Психологические мотивы религиозной веры (на примере Республики Калмыкия)

им. Б.Б. Городовикова»; г. Элиста

В статье проведен анализ состояния вопроса о психологической мотивации религиозной веры, рассмотрены основные понятия, раскрывающие тему исследования (психологическая мотивация, религиозность, мотивация веры), а также проанализированы концепции религиозной мотивации. Изучены особенности психологической мотивации религиозности личности и их характерные черты. Раскрываются особенности и различия психологической мотивации религиозной веры людей молодого и пожилого возраста, в частности, отклонение характера мотивации в сторону внутренней мотивацииу молодого поколения и в сторону внешней - у старшего поколения. В исследовании применялась методика «Иерархия потребностей» модификация И.А. Акиндиновой, а также актуальность базовых потребностей, с помощью которой можно выявить важнейшие потребности-мотиваторы. Знание мотивационной акцентуации позволит понять, какое место в жизни человека занимает его религиозная деятельность. Также нами применялся «Тест для определения структуры индивидуальной религиозности» (адаптированный) Ю.В. Щербатых, который способствовал изучению структуры индивидуальной религиозности и соотнесению ее уровня с конкретными психологическими особенностями личности. Выявлена важная роль в жизни общества, так как она является главнымфактором формирования духовности человека.

В статье разобраны различные концепции и теории мотивации, которые исследователи объединили в четыре группы по структурно-генетическому принципу.

Ключевые слова: внутренняя мотивация, внешняя мотивация, религиозность, самоакту-ализация, структура индивидуальной религиозности.

психологический мотив религиозный вера

Личность человека, по одним теориям, формируется до достижения им половозрелого возраста, другие теории говорят, что личность человека продолжает видоизменяться всю его жизнь до момента прекращения существования [1]. Но начинается все с воспитания в семье, с раннего детства. И до недавнего, с точки зрения всей истории человечества, времени большое место занимало и продолжает занимать религиозное воспитание. Вместе с ним у человека начинает формироваться фундамент нравственности, духовная основа его личности. Это один из способов знакомства человека с понятием религии, веры в Бога и религиозностью в целом [2; 3; 4].

В другом случае человек самостоятельно может прийти к осознанию необходимости духовного развития. В силу жизненных обстоятельств или, стремясь обрести смысл своего существования, когда остальные жизненные ориентиры обесценились, человек обращается к высшим силам [5].

В нашем постоянно меняющемся, зыбком мире неустойчивых акцентов человек ищет для себя то, на что он мог бы опереться, ориентир, основу для поддержания ценностей и идеалов. И часто можно наблюдать тот факт, что человек, разочаровавшись в мирских ценностях, ищет эту опору в трансцендентальном либо, пытаясь удержаться всеми силами за устоявшиеся традиции своей семьи, народа, продолжает следовать по пути воззрений какой-либо религии, не осознавая многое. Но в том или ином случае человек обретает религиозную веру [6]. Именно потому, что сейчас это явление встречается довольно часто, мы можем говорить об актуальности проводимого исследования.

Значение религиозности в развитии личности человека

Религия традиционно играла важную роль в жизни общества; после семьи она является главным фактором формирования духовности человека [7, с. 75]. Безусловно, духовность человека определяется не только религией. Можно быть убежденным атеистом, но поступать по совести, быть честным и порядочным человеком, понимающим и ориентированным на общечеловеческие ценности.А, к примеру, религиозный фанатик будоражит, вызывает в душе неприятие и беспокойство. Истинная вера должна быть в душе, в поступках и помыслах, и здесь любые крайности ни к чему хорошему не приведут. Поэтому эта тема очень сложная и важная. Сложность ее обусловлена неоднозначными взглядами на религию и ее влиянием на воспитание личности [8, с. 55].

Анализируя понятия «религиозность» и «развитие личности», авторы считают, что религиозность - способ самосовершенствования личности в конкретных ситуациях [9-11].

Иными словами, человек разумный всегда стоит перед выбором не только наиболее эффективного, подходящего для него способа выжить в окружающей среде и социуме, но и образа мыслей, морально-нравственных установок, баланса духовного и материального и всего прочего, в том числе и правил познания окружающего его мира. Все это нужно для того, чтобы он как разумное существо мог достигнуть гармонии с окружающим миром [12].

Таким образом, предлагается рассматривать религиозность с точки зрения категории развития как динамический нелинейный процесс, который можно зафиксировать «здесь-и-сейчас» и спрогнозировать (с долей допущения) его направленность и специфику в будущем. Религиозность при таком рассмотрении будет одним из элементов развития в структуре, которую можно назвать мультипликативной и многомерной [13-15].

Анализируя теоретическую литературу по данной проблеме, мы можем заключить, что религиозность является одним из основных факторов, формирующих личность и влияющих на всех людей без исключения, так как и наличие религиозной веры, и ее отсутствие равновесно воздействуют на образ личности, по-своему преображая его [10]. У человека формируются морально-нравственные нормы. Личный опыт при включенности в религиозную сферу создает уникальное мировоззрение, которое в большинстве случаев приводит человека и его окружение к гармонии с самим собой, что в свою очередь помогает личности достичь высокого уровня самореализации [12].

Рассмотрев четыре основных типа концепций в теориях религиозной мотивации, мы выяснили, какие причины влияют на желание человека заниматься религиозной деятельностью. Каждая из этих теорий очень подробно расписывает, как именно вопре- деленных обстоятельствах при наличии определенного опыта мыслит религиозный человек [11].

Нами проведено исследование особенностей психологической мотивации религиозности людей разного возраста.

В исследовании, проводившемся на базе МБОУ «Элистинская многопрофильная гимназия» и Тибетского культурного центра «Потала» Республики Калмыкия, г. Элиста, приняли участие 20 человек: 10 старших школьников и 10 прихожан ТКЦ старшего возраста разного пола. Все респонденты были отобраны путем предварительного опроса на предмет вовлеченности в религиозную деятельность.

В соответствии с задачами исследования были подобраны следующие методики:

1. «Иерархия потребностей» модификация И. А. Акиндиновой (др. названия «Пирамида потребностей», «Методика актуальности основных потребностей»).

Цель методики - выявление актуальности базовых потребностей: материальных, потребности в безопасности, в самовыражении (самоактуализации).

2. Тест для определения структуры индивидуальной религиозности Ю.В. Щербатых (адаптированный) [5, с. 119-122].

Цель методики: изучение структуры индивидуальной религиозности и соотнесения ее уровня с конкретными психологическими особенностями личности.

С помощью указанных методик мы выясняли, действительно ли молодое поколение имеет внутреннюю мотивацию к религиозной деятельности, а старшее поколение - внешнюю.

На первом этапе исследования был проведен анализ данных, полученных по методике «Иерархия потребностей», по которой было определоно количественное и качественное значение уровня мотивации людей молодого и старшего возраста. Обобщенные данные представлены в табл. 1.

Так как нас интересовала преобладающая мотивация респондентов, то во внимание принимались только значения, соответствующие повышенному уровню мотивации, то есть неудовлетворенность каким-либо из факторов.

Результаты представлены в виде сравнительного графика преобладающей потребности у людей молодого и старшего возраста (рис. 1).

Таблица 1

Объединенные данные по исследованию мотивации людей молодого и старшего возрастов

Примечания. В таблице применены следующие сокращения: уд. - полная удовлетворенность, ср. - частичная удовлетворенность, неуд. - полная неудовлетворенность.

Рис. 1. Сравнительный показатель преобладающей потребности у людей молодого и старшего поколения

Из 10 людей старшего возраста 3 человека имеют высокий уровень потребности в материальной обеспеченности, также 3 обеспокоены своей безопасностью, больше всего - по 4 человека - заинтересованы в межличностном общении и уважении со стороны. И лишь 1 человек старшего возраста озабочен вопросом самоактуализации. Все это свидетельствует о том, что пожилые люди ориентированы больше на материальные проблемы, чем на вопросы сознания и развития.

С людьми молодого возраста складывается иная ситуация: испытывает потребность в материальном обеспечении 1 человек, о безопасности беспокоятся 2, состояние фактора межличностных коммуникаций всех устраивает, неудовлетворенных нет, в уважении со стороны нуждается 1 человек. А вот потребность в самоактуализации в данной группе имеется у 5 человек. Таким образом, молодых людей мало тревожит материальная составляющая существования, равно как и его социальный аспект. Стоит отметить, что это в большей степени связано с достатком и того и другого у современной молодежи. Но все это не отменяет того факта, что молодые люди испытывают повышенный интерес к самопознанию и крайне заинтересованы в развитии этой темы.

Объединив вышеописанные данные, мы пришли к выводу, что у людей молодого возраста преобладает мотивация самоактуализации, тогда как у людей старшего возраста она практически отсутствует.

На втором этапе нашего исследования был проведен анализ результатов по методике Ю.В. Щербатых «Тест для определения структуры индивидуальной религиозности» (адаптированный), благодаря котрому можно оценить индивидуальные характеристики религиозности каждого респондента. Обобщенные данные представлены в таблице 2.

Таблица 2. Объединенные данные по исследованию структуры индивидуальной религиозности