Иезуитская модель образования в условиях Контрреформации XVI–XVII веков
Ознакомление с процессом становления Иезуитской модели образования. Определение и характеристика специфики духовно-нравственного воспитания в иезуитской школе. Рассмотрение и анализ влияния Реформации и Контрреформации на становление Общества Иисуса.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 29.04.2022 |
| Размер файла | 56,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
БОГОСЛОВСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Кафедра Систематической теологии и патрологии
Курсовая работа на тему: «Иезуитская модель образования в условиях Контрреформации XVI-XVII веков»
48.03.01 Теология. Систематическая теология конфессии
Студента очной формы обучения группы № БОО-1-02
Ипатова Семёна Алексеевича
Руководитель: д. и. н. Сухова Наталия Юрьевна
Москва, 2021
Содержание
- Введение
- 1. Становление Иезуитской модели образования
- 1.1 Термины
- 1.2 Контекст эпохи: Реформация и Контрреформация ??-?? и их влияние на становление Общества Иисуса
- 1.3 Возникновение и становление общества Иисуса
- 2. Модель Иезуитской школы
- 2.1 История Ratio Studiorum
- 2.2 Структура Иезуитской школы
- 2.3 Принципы обучения в иезуитской модели образования
- 3. Организационно-воспитательные основы иезуитского образования
- 3.1 Организационные принципы иезуитского образования
- 3.2 Духовно-нравственное воспитание в иезуитской школе
- Заключение
- Литература
- «Где соберутся трое иезуитов, нерешаемых задач нет»
- Бальтазар Грассиан
Введение
В первые десятилетия XVI в. религиозная жизнь Европы претерпела потрясения: Реформация, жесткое разделение западного христианства на две противоборствующие конфессии. Эти потрясения не просто значительно сказалось на богословском и религиозном образовании в целом, но и поставило второе в центр внимания. В образовательном противостоянии католичества и Реформации очень важную роль имели школы Общества Иисуса, которое разработало свою собственную модель образования, ставшую уже к концу XVI в. самой успешной в Европе. В чем же причины жизнеспособности и успеха данной модели образования, давшей свои плоды почти сразу же? В данной курсовой работе я постараюсь разобраться в этом.
В последнюю четверть века с новой силой всколыхнулись дискуссии по поводу целей, задач и перспектив современного образования в России в целом и в религиозном в частности. Поэтому будет полезно прибегнуть к опыту иезуитской модели образования, по праву считающейся одной из лучших моделей христианского и не только, образования.
Объектом данной курсовой работы будет иезуитская школа периода Контрреформации, предметом же -- сама иезуитская модель образования.
Целью данной работы является выяснение причин успешности и жизнеспособности иезуитской модели образования.
Задачи данной работы:
— Выявить становление иезуитской модели образования в историческом и духовном контексте эпохи.
— Выявить структуру иезуитской школы, место и значение в ней богословия.
— Выяснить воспитательные принципы в иезуитской системе образования.
Основным источником этой работы является «Ratio atque Institutio Studiorum» - главный «школьный» документ «Общества Иисуса», разработка которого была начата в 1581 г., когда для создания плана образования был создан комитет из 12 иезуитов-священников. Но так как к 1584 г. значительных изменений не было, этот комитет распустили и созвали комиссию из 6 человек. Уже в 1586 г. был готов первоначальный учебный план, который был разослан во многие школы для проверки. В 1591 г. создается черновой вариант «Ratio atque Institutio Studiorum», который отправляется во все школы для «отшлифовки». В 1599 г. издается официальная версия на латыни. В 19-20 вв. предпринимались попытки перевести «Ratio Studiorum» на разные европейские языки.
В данной курсовой работе используется один из лучших переводов на английский язык Алана П. Фаррела, опубликованный в 1970 г. в Вашингтоне «The Jesuit Ratio Studiorum» Translated into English, with an Introduction and Explanatory Notes by Allan P. Farrell, S.J. University of Detroit CONFERENCE OF MAJOR SUPERIORS OF JESUITS 1717 Washington, 1970 (Иезуитская Система обучения 1599 года / Перевод на английский с введением и примечанием Аллана П. Фаррела. Детройтский университет: Конференция главных начальников Иезуитов 1717. Вашингтон, 1970) Так же я буду использовать перевод на русский язык некоторых частей Д.В.Шмонина Шмонин Д.В. Порядок и устроение занятий в Обществе Иисуса // Вестник РХГА 2011. Т 12 №4 С 311-326.
Так же вторым источником является, автобиографичное произведение Игнатия Лойолы «Рассказ паломника, о своей жизни» И. Лойола. Рассказ паломника о своей жизни или «Автобиография» св. Игнатия Лойолы основателя Общества Иисуса / Перев. А.Н. Коваля / М. 2002. . Написано оно не самим Игнатием, а специально приставленным секретарем, с феноменальной памятью, который записывал все фразы и тексты, надиктованные Игнатием.
Обзор литературы. Иезуитской модели образования посвящено много разноязычных научных трудов.
Для уточнения смысла некоторых ключевых понятий исследования: «Схоластика», «Реформация», «Контрреформация», «Иезуиты» -- использовались соответствующие статьи из энциклопедий Католической Апполонов А., Горелов А. Контрреформация // Католическая энциклопедия (на русском языке): В 5 т. Т. 2. С. 1263-1265; Баранов И. Иезуиты // Там же. С. 53-64; Горелов А. Реформация // Там же. Т. 4. С. 155-161; Горелов А. Схоластика // Там же. С. 1185-1189. и Православной Серегина А. Ю. Контрреформация // Православная энциклопедия. Т. 37. М., 2015. С. 432-450., Энциклопедического словаря Христианство Миртов Д. П. Схоластика // Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. Т. 2. М., 1995. С. 657-660. и Настольная книга для священно-церковно-служителей Булгаков С. В. Иезуитизм // Настольная книга для священно-церковно-служителей. Киев, 1913; репр.: М., 1993. С. 1688-1690..
В помощь по изучению иезуитской модели и ее принципов я буду использовать статьи современного исследователя Д. В. Шмонина «Схоластическая образовательная Парадигма в контексте исторических форм: трансляции знания» (2013)Шмонин Д. В. Схоластическая образовательная парадигма в контексте исторических форм трансляции знания: к постановке проблемы // Вестник СПбГУ. Философия и конфликтология. 2013. № 2. С. 32-37.. «”Ratio Studiorum” и парадоксы иезуитского образования» Шмонин Д. В. «Ratio Studiorum» и парадоксы иезуитского образования // Записки Горного института. 2002. Т. 152. С. 266-268., Главы 4 и 5 из книги Д.В. Шмонина, Г.В. Вдовиной и Р.В. Савинова «Схоластика: очерки истории»Шмонин Д. В., Вдовина Г. В., Савинов Р. В.Схоластика: Очерки истории. СПб., 2011 так же мне помогут в изучении данной модели образования. Рассматривать историю самого «Общества Иисуса» я буду по книги, Г. Бёмера «Иезуиты»Бёмер Г. Ю. Иезуиты / С прим. Г. Моно; перев. Н. Попова. М., 1913.
В первой главе рассмотрен исторический и духовный контексты эпохи, история самого «Общества Иисуса» Во второй -- Модель иезуитской школы по Ratio Studiorum. В третьей -- моральные аспекты и духовное составляющее данной модели образования этого периода.
1. Становление Иезуитской модели образования
1.1 Термины
Для понимания основных моментов данного исследования необходимо ознакомится с некоторыми терминами
Одним из самых важных терминов данной работы является термин «Схоластика», так как педагогику Общества Иисуса еще называют «второй схоластикой». В наше время термин схоластика принял, отрицательное значение. «Схоластика (греч. учплбуфйкЮ, лат. scholastica --«школьная») - традиция филос. и богословской мысли, характерная для зап. Средневековья»Апполонов А., Горелов А. Контрреформация // Католическая энциклопедия (на русском языке): В 5 т. Т. 2. С. 1263. -- Так нам характеризует этот термин Католическая Энциклопедия. Другой взгляд нам показывает Энциклопедический словарь Христианство «Этим именем (схоластикой) обычно обозначается философия, преподававшаяся в школах средних веков» Миртов Д. П. Схоластика // Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. Т. 2. М., 1995. С. 657. Так же «По общему своему характеру Схоластика представляет религиозную философию»Там же С. 658 Соединив обе характеристики мы получаем: Схоластика -- это традиция философской и богословской мысли, преподававшаяся в западных школах Средневековья. Изначально схоластиками назывались люди, которые в первую очередь были теоретиками философии (Цицерон), при Карле Великом схоластиками стали учителя, преподававшие в монастырских школах и богословие. В последствии этим термином обозначали всех, кто занимался науками, в особенности философией. В Новое время схоластика стала употребляться в отрицательном свете, так как на смену схоластической философии пришли новые умственные движения (рационализм, эмпиризм). Разделяют несколько этапов Схоластики:
1. Ранняя Схоластика ?-? вв.
2. Средняя схоластика ?? в.
3. Поздняя схоластика ??-?? вв.
4. Вторая схоластика ??- ?? вв.
Таким образом схоластика является основой средневекового богословия и философии.
Реформация ??-?? вв. -- это период в жизни Западной Европы, характеризующийся расколом Католической церкви, из-за упадка религиозной жизни общества. 95 тезисов, опубликованные М.Лютером в 1517 г, ознаменовали начало Реформации. Итогами Реформации стали «В результате Р. сформировались национальные и территориальные Церкви, во многом контролируемые светскими властями. Разделение европейского христианства по конфессиям сузило рамки для богословских дискуссий в каждой из Церквей» Горелов А. Реформация //.Католическая энциклопедия (на русском языке): В 5 т. Т. 4. С. 161. Тридентский собор 1545-1563 и Контрреформация середины ??-?? вв.
Контрреформация -- период с 2-й половины ?? по 1-ую половину ?? в Серегина А. Ю. Контрреформация // Православная энциклопедия. Т. 37. М., 2015. С. 433. по одним источникам, по другим - ?? века Апполонов А., Горелов А. Контрреформация // Католическая энциклопедия (на русском языке): В 5 т. Т. 2. С. 1263. Эти разногласия вызваны тем, что одни исследователи являются католиками, другие протестантами. Сам же термин впервые был использован именно протестантами (И.С.Пюттер), католикам этот термин не нравится, потому что Контрреформация, с той точки зрения, которую в нее вкладывают немецко- и англоязычные исследователи, преимущественно протестанты, была «“реакционной” политикой в прямом и переносном смысле слова, как противоположность “прогрессивному” протестантизму и как “реакции” на идеи Мартина Лютера (1483-1546)» Серегина А. Ю. Контрреформация // Православная энциклопедия. Т. 37. М., 2015. С. 433 . Поэтому католические исследователи в 1-й половине ХХ в. предложили новый термин - «католическая Реформация». В 80 гг ХХ в. немецкий историк В.Райнхард ввел понятие «Конфессионализация», который объединил предыдущие термины и замкнул их на новой педагогике.
1.2 Контекст эпохи: Реформация и Контрреформация ??-?? и их влияние на становление Общества Иисуса
Шестнадцатый век очень сильно повлиял на последующее развитие событий как в глобальной перспективе, так и в конкретных ситуациях, таких как создание Общества Иисуса.
В 1517 году началась Реформация, которая сыграла важную роль в спектре деятельности ордена. Что же привело к возникновению данной ситуации, произошедшей в истории католицизма первый раз?
До 14 века общество было полностью подконтрольно институту Церкви, которая в свою очередь пыталась увеличить свою мощь сперва под идеей борьбы с еретиками, а после взятия Иерусалима, для освобождения христианских ценностей от неверных (мусульман). Когда же крестовые походы закончились неудачей, светское общество уже осознало, что оно может противостоять религиозной власти. Как пишет Бёмер в своей книги «Иезуиты»: «Светское общество, поняв свои силы начало все больше отдаляться от церкви, вступив не только в борьбу с ней, но и заявив притязание на господство»Бёмер Г.Ю. Иезуиты / С прим. Г. Моно; перев. Н. Попова. М., 1913. С 20.. Католическая церковь в это время находилась в состоянии упадка и не могла противостоять претензиям светского общества. В ?? веке стало уже понятно, что необходимо реформировать церковь, чтоб избежать ее краха. В середине ?? в. соборный режим показал свою неспособность, последние 2 Западных собора (Констанцский 1414-1418, Базельский 1431-1449), каждый из которых собирался для реформирования церкви, закончились расколом. В это же время несмотря на все старания пап Евгения ?, Николая ?, Пия ?, папская власть показала свою неспособность бороться с растлением внутри церкви. Поэтому 31 октября 1517 г. Мартин Лютер сформулировал свои «95 тезисов» и отправил их епископу Майнцскому. Это событие считается началом Реформации.
К созыву Тридентского собора (1545-1563) Реформаторы прочно обосновались на севере Европы: в немецких землях, Дании, Швеции, Нидерландах -- здесь преимущественно было распространено Лютеранство, в Англии были распространены Англикане. Во Франции же католики вели ожесточенную борьбу с Кальвинистами.
Тридентский собор -- был созван 13 декабря 1545 года, собор был призван реформировать католическую церковь и примирить ее с протестантами. Основные положения Тридентского собора были направлены в первую очередь на разделение с протестантами, хотя сами протестанты до начала собора возлагали надежды к примирению. Так, например, был признан неприкосновенно достоверным латинский перевод Вульгата, так же только церковь имела право изъяснять догматы. Булгаков С. В. Триедентский собор // Настольная книга для священно-церковно-служителей. Киев, 1913; репр.: М., 1993. С. 1771-1772. В итоге все чаяния реформаторов были уничтожены, сами они преданы анафеме.
Для католической церкви Тридентский собор стал началом ее реформирования, так было постановлено, что при каждом монастыре или церкви, или публичной школы создать кафедры по изучению Священного Писания, была выделена сакральность священства. Тридентский Собор сыграл важную роль в процессе формирования Общества Иисуса. После собора Иезуиты получили «монополию» на образование.
1.3 Возникновение и становление общества Иисуса
Основателем Общества Иисуса является Игнатий Лойола -- бедный испанский дворянин -- родился в 1491 году в замке Лойола в баскской провинции Гипускоа Г. Ф. Лойола // Энциклопедический словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона СПб. 1896 Т ??а С 914-915, и был отдан пажем в дом дона Жуана Веласкеса-и-Квеллара в Аревало в Кастилии, но в этом доме вели мало назидательный образ жизни, чтоб молодому пажу захотелось вести святую жизнь Бёмер Г. Ю. Иезуиты / С прим. Г. Моно; перев. Н. Попова. М., 1913. С 105. . В 1521 году, когда французские войска вторглись в Наварру, Лойола был офицером на службе Карла ? в гарнизоне Пампелуны. Во время обороны Игнатий был ранен в ногу, ядро раздробило ему кость, после чего крепость пала. Как пишет Г. Бёмер «Великодушный победитель (имеется ввиду французский военачальник Андре де Фуа, сеньор Аспарроса И. Лойола Рассказ паломника о своей жизни или «Автобиография» св. Игнатия Лойолы основателя Общества Иисуса. М., 2002. С 15.) приказал тщательно перевязать раненого и, как только позволит его состояние, перенесите его на носилках через горы в замок Лойола около Апейции» Бёмер Г. Ю. Иезуиты / С прим. Г. Моно; перев. Н. Попова. М., 1913. С 107. . Но нога срослась неправильно, из-за чего дон Иниго пошел на операцию: ломание кости ноги. Во время срастания кости Игнатий читал книги, которых он любил: рыцарских романов в доме не нашлось, поэтому «ему дали Жизнь Христа и книгу житий святых на народном языке» И. Лойола Рассказ паломника о своей жизни или «Автобиография» св. Игнатия Лойолы основателя Оьщества Иисуса. М., 2002. §5 (С 20).. Прочитав Игнатий стал задумываться о смысле жизни, в итоге после видения во сне, Игнатий решает идти в Святую Землю, чтоб проповедовать среди неверных. Но во время путешествия в Иерусалим, он понимает, что будучи неграмотным, нельзя проповедовать, так как тебя не будут слушаться и Игнатий садится за школьную парту в Барселоне в 1524 году Великим Постом Там же § 57, по окончании двух лет обучения, он отправляется в Алькалу, где был подвергнут следствию инквизиции. После удачного выхода Игнатий отправляется в Саламанку продолжать учиться, где после конфликта с доминиканцами, отправляется в Париж, в Сарбону Здесь в 1534 году основывает костяк Общества Иисуса Бёмер Г.Ю. Иезуиты / С прим. Г. Моно; перев. Н. Попова. М., 1913. С 149. Который в 1540 году был официально утвержден папской буллой «Regimini Ecclesiae Universae».
Первоначально Общество Иисуса (Societate Iesu) задумывалось как миссионерский орден, его задачей была проповедь среди еретиков и язычников, а так же, что впоследствии и привело его к тому чем он стал, послушание папе. Но почти сразу же вместо внешних миссий, орден стал миссионером внутри Европы, потому что как было сказано выше, вся Северная Европа была занята Протестантами. Но когда папа Павел III, послал в качестве своих легатов -- иезуитов, и они во время заседаний, не только отстояли папскую власть, но и укрепили ее.
Как выше было сказано, именно после Тридентского собора Иезуиты стали проводить активную борьбу с протестантами кроме улиц, капелл еще и в школах, колледжах и университетах. Но еще до этого в 1546 году, один из самых влиятельных покровителей ордена в Испании герцог Борджиа заставил французского иезуита Онуфруа прочитать в университете в Гандии курс философской пропедевтики, а в 1547 году полностью заменил все профессорские должности иезуитами.Там же. С 166 Изначально Игнатий не хотел делать орден «школьным», но под влиянием обстоятельств и понимая, что победа над реформаторами куется в учебных заведениях, он перенес акцент на обучение людей любого возраста, сделав обучение в орденских заведениях полностью бесплатным.
2. Модель Иезуитской школы
2.1 История Ratio Studiorum
«Говорят, что прусский учитель одержал победу при Садовой и обеспечил Пруссии гегемонию в Германии»Бёмер Г.Ю. Иезуиты / С прим. Г. Моно; перев. Н. Попова. М., 1913. С 167. С большей уверенностью можно сказать, что учитель-иезуит обеспечил католичеству усиление его мощи и восстановлении католичества во множестве стран, где уже праздновали победу протестанты.
Перед Иезуитами стояла сложная задача: необходимо было создать школу, вернее модель школ, которые бы «перетащили» к себе пальму первенства у реформаторских школ. Они с этой задачей справились.
Когда создавалось Общество приоритетным направлением была не педагогика. Но папа сказал -- иезуит сделал, и, как писалось выше, в 1547 году было положено начало иезуитской школы. Но разработка Ratio Studiorum началась спустя 34 года в 1581 году.
С самого начала возник вопрос, какую модель образования брать за альма-матер. Общество Иисуса решило использовать модель средневекового университета. Сразу надо сказать, что иезуитская модель образования не была в корне отличной от других моделей. Но иезуитам удалось так синтезировать текущую модель университета, что они заняли ведущее место среди не только религиозных образовательных учереждений, но и среди светских, насколько это было возможно в Средние века.
К 1584 году никаких ощутимых изменений не было, что грозило проигрышем в борьбе за образование, поэтому в этом же году был распущен первоначальный комитет, состоявший из 12 иезуитов-священников, и создан новый состоящий уже из 6 человек. И уже через четыре года был создан первоначальный «черновой» вариант, который опробовали в некоторых школах, находящихся в основном в Италии и Испании. В 1591 году был создан черновой вариант «Ratio atque Institutio Studiorum», который был отослан во все учебные заведения, которыми владело Общество Иисуса, для обкатки на учениках. В 1599 году, с учетом замечаний присланных учителями разных уровней, Ratio Studiorum было официально опубликовано и разослано во все школы для исполнения, а их к тому времени было 245 «The Jesuit Ratio Studiorum 1599»/ Translated into English, with an Introduction and Explanatory Notes by Allan P. Farrell, S.J./ University of Detroit CONFERENCE OF MAJOR SUPERIORS OF JESUITS 1717 Washington, 1970 (Иезуитская Система обучения 1599 года / Перевод на английский с введением и примечанием Аллана П. Фаррела./ Детройтский университет: Конференция главных начальников Иезуитов 1717. Вашингтон, 1970) С iii..
2.2 Структура Иезуитской школы.
Структура учебного курса заключала в себя несколько ступеней, не пройдя предыдущую, нельзя было пройти последующую. Так же именно здесь нам открывается первая удачная попытка глобализации образования, потому что учащийся мог, получив образования в одном учебном заведении, перейти в другое, даже находящиеся на другом континенте!
l Studia inferiora -- низшие классы
1. грамматические классы
Здесь, в течении трех лет учащиеся изучали латынь до свободного владения, греческий, латинскую литературу, в принципе для средневекового среднестатистического дворянина этого было достаточноШмонин Д.В // В тени Ренессанса: Вторая схоластика в Испании СПб 2006. С 82.
2. Классы риторики.
В данных классах ученик учился свободно писать, читать и говорить на греческом, так же учился сочинять стихи и красиво говорить. Образование в этих классах длилось два года. По окончании этих классов ученик обладал знаниями примерно как выпускник Царско-Сельского лицея в ??? в.Там же.
· Studia superiora -- высшие классы
По окончании этих классов студент получал звание бакалавра или магистра, в зависимости от того где он учился.
1. Философский факультет.
Чтоб перейти на теологический факультет, необходимо было отучиться три (иногда два) года на «младшем» факультете -- философском. Где изучали Аристотелевскую философию, этику, естественные науки: физику, математику, логику и метафизику.
2. Теологический факультет
Отучившись на философском факультете, можно было поступать на теологический, где первые 3 года учили Священное Писание, древнееврейский язык, казуистику, риторическую практику. Надо отметить, что основная теология преподавалась по Фоме Аквинскому.
3. Подготовка к получению ученой степени доктора богословия
Если ученика оставляли для написания докторской диссертации, то он изучал томмизм по Фоме Аквинату еще два годаТам же С 83..
Поступить в иезуитские колледжи, коллегиумы, университеты мог любой желающий. Обучение было бесплатным, что, правда, не исключало «благотворительности» от богатых, из-за чего многие протестантские семьи, которые были не в силах оплачивать образование своих чад, отдавали своих детей в иезуитские образовательные учереждения. Чем способствовали распространению Контрреформации.
Распространение Иезуитских школ было поистине удивительным, так в 1599 годы их было 245, через 27 лет, в 1626 году школ было уже 441, а в 1749 -- 669. К этому времени только во Франции учились 40 000 человек в 92 школах. Иезуитские миссии и школы распространились от Восточной Европы до Индии, от Кубы с Мексикой до Филипин. Это свидетельствует не только об количестве людей, закончивших иезуитские школы, но и об качестве образования, потому что иезуиты не только сами приходили, но и их приглашали«The Jesuit Ratio Studiorum 1599»/ Translated into English, with an Introduction and Explanatory Notes by Allan P. Farrell, S.J./ University of Detroit CONFERENCE OF MAJOR SUPERIORS OF JESUITS 1717 Washington, 1970 (Иезуитская Система обучения 1599 года / Перевод на английский с введением и примечанием Аллана П. Фаррела./ Детройтский университет: Конференция главных начальников Иезуитов 1717. Вашингтон, 1970) С iii..
2.3 Принципы обучения в иезуитской модели образования
В Ratio Studiorum есть раздел, посвященный правилам высшей школы, на нем хорошо отражены принципы иезуитской модели: так профессор должен были избегать новизны в учении, придерживаясь взглядов наиболее авторитетных католических ДокторовШмонин Д.В. Порядок и устроение занятий в Обществе Иисуса // Вестник РХГА 2011. Т 12 №4 С 311,избегать большой аргументации, заменяя много доводов небольшим количеством и весомостью ихТам же .. Так же «Не следует допускать чрезмерностей в ссылках на авторитет докторов»Там же.,
Так же отмеченное, что профессора высших школ должны «скромно» опровергать другие взгляды, отдавая им должное. Еще сказано, что профессор должен, если может, говорить, а не надиктовывать, чтобы ученики могли сами выбрать то, что записывать.
Рассмотрим теперь основные принципы, по которым происходило обучение Священному Писанию. Во-первых, сразу же сказано что придерживаться следует буквального смысла и перевода, который утвердила церковь -- Вульгаты. А для этого нужно сравнивать обороты в Священном Писании. При этом не следует опровергать ошибки в переводах, кроме Вульгаты. Так же в Ratio сказано, что не следует приписывать авторитет в толковании раввинам, полемично рассказывать про спорные вопросы. Наоборот следует придерживаться Отцов и толкования пап и Соборов. Необходимо говорить как можно кратче, и не следует трактовать вопросы схоластически. Так же интересно, что нельзя задерживаться на хронологии, аллегориях, моралях, на противоречивых вопросах Там же С 314- 315
Для профессоров еврейского языка так же сказано про Вульгату и точность перевода. Сам раздел правил для профессоров еврейского не большой, и в основном там сказано то, о чем написано выше.
Гораздо интересней для нас рассмотрение правил для профессора схоластического богословия. Надо отметить: первым пунктом, в отличии от правил профессоров Священного Писания и еврейского языка, чётко прописывается цель, которую должен преследовать профессор, перепродавая данный предмет: «Он должен понимать что его обязанность -- так объединять основательность и искусство в диспутах с правой верой и набожностью, чтобы служить прежде всего вере» Там же С 317. Так же отмечено, что следует придерживаться Фомы Аквината во всех случаях кроме: зачатия Богородицы и торжественных обетов, где следует придерживаться общего мнения и что не следует высказывать точки зрения обижающие католиков. Далее следует распределение вопросов и курсов схоластического богословия в зависимости от количества профессоров. Особо отмечено , что не следует повторятся. Так же особо отмечено, что следует защищать Фому Аквината или же пропускать эти вопросы Там же С 321., Так же следует воздерживаться от вопросов относительно Священного Писания, спорных, философских вопросов и от каузов сомнения.
В правилах профессору случаев совести в первом пункте сказано: «Он должен направить все свои усилия и умения на подготовку компетентных пасторов и администраторов таинств»«The Jesuit Ratio Studiorum 1599» С 37.. Случаи совести изучались на протяжении 4 лет, при этом два года изучались случаи порицания, а последующие два года 10 заповедей. При этом не рекомендуется обращаться г богословию, кроме вопросов таких как, что такое смертный грех. В аргументации по заповедям и правилам не следует приводить больше трех аргументов. иезуитский образование духовный контрреформация
Так как без философии не возможно было обучение в иезуитской школе, то в Rаtio Studiorum есть отдельные правила для профессоров философия. Сама философия в основном училась по античным авторам, следовало особенно прописать каких авторов использовать и до какой степени их придерживаться. Конечно основой философии, преподаваемой иезуитами, была Аристотелевская философия, но поскольку она была дохристианская, то некоторые аспекты преподавались по другим философам: Аввероэсу, которого необходимо было указывать, что он как можно меньше придумал, а больше позаимствовал откуда-нибудь Там же., Александру. Понятно, что и здесь Фома Аквинский был важным источником знаний. «О св. Фоме, наоборот, нужно говорить только с почтением, и каждый раз,когда будет уместно» Там же С 322.. Философией занимались достаточно много: в течение 3 лет по 2 часа каждый день, первый год следовало читать логику, второй -- «восемь книг Физики, книги О небе и первую [книгу] О возникновении и уничтожении» Там же С 323.. В третий же год вторая книга о возникновение и уничтожении, книги о душе и Метафизику Отмеченные курсивом названия книг, книги Аристотеля.
Обучение на двухлетнем курса богословия предполагал по окончании его получение докторской степени по богословию. То есть это был курс, который проходили не все желающие, а избранные. Студенты этого курса изучали богословие по Суммам Фомы Аквинского. Так же в Ratio отмечены догматы, которые было необходимо внимательно изучить: видение Божие, Божественное познание, предопределение, Троичный догмат«The Jesuit Ratio Studiorum 1599» С 97.. Так же студенты данного курса уже могли читать лекции как учебные, перед профессорами, так и для студентов младших курсов. Надо отметить, что обучение на данном направление было более насыщенно учебными дисциплинами, чем предыдущие, так в расписание должно быть каждый день чтение Священного Писания, изучение декретов Соборов, богословские споры и каноническое правоТам же С 99..
Иезуитская модель образования интересна еще и в построении учебного плана: каждую неделю, месяц, год проводились диспуты по всем предметам, и в каждом разделе есть рекомендации как проводить эти диспуты, из чего можно сделать вывод о важности их в учебном процессе. Так же интересно повторение, у иезуитов повторение занимает такую же важную часть, как и диспуты. Повторение проводится дома, в школе ежедневно, есть так же ежемесячные повторения, и в конце учебного года выделяется месяц на общее повторение. Так же отмечено время лекций -- это 30-45 минут, так же практиковались публичные лекции, на которых вместо профессора выступал какой-либо ученик.
Создатели Ratio Studiorum создали цикличный способ обучения, где каждая тема повторяется перед началом и впоследствии концом новой темы, тем самым способствует усвоению знаний на более глубоком уровне. Так же очень интересным выглядит способ выбора людей для допуска к преподаванию по профессии и принятии четырех обетов. В колледже проходило тайное голосование, при котором каждый голос (кто за кого голосовал) был известен провинциалу. Экзаменаторы -- люди, которые голосовали, должны были беспристрастно выбирать, основываясь на знаниях испытуемых.
3. Организационно-воспитательные основы иезуитского образования
3.1 Организационные принципы иезуитского образования
Иезуитская школа имела четкую структуру и подчиненность, как и само Общество. Поэтому для моего исследования очень важно рассмотреть ее организационные аспекты.
Помимо четкой подчиненности, выражавшейся в полном послушание вышестоящему руководству, был еще ряд моментов, очень сильно влияющих на организацию школ. Над каждой провинцией стоит провинциал, которому подчиняется ректор образовательного учереждения, в обязанности которого входило духовное воспитание учащихся, контроль за говорением на латыни везде. Провинциал же должен был назначать помощника ректора -- префекта, который должен помогать ректору в организации и контроле обучения.
Перфект, как было сказано выше занимался организацией и контролем обучения, важную роль в котором играли диспуты, они были достаточно частыми, на итоговый, которые проводились в конце года приглашали и посторонних слушателей и выступающих.
Интерес так же представляют праздники и каникулы, регулируемые Ratio Studiorum. Отпуск в школе должен быть не меньше месяца и не больше двух, но это только для высшей школы, класс риторики -- месяц, гуманитарный класс -- три недели, грамматики -- две недели, все остальные одну неделю. Зимой студенты высших факультетов отдыхали от сочельника до обрезания, то есть девять полных дней, низшие классы отдыхали с сочельника до Святых Невинных, что составляло 5 дней. Пасхальные каникулы были по такой же схеме, высшие классы с Вербного воскресенье до Низкого воскресенья, низшие с великой среды до Пасхального понедельника. В иезуитских школах была шестидневная рабочая неделя, в которой старшие классы отдыхали целый день, а младшие только полдня, правда начиная с июня полностью отдыхали все классы один день. Каникулы производились на дачах острова.
Относительно правил поведения, особенно отмечено, что необходимо вести себя пристойно: не кричать, не бездельничать, не толкаться, не сквернословить, не оскорблять словом. Перфект должен был следить за порядком, чтобы не было шума и столпотворения не только перед и после занятиями, но и при посещении мессы, которую необходимо студентам посещать ежедневно.
3.2 Духовно-нравственное воспитание в иезуитской школе
У иезуитов духовно-нравственное воспитание происходило все время, особенно в младших классах, что можно было сделать, то делалось. Правила для низших классов гласят, что необходимо раздавать бумажки с именами ученикам для контроля частоты исповеди, так же необходимо ежедневно водить учащихся на мессы и в праздники на проповеди«The Jesuit Ratio Studiorum 1599»/ Translated into English, with an Introduction and Explanatory Notes by Allan P. Farrell, S.J./ University of Detroit CONFERENCE OF MAJOR SUPERIORS OF JESUITS 1717 Washington, 1970 (Иезуитская Система обучения 1599 года / Перевод на английский с введением и примечанием Аллана П. Фаррела./ Детройтский университет: Конференция главных начальников Иезуитов 1717. Вашингтон, 1970) С 62 Так же учителю предписывается побуждать учащихся ежедневно молиться, часто и благочестиво принимать «таинства покаяния и святой Евхаристии избегать вредных привычек, ненавидеть порок и культивировать те добродетели, которые подходят христианину Там же. С. 63». Так же учителю необходимо читать Священное Писание и заставлять учащихся говорить о догматах. Вроде бы все это призвано взращивать людей с высокими моральными качествами, почему же тогда иезуит нам известен не как человек с высокими моральными качествами, а как двуличный человек?
В иезуитских школах были элементы, которые взращивали гордость, стремление быть первым, -- это соревнования, проведению которых посвящена целая глава Ratio Studiorum, впрочем, так же как и награждению. В этих правилах написано, что, если кто-то заслуживает почетного упоминания, герольд объявит их имена и наградить их почетным упоминанием вместо призаТам же С 61. Тем самым создавало у учащихся желание известности. Авторитарность и формализм в иезуитской школе были развиты. Так в классах назначались старосты, которые имели достаточно большую власть в классе, и были обязаны докладывать префекту о плохих поступках своих однокурсниках. Однако, если какой-то ученик был уличен в каком-то проступке и смог показать другого студент, который не понес наказания за это, то этого ученика не наказывали.
В правилах для Провинциала есть правило, что надо проводить беседы в «домах исповеди» и в колледжах священниками-иезуитами три, четыре раза в неделю, должны проводится беседы по вопросам совести. При этом пропускать эти беседы не может никто: ни священники, ни студенты, изучающие моральное богословие.
В каждом разделе Ratio есть параграфы, в которых рассказывается, как надо способствовать воспитанию учеников. Каждый профессор должен способствовать набожности учеников, при чем не только какими-то запретами и наставлениями, но и собственным примером. Так же отдельным правилом выделено правило о молитве перед уроком, и особенно отмечено, что либо наставник с учениками читают молитву, либо хотя бы сам наставник осенит себя крестным знамением и только тогда начинает занятиеШмонин Д.В. Порядок и устроение занятий в Обществе Иисуса // Вестник РХГА 2011. Т 12 №4 С 311. В низших классах очень много правил, направленных на формирование и поддержание набожности учеников, так в тех же правилах сказанно, что учитель должен сильно рекомендовать духовное чтение для учащихсяТам же, и сделать все, чтобы ум учащихся был в служении Богу.Там же С 62 Но среди правил есть еще и правила безусловного послушания высшим инстанциям, в каждой группе правил, будь то правила профессора, или академика есть параграф, о постоянном послушании перфекту, так же как и строгой отчетности в учебных моментах, про которую говорится в общих правилах. Так же особо отмечено о замене телесных наказаний по возможности любыми другими. Очень важным моментом является наличие театра в иезуитской школе, театру давались достаточно большие возможности, и только 13 правило для Ректора дает ограничения: «Трагедии и комедии, которые должны ставиться (играться) лишь изредка и на латыни, должны иметь духовную и назидательную тему. Все, что вводится в качестве интерлюдии, должно быть на латинском языке и соответствующим приличиям»«The Jesuit Ratio Studiorum 1599» С 17 §13
Некоторые исследователи стремятся очернить все что связанно с Обществом Иисуса, но, как бы то ни было, люди обучающиеся в иезуитских школах выходили оттуда не только людьми безнравственными, но и людьми высокой духовной культуры.
Подводя итог этой главы, можно сказать, что иезуиты в своей модели образования стремились воспитать грамотного, обладающего огромными знаниями и в то же время фанатично преданного католицизму и Обществу Иисуса человека.
Заключение
Не признать успешность иезуитской модели образования -- значит погрешить против истории. Иезуитская модель образования применялась, пожалуй, во всех странах мира. И до сих пор эта модель является основой других, более современных, моделей образования. Каковы же основы такого успеха?
Во-первых, изначально образование в иезуитских школах было бесплатным, тем самым привлекало к себе не только католиков, но и людей, которые были не в состоянии оплачивать обучение в других образовательных учреждениях. Так же распространенность иезуитских школ играла не последнюю роль в успешности иезуитских школ.
Во-вторых, качество образования было самым хорошим в средневековом мире, потому что выпускники иезуитских школ имели отличные познания в латыни, этикете, риторики, что было без сомнения важно в то время. Общество Иисуса изначально ставило пред собой миссионерские цели, а для выполнения этих целей необходимо было отличные знания, и не менее необходимы они были, когда орден иезуитов перешел на образовательный плацдарм для борьбы с еретическими учениями и язычниками.
В-третьих, система конкуренции внутри школы и грамотная игра на человеческих чувствах и страстях, заставляла каждого из учеников делать все возможное для достижения первенствующих мест во всех сферах образования
В-четвертых, четкая методология преподавания и выстроенная система управления, качественно проработанная, не давала провалов в обучении, и как следствие в знаниях.
В-пятых, всестороннее образование делало выпускников востребованных во всех сферах средневекового общества, что давало возможность занимать ключевые посты в управлении государствами, тем самым давать возможность открывать новые школы.
В-шестых, благодаря занимаемым иезуитами должностям, иезуитские школы получали исключительные права и привилегии, так в Автро-Венгрии в 1597 году на иезуитов были возложены обязанности надзора над всеми младшими школами страны Бёмер Г.Ю. Иезуиты / С прим. Г. Моно; перев. Н. Попова. М., 1913. С 237, похожая картина наблюдалась во всех странах Европы.
Иезуитская модель образования стала ведущей моделью в Европе в период ??-?? веков, в основном благодаря вышеперечисленным фактам, которые сформировали последующие системы. «Суммы Теологии» Фомы Аквинского, которые во многом создали иезуитскую модель образования, называются первой схоластикой, иезуитская же модель образования современными учеными называется второй схоластикой.
С моей точки зрения, иезуитская модель образования показала ключевые моменты, на которые необходимо обратить внимание при реформировании современной модели образования. Русское богословское образование и так очень многое переняло из этой модели, поэтому в дополнительной «иезуитизации» и окатоличивании русское богословское образование не нуждается. Современное светское образование также приняло определенные моменты, так Болонская система образования переняла от иезуитов единую систему уровней образований, время занятий.
Таким образом при реформировании современной системы образования отказываться от наработок иезуитской модели образования считаю нецелесообразным.
Литература
Источники:
1. «The Jesuit Ratio Studiorum» /Translated into English, with an Introduction and Explanatory Notes by Allan P. Farrell,/ S.J. University of Detroit CONFERENCE OF MAJOR SUPERIORS OF JESUITS 1717 Washington, 1970
2. И. Лойола. Рассказ паломника о своей жизни или «Автобиография» св. Игнатия Лойолы основателя Общества Иисуса; перев. А.Н.Коваля М. 2002.
Литература
3. Апполонов А., Горелов А. Контрреформация // Католическая энциклопедия (на русском языке): В 5 т. Т. 2. С. 1263-1265;
4. Баранов И. Иезуиты // Католическая энциклопедия (на русском языке): В 5 т Т. 2 С. 53-64;
5. Бёмер Г.Ю. Иезуиты / С прим. Г. Моно; перев. Н. Попова. М., 1913.
6. Булгаков С.В. Иезуитизм // Настольная книга для священно-церковно-служителей. Киев, 1913; репр.: М., 1993. С. 1688-1690.
7. Горелов А. Реформация // Католическая энциклопедия (на русском языке): В 5 т./ Т. 4. С. 155-161;
8. Горелов А. Схоластика // Католическая энциклопедия (на русском языке): В 5 т./ Т. 4. С. 1185-1189.
9. Миртов Д.П. Схоластика // Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. Т. 2. М., 1995. С. 657-660.
10. Серегина А.Ю. Контрреформация // Православная энциклопедия. Т. 37. М., 2015. С. 432-450.
11. Шмонин Д.В. «Ratio Studiorum» и парадоксы иезуитского образования // Записки Горного института. 2002. Т. 152. С. 266-268..
12. Шмонин Д.В «В тени Ренесансаа: вторая схоластика в Испании» СПб 2006
13. Шмонин Д. В., Вдовина Г. В., Савинов Р.В.Схоластика: Очерки истории. СПб., 2011
14. Шмонин Д.В. Порядок и устроение занятий в Обществе Иисуса // Вестник РХГА 2011. СПб Т 12 №4 С 311-326
15. Шмонин Д.В. Схоластическая образовательная парадигма в контексте исторических форм трансляции знания: к постановке проблемы // Вестник СПбГУ. Философия и конфликтология. 2013. № 2. С. 32-37
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Православная традиция духовно-нравственного становления человека. Основные понятия морали и особенности их отражения в православной догматике. Нравственность в церкви и вне ее: православный взгляд в условиях меняющегося общества и подходы к исследованию.
контрольная работа [31,3 K], добавлен 13.12.2013Существенные отличия христианства от других религий. Причины принятия христианства большинством населения Римской империи . История христианства в средние века. Расколы в период реформаци и контрреформации: лютеранство, англиканство, кальвинизм.
реферат [25,0 K], добавлен 12.04.2009Ознакомление с главными особенностями становления христианской церкви, как социального института в Европе. Исследование и характеристика основных направлений взаимодействия общества и религиозных организаций в контексте теории постсекулярного общества.
дипломная работа [104,9 K], добавлен 22.06.2017Исследование процесса становления христианства как крупнейшей мировой религии, основанной на жизни и учении Иисуса Христа. Причины возникновения и развитие современных направлений христианства. Вероучение Русской православной церкви и христианские обряды.
контрольная работа [29,7 K], добавлен 21.04.2011Описание и анализ, как Книги Иисуса Навина, так и анализ значения Библии в целом. Изучение информации о Библии, ее создании и составе, а также месте Книги Иисуса Навина в ней. Обобщение фактов, подтверждающих или опровергающих достоверность источника.
реферат [39,4 K], добавлен 06.06.2011Исторический аспект становления Ислам Шиитского духовенства. Анализ его влияния на государственную власть в Иране. Биография Хомейни. Формирование восьми шиитских партий афганских моджахедов. Государственная власть в Иране на рубеже ХХ-XXI веков.
курсовая работа [61,7 K], добавлен 05.01.2015Ознакомление с историей создания военно-монашеских организаций рыцарей. Изучение внутренней структуры орденов, основ членства. Рассмотрение особенностей организации крестовых походов. Характеристика деятельности тамплиеров, госпитальеров, тевтонцев.
презентация [579,2 K], добавлен 26.08.2015Описание чуда воскресения Христа в различных источниках. Пророчества апостолов Петра, Давида, Осии об оживлении Мессии после смерти. Праздник Пасхи в Новозаветной традиции. Ознакомление с догматическим и богословным значением воскресения Иисуса Христа.
курсовая работа [35,4 K], добавлен 15.04.2013Реформации - движение, направленное на реформирование учения и организации христианской церкви. Репутация церкви, власть и политическая ситуация периода Реформации: теологическая структура протестантизма, вероисповедания разных церквей и направлений.
реферат [55,9 K], добавлен 25.02.2012Определение символических текстов XVII-XIX веков. Значение, история и причины появления символических книг на западе и на православном востоке. Догматические послания иерархов XVII-XIX вв. о православной вере; пространный христианский катехизис Филарета.
реферат [32,0 K], добавлен 28.02.2012Знакомство с процессом формирования старообрядческой общности в Беларуси, анализ проблем. Рассмотрение основных аспектов жизнедеятельности старообрядцев. Н. Тихонравов как русский филолог, археограф; один из виднейших историков русской литературы.
курсовая работа [70,5 K], добавлен 20.05.2014Источники информации о жизни Иисуса и его учении. Жизнеописание Иисуса Христа, его родословие, дата рождения, сретение. Принятие им крещения от Иоанна Крестителя на реке Иордан. Выступление с проповедью о покаянии перед лицом наступления Царства Божьего.
доклад [42,9 K], добавлен 11.04.2015Нравственность, как вопрос выживания социума. Целесообразность участия Православной церкви в реализации нравственного воспитания. Традиционная православная концепция воспитания и её выражение в трудах Лосева и Зеньковского. Декалог и Заповеди блаженств.
доклад [19,5 K], добавлен 20.11.2013Неизвестный Иисус. Исторический Иисус и христология. Революционная эсхатология. Революционные движения. Переосмысленная надежда Израилева. Битва Иисуса с сатаной за Израиль. "Царские загадки" Иисуса. Последний ужин. Приход Сына Человеческого.
статья [126,1 K], добавлен 19.01.2008Духовный облик императора Николая II. Традиции христианского воспитания и образования в династии Романовых. Святоотеческое наследие как основа христианского воспитания в семье царственных страстотерпцев. Педагогическое наследие императрицы А. Федоровны.
диссертация [176,4 K], добавлен 31.03.2018Анализ духовно-нравственного состояния апостольской первохристианской общины. Рассмотрения поступка, совершенного Ананием и Сапфирой при вхождении в нее с точки зрения христианских норм. Причина строгости наказания, которому они были подвергнуты.
курсовая работа [43,0 K], добавлен 18.02.2015Предвидение страданий Господа Иисуса Христа в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Предсказания о страданиях в Четвероевангелии. Крестные страдания и их добровольность. Значение крестной смерти Господа Иисуса Христа для спасения рода человеческого.
дипломная работа [963,6 K], добавлен 28.04.2015Раскрытие особенностей синтоизма и его роли в японской культуре. История зарождения синто на анимистических верованиях древних японцев. Рассмотрение форм синтоизма: храмовый, императорского двора, государственный, сектантский, народный и домашний.
реферат [172,9 K], добавлен 25.12.2014Исследование значимости повествования о посещении храма двенадцатилетнего отрока Иисуса Христа во второй главе Евангелия от Луки. Анализ толкований и исследований православных экзегетов и библеистов. Жизнь Господа Иисуса до появления Его на Иордане.
курсовая работа [41,6 K], добавлен 11.05.2016История возникновения христианской религии. Характеристика личности Иисуса Христа в каждом из четырех Евангелий - от Марка, от Иоанна, от Матфея и от Луки. История непорочного зачатия Девы Марии и жизненный путь Иисуса. Распространение христианства.
реферат [38,8 K], добавлен 07.02.2011
