Вопрос о женском иджтихаде и религиозном наставничестве в религиозных практиках иранцев-шиитов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Российский государственный гуманитарный университет

Вопрос о женском иджтихаде и религиозном наставничестве в религиозных практиках иранцев-шиитов

Лана М. Раванди-Фадаи

Аннотация

В работе рассмотрен вопрос женского религиозного наставничества в современном Иране. Показано, что иранские богословы по-разному смотрели на возможность женщины быть религиозным наставником (марджа'): многие из них это поддерживали, некоторые с этим соглашались в случае если она будет руководить только женщинами, однако многие, в частности аятолла Хомейни, выступали против этого. Приведена краткая биография двух наиболее известных женщин-марджа': Несрат Амин и Захра Сефати. Обе они получили разрешение на толкование исламских текстов от выдающихся иранских аятолл. Им благодаря своей инициативности и стремлению к знаниям удалось добиться больших успехов в шиитском богословии, и их труды были высоко оценены иранскими богословами. Очевидно, что их деятельность была тесно связана с важными событиями, происходившими в иранском обществе при их жизни: Конституционной революцией, антирелигиозным режимом шаха и Исламской революцией. В настоящее время в связи с ростом образования и социальной активности женщин возникла потребность официально разрешить женщинам становиться марджа'. На сегодняшний день в Иране функционирует женский Совет по исламскому праву, что помогает расширять роль женщин в развитии мусульманского права.

Ключевые слова: Шиизм, марджа' ат-таклид, муджтахид, исламское право, Несрат Амин, Захра Сефати

Question On the Women Idjitihad and religious mentorship in religious practices of Iranian Shiites

Lana M. Ravandi-Fadai

Russian State University for the Humanities

Аннотация

The article examines the question of the women religious mentorship in modern Iran. It is shown that Iranian theologians differed in their opinion whether a woman can be a religious mentor (marja): many of them supported it, others agreed to it only if she should mentor other women, and many others, including Ayatollah Khomeini, opposed it. Brief biographies of two most prominent female marjas are given: those of Nesrat Amin and Zah- ra Sefati. Both of them received a permission to interpret Islamic texts from distinguished Iranian ayatollahs. With their initiative and eagerness for knowledge, they managed to succeed in Shiite theology and their works were highly regarded by Iranian ayatollahs. It is evident that their activities were closely linked to important events that happened in Iranian society during their lifetime: the Constitutional Revolution, anti-religious Shah regime, Islamic Revolution. Currently due to increase in the education and social activity among women, a need arose to officially allow women to become marja. Today, in Iran there works the Women Council on Islamic Law, what allows to expand the role of women in development of Islamic Law.

Keywords: Shiite, marja at-taklid, mujitihad, Islamic Law, Nesrat Amin, Zahra Sefati

Ввиду определенной структуры исламского общества на мужчин и женщин изначально возложены разные обязательства. Так, в отдельную тему можно выделить проблему фикха¹, заключающуюся в способности женщины стать марджа' ат-таклид Фикх - исламское право. Марджа' ат-таклид (араб. «образец для подражания») - шиитский религиозный авторитет, получивший всеобщее признание верующих, ко-торые осуществляют по отношению к нему таклид (подражание). и обладании ею необходимыми качествами, способностями и возможностями для этого. Отдельно стоит подчеркнуть, что в традициях шиитского ислама не наблюдается различий между женщинами и мужчинами в вопросах вынесения иджтихада Иджтихад - изучение и толкование исламских источников права для решения богословско-правовых вопросов, осуществляемое богосло-вом (муджтахидом).. Рассматривая статус муджтахида и решения, выносимые им, стоит также учитывать его компетентность ввиду того, что, становясь муджтахидом, человек получает право выносить решения по широкому кругу вопросов, а также давать советы и пояснения лицам, которые в силу отсутствия необходимого опыта еще не дошли до уровня муджтахида. Тем не менее в научных исследованиях и исламской литературе, посвященных изучению марджа' ат-таклид, не поднимается вопрос о половой принадлежности муджтахида и об отсутствии у женщин возможности получить этот статус. Некоторые шиитские богословы допускали возможность для женщин стать образцом для следования: шахид Наи в Послании об иджтихаде и таклиде, Са- хеб Джавахер, аятолла Cейед Мохсен Хаким, Мохакек Эсфахани, аятолла Сейед Мухаммад Саид Хаким, аятолла Сейед Садек Ши- рази, аятолла Сейед Мохаммад Багер Ширази, Мохаммад Мехди Шамс-од-Дин, Сейед Мохаммад Хосейн Фазлолла, Сейед Морте- за Хосейни Фирузабади, Сейед Али Хосейни Шаббар, Сейед Нур од-Дин Шариатмадар Джазаери, Сейед Мохаммад Мехди Хальха- ли, Мохаммад Эбрахим Дженнани. Аятолла Мутаххари придерживался мнения о том, что если женщина сведуща, то обращаться к ней как к марджа' можно Мутаххари М. Женщина и марджайат j щ j) [Электронный

ресурс] // Сайт, посвященный богослову-мученику Муртазе Мутахха-ри. 9 апреля 2011 г. URL: http://www.mortezamotahari.com/fa/ArticleView. html?ArticleID=79006 (дата обращения 20 ноября 2020).. Аятолла Джавади Амоли утверждал, что женщина может быть марджа' для женщин, но не может быть предводителем для всех мусульман, так как это физически сложнее и требует контактов со многими мусульманами [Джавади-Амоли 1999, с. 399-403]; он считал, что нет никаких препятствий для того, чтобы женщина была марджа' для других женщин Джавади-Амоли А. Нет причины для запрета женского марджайтата

ДЛЯ ДРУГИХ ЖеНЩИН (у"'*»'." ы'-ь <_d JJ ыJ ц«т-JJ (_Д4і)

[Электронный ресурс] //Информационный портал « Ij t ihad net. і г ». 13 декаб-ря 2016. URL: http://ijtihadnet.ir/-p jlij /ji jj <*/ ji </2.1

(дата обращения 20 мая 2020).

⁶ Коран / Пер. с араб. и коммент. М.-Н.О. Османова. М.: Ладомир, 1995. С. 57. IV, 34.

⁷ Коран. С. 30. II, 228.

⁸ Там же. С. 312. XLIII, 18.

⁹ Новые наставления имама Хомейни: постановления о таклиде и ри-туальной чистоте :(oj)

T. 1. Тегеран: Организация по систематизации и распространению произве-дений имама Хомейни, 2017. С. 54.. Однако были среди представителей духовенства и те, кто выступал резко против присутствия женщин в институте марджа' ат-таклид, а именно Сейед Мухаммад Азими и аятолла Рухолла Хомейни. Сейед Мухаммад Язди говорил о том, что марджа' должен быть мужчиной, подобного мнения придерживался также и аятолла Боруджерди; аятолла Монтазери утверждал, что следовать за женщиной неправильно [Раванди-Фадаи, Филин 2017, с. 172].

Принимая во внимание научное правило суждения об обоснованности, в соответствии с которым можно рассматривать положение, препятствующее тому, чтобы женщины получали статус мар- джа' ат-таклид, недостаточно обоснованным. В качестве достоверных доводов, приводимых за и против положения женщин в вопросе религиозного наставничества, можно назвать несколько аятов Корана, которые демонстрируют несоответствие женщин требованиям, предъявляемым кмарджа'ат-таклид [Раванди-Фадаи 2015]. К доводам против присутствия женщин в ряду наставников можно отнести следующий: «Мужья - попечители [своих] жен⁶», на который также существуют возражения со стороны богословов, утверждающих, что подобная формулировка недостаточна для того, чтобы считать утверждение о невозможности женского религиозного наставничества обоснованным. В другом аяте сказано: «Мужья выше их по достоинствам⁷», где невозможность женского марджа' ат-таклида обуславливается тем, что в таком случае женщины получат превосходство над мужчинами, что недопустимо в соответствии с Кораном. Интересен также еще один аят, указывающий на несколько особенностей женщин, а именно на превалирование у них эмоциональных черт над интеллектуальным развитием и на ограниченность в попытках аргументировать свою точку зрения: «[Неужели вы приписываете Аллаху] того, кто рос, заботясь лишь о нарядах, и кто не способен слова путного вымолвить в разговоре?⁸»

Отдельно стоит отметить, что только лишь обоснованных доводов нередко оказывается недостаточно для того, чтобы признать за женщинами право на религиозное наставничество. Весьма значительную роль играют заявления, сделанные признанными авторитетными богословами, которые зачастую создают еще больше препятствий на пути решения данного вопроса. Так, например, имам Хомейни в своих наставлениях, отвечая на вопрос о достижении иджтихада женщиной, ответил следующее: «Возможность для достижения степени иджтихада у женщины есть, но она не может стать марджа' ат-таклидом для других»⁹.

Возникновение проблемы женского религиозного наставничества логично, закономерно и оправданно. Повышение доступности образования и рост уровня образования у женщин в целом, а также укрепление социальных позиций женщин в самых различных областях и ряд других условий привели к тому, что вопрос о женском марджа'ат-таклиде уже не звучит столь неправдоподобно, как это было ранее, равно как и вопрос о достижении иджтихада. В настоящий момент требуется принятие решения, чтобы сделать марджай- ат возможным и доступным для женщин.

Иранский богослов и политический деятель Муртаза Муттаха- ри отмечал: «У нас нет никаких доводов в пользу того, что вынесение фетв есть исключительное право мужчин, и, если женщина обладает всеми необходимыми условиями, то она равна мужчине и, как и мужчина, может быть марджа'ат-таклидом... Если она справедлива и обладает другими нужными качествами, то на основании доводов исламского права мы должны сказать, что брать ее в пример (в качестве образца) (не только) разрешено, но даже обязательно» [Мутаххари 2012, с. 46].

Одной из выдающихся женщин-муджтахидов была Несрат Амин, также известная как Хаджи Ханум Несрат Амин Бигум (1886-1983)¹⁰. Она отличалась глубокими познаниями в области хадисов и фикха, а также пользовалась авторитетом мистика и писала работы на тему этики и морали [Kьnkler, Fazaeli 2012, p. 132]. Свое религиозное образование Несрат Амин начала получать в коранической школе¹¹ (мактабе) в Исфахане, где она изучала Коран и персидскую литературу. Следуя исламским традициям, Амин вышла замуж за своего двоюродного брата в возрасте пятнадцати лет и продолжила изучение исламских наук, в частности фикха (исламская юриспруденция), усул аль-фикх (принципы исламской юриспруденции), арабского языка, хикмат (философская мудрость), метафизики и философии¹². Ее учителем был аятолла Мир Саид ¹⁰ Большинство публикаций указывают в качестве года ее рождения 1890 или 1891 г., однако в ее биографии указан 1886 г. Традиция иранских семей - указывать даты рождения своих детей на внутренней стороне об-ложки семейного Корана. И, как правило, указывают дату по лунному ка-лендарю, который по истечении многих лет очень сложно перевести в сол-нечный или григорианский календарь. Мактаб (пер. с арабского языка) - мусульманская начальная (как правило) школа в странах Востока и Российской империи. Обычно откры-вались при мечетях. Преподавало в них мусульманское духовенство. Обу-чение включало в себя начальную грамотность и основы ислама.

¹² Тудих-Зарих Р. Взгляд на жизнь и творчество покойной госпожи

Амин ((jj-И _рЬ jliiT j aj ^aISj) [Электронный ресурс] //

Али Наджафабади (1869-1943), который, согласно имеющимся сведениям, занимался с ней у нее домаИнформационная база данных «Hawzah.net». 9 сентября 2007 г. URL: http: // www.hawzah.net/fa/Magazine/View/3992/4015/22611 (дата обращения 20 ноября 2020). Госпожа науки и благочестия ( <_5_яЦ) [Электронный ре-

сурс] // Информационная база данных «Hawzah.net». 16 октября 2007 г. uRL: https://hawzah.net/fa/Magazine/View/3992/4584/33228/ (дата обра-щения 20 ноября 2020).. Стоит также отметить, что даже после того, как Амин вышла замуж, именно ее отец, а не муж, продолжал выделять средства на ее религиозное образование.

В 1930-х гг. вышла в свет ее первая работа под названием «Аль-арбаин аль-хашимийа», получившая широкое признание, в особенности в Наджафе. Спустя некоторое время авторитетные улемы, проявившие интерес к познаниям Амин, занялись исследованием ее знаний в различных сферах исламских наук; позднее эти вопросы и ответы были опубликованы в книге «Джами аш-Шатат». Среди ее учителей и собеседников были такие выдающиеся богословы, как аятолла Мухаммад Табатабаи Язди (1832-1919), аятолла Ибрагим Хосейни Ширази Истахбанати (1880-1959), аятолла Абольхасан Эсфахани (1846-1943), аятолла Абдолькарим Куми, аятолла Мохаммад Казим Ширази (1873-1948) и Великий аятолла Абдолькарим Хайери-Язди (1859-1937), основатель семинарии Кума. Успешно освоив наиболее сложные темы и получив одобрение старших ученых, Несрат Амин была признана в качестве авторитетного муджтахида среди шиитских улемов [Kьnkler, Fazaeli 2012, p. 133].

В начале 1930-х гг. Амин получила разрешение на совершение иджтихада и ривайа (передачи изречений пророка Мухаммеда) от аятоллы Мохаммада Казема Хосейни Ширази, Великого аятоллы Абдолькарима Хайери-Язди [Kьnkler, Fazaeli 2012, p. 134] и аятоллы Эбрахима Хосейни Ширази Эстехбанати Тудих-Зарих Р. Указ. соч.. Это означало, что она получила право на предоставление мужчинам эд- жазе-йе иджтихад (разрешение заниматься иджтихадом; прикрепляется к книге или к тексту и подтверждает, что автор глубоко изучил материал, заслужил одобрение остада (учителя) и компетентен в интерпретации источников), а также эджазе-йе ривайа (дается ученым-мусульманам, которые считаются искусными в передаче ахбаров (изречения пророка)). Сами ахбары должны исходить от одного из праведных имамов, чтобы обеспечить верность и последовательность дальнейшего их изложения [Makdisi 1981, рр. 140-148].

Алламе Мухаммад Таги Джафари (1924-1998) дал высокую оценку познаниям и роли Несрат Амин в ряду выдающихся шиитских ученых и богословов: «Прочитав работы этой госпожи, я могу сказать безо всякого сомнения, что она завоевала место среди величайших ученых-шиитов. Ее научные/академические методы не только полностью сопоставимы с работами других выдающихся ученых, но, учитывая, что она стала духовным авторитетом высокого уровня, она должна считаться одной из выдающихся ученых» [Kьnkler, Fazaeli 2012, p. 134].

Великий аятолла Хосейн Боруджерди (1875-1961) также высоко оценил роль Амин и по ее знаниям ставил ее на один уровень с ведущими учеными-шиитами своего времени [Kьnkler, Fazaeli 2012, p. 134]. Алламе Мухаммад Хусейн Табатабаи (1904-1981) и аятолла Муртаза Мутаххари (1920-1979) считались ее почитаемыми гостями, а аятолла Юсеф Санаи (1937 г. р.) оценил Амин как одну из самых опытных шиитских ученых ХХ в. [Mir-Hosseini 1999, p. 160]. Несмотря на то что образование и познания Несрат Амин получили широкое признание со стороны выдающихся шиитских богословов, открытым остается вопрос о достоверности этих оценок, поскольку оказывается трудно проследить и оценить то, насколько подробно они ознакомились с ее трудами [Kьnkler, Fazaeli 2012, p. 135].

В 1965 г. Несрат Амин основала исламскую школу для девушек «Дабирестан-е дохтаран-е Амин» в Исфахане, а также женскую подготовительную исламскую семинарию, которая называлась «Мактаб-е Фатеме». Это был первый подобный институт в Иране и, возможно, в шиитском мире [Kьnkler, Fazaeli 2012, p. 135]. В этой школе получали образование от 600 до 1000 студенток, обучаясь персидскому и арабскому языкам, фикху, хик- мат, мистике, тафсиру (истолкования и комментарии исламских текстов), усул ал-фикх, философии, логике и английскому языку. Студентки посещали занятия в течение трех часов после обеда и могли достичь мукаддима (степень вводного образования шиитской семинарии) цикла хоузе (подробнее см.: [Fischer 2003, pр. 247-248; Mottahedeh 1999]).

Несмотря на блестящую научную карьеру, личная жизнь Амин сопровождалась большими потрясениями. Она потеряла семь из восьми детей, в основном из-за болезней, и пережила своего мужа почти на тридцать лет Информация из личного архива автора, взятая с сайта Международ-ного новостного агентства Корана (URL: http://www.iqna.ir).. Спустя четыре года после Исламской революции 1979 г. в Иране она скончалась в возрасте девяносто семи лет. Она была погребена на древнем кладбище Тахте Фулад в Исфахане, а ее могила до сих пор продолжает быть значимым местом паломничества для мусульман-шиитов.

Несрат Амин является автором большого количества работ в различных областях, включая теологию, мистику, этику, поэзию и пр.

Другая женщина-муджтахид, о которой хотелось бы упомянуть, была Захра Сефати. Несмотря на то что Несрат Амин является одной из самых влиятельных женщин - религиозных авторитетов современности среди шиитов, имя Захры Сефати также заняло почетное место в истории развития женского религиозного наставничества [Kьnkler, Fazaeli 2012]. Она также является одной из самых известных женщин-марджа' в Исламской Республике Иран, и долгое время она была членом Культурно-общественного совета женщин, где возглавляла комитет по фикху и праву, и представителем Верховного совета по культурным реформам. Захра Сефати родилась в 1948 г. в иранском городе Абадан. Сефати воспитывалась в религиозной семье, которая поддерживала ее стремление к получению знаний и изучению Корана; уже в раннем возрасте, до того как пойти в школу, она изучила основы и принципы многих исламских наук. Она также освоила программу высшей школы прежде, чем стала посещать занятия в религиозной школе в 1966 г.

После того как она узнала об истории жизни и научных достижениях Несрат Амин, она заинтересовалась изучением исламских научных дисциплин. В Абадане она изучала исламское право, литературу и исламские науки. Она также обучалась в Мешхеде в период своего паломничества к священной гробнице имама Резы. В 1970 г. Сефати отправилась в Кум для продолжения своего образования в религиозной школе Abdi Z. Exemplary Shia Women: Madam Zohreh Sefati [Электронный ресурс] // Islamic Insights. 10 марта 2008. URL: http://www.islamicinsights. com/religion/exemplary-shia-women-madam-zohreh-sefati.html (дата обраще-ния 20 ноября 2020)..

Помимо общих проблем, с которыми сталкивались женщины, обучавшиеся в религиозной школе Кума, период обучения Сефати совпал по времени с антирелигиозной кампанией, проводившейся шахским режимом Пехлеви. Сефати принимала активное участие в противостоянии этому режиму. Она поддерживала постоянную связь с выдающимися исламскими мыслителями того времени, такими как аятолла Муртаза Мутахари, аятолла Бехешти и аятолла Коддуси.

Несколько знаменитых богословов анонимно поддержали идею о том, чтобы наделить Сефати степенью иджтихада; в их числе были такие выдающиеся марджа' ат-таклиды, как аятолла Али Яри Гарави Табризи, Сафи Гольпайегани, Фазель Ланкарани и Мохаммад Хасан Ахмади Факих. Позже она занялась преподаванием и стала источником вдохновения для многих женщин.

Стоит отметить, что и работы Захры Сефати, и труды Несрат Амин создавались под существенным давлением окружавшей их социально-политической среды, которая нередко оказывала влияние на их точки зрения, несмотря на то что они стали свидетельницами разных эпох и различных реформ. Несрат Амин пережила Конституционную революцию в Иране 1906 г., когда ей было двадцать с лишним лет, в то время как Захра Сефати встретила Исламскую революцию 1979 г. в тридцать с лишним. Несрат Амин проходила свой путь становления и развития в качестве ученого- богослова в тот период, когда власть принимала меры по смещению религии на второй план, заменяя религиозные образовательные учреждения светскими государственными и основывая государственную судебную систему на месте религиозной. Захра Сефати же стала свидетельницей обратного процесса, когда в результате победы Исламской революции в 1979 г. вся правовая система была исламизирована, а образование вновь вернулось к религиозным основам [Раванди-Фадаи 2015, с. 99].

Отдельно стоит отметить тот факт, что обе женщины отличались удивительной инициативностью, которая позволила им добиться значимого успеха в сфере религиозного наставничества. В жизни обеих большую роль сыграли мужчины: Несрат Амин получала поддержку от своего отца, который, как уже говорилось выше, продолжал выделять средства на ее образование даже после того, как она вышла замуж; Захра Сефати была выдвинута мужчиной кандидатом в социально-культурный совет, в который ее в конечном итоге назначили. Это помогло ей укрепить свой авторитет и распространить свои взгляды и работы через средства массовой информации. Это уточнение важно, поскольку государство, со своей стороны, сыграло весьма незначительную роль в содействии продвижению двух женщин в области исламских наук, несмотря на то что оно имело огромное влияние в сферах религии и образования до и после Исламской революции. Ни Амин, ни Сефати не учились в государственных школах и не получили высшего образования, которое могло бы помочь им продвинуться вперед. Несрат Амин основала школу для девочек в 1960-х гг., что резко противоречило образовательной политике «белой революции» шаха, поскольку она выбрала иной путь развития, идя вразрез с принятыми образовательными стандартами. Захра Сефати была инструктором наивысшего уровня в хоузе (духовной семинарии), учрежденном в 1980-х гг. в Иране, однако позднее она покинула это место, осознав, что из религиозного центра оно превратилось в центр пропаганды. Вмешательство власти в оба периода скорее препятствовало успешному продвижению женщин. Именно поэтому Мириам Кюнклер и Ройя Фазаели в работе «Жизни двух муджтахидов: женский религиозный авторитет ХХ века» [Kьnkler, Fazaeli 2012] приходят к заключению, что обе женщины обязаны их достижениями прежде всего своей собственной инициативе, а не мужчинам и не государству. Одновременно с этим такой вывод довольно противоречив, так как не учитывается роль мужчин, которые часто выполняли определенную посредническую роль в их научной карьере.

В своем интервью испанской газете «Эль Паис» Сефати отмечает особую роль Бану Амин в исламе, называя ее знания в философии и понимании ислама выдающимися; ее рассуждения позволяют увидеть ее позицию относительно возможности для женщин обрести статус марджа' ат-таклида. На вопрос о том, могут ли женщины стать образцом для подражания (то есть марджа' ат- таклид), она отвечала, что, согласно разумному обоснованию, в случае затруднений нужно обращаться к знающему человеку и необязательно этот знающий - мужчина Sefaty Z. El islam no hace diferencias entre mujeres y hombres // El Pais. 12 июня 2006. № 10596. P 4.. Стоит отдельно отметить, что Сефати склонна критиковать позицию улемов, считающих, что женщина не может стать образцом для подражания.

На сегодняшний день вопрос о том, имеет ли женщина право претендовать на то, чтобы получить статус марджа' ат-таклида, остается открытым, несмотря на то что такие значимые личности, как Несрат Амин и Захра Сефати, уже сумели доказать свою готовность к тому, чтобы стать религиозными наставниками для многочисленной шиитской общины Интервью автора среди верующих и религиозных шиитов. Иран, 2014 г. (Из личного архива автора). Стоит указать на то, что шагом к большему вовлечению женщин в фикх является Совет фикха женщин, который планировалось учредить на протяжении восьми лет Через 8 лет: последовательная история деятельности женского шари-атского совета в парламенте ( j-

[Электронный ресурс] // Информационный портал «Ijtihadnet.ir». 13 де-кабря 2016. URL: http://ijtihad.ir/NewsDetails.aspx?itemid=118 (дата об-ращения 17 декабря 2016). и который спустя долгое время начал свою работу с двух экспертных заседаний. Как заявлено в планах организа- ции Женский религиозный совет - умолкнувший совет * J^|J| j

[Электронный ресурс] // Информационный портал «Ijtihadnet.ir». 30 ноября 2016. URL: http://ijtihadnet.ir/ оцj>L `¦Cpj (дата обращения 20 ноября 2020)., ее деятельность касается вопросов, связанных с положением женщин в исламском праве. Одним из полномочий совета является предоставление окончательных решений Совета фикха женщин Духовному лидеру Ирана для получения окончательного наставления [Раванди-Фадаи 2015, с. 109].

женский иджтихад религиозное наставничество

Литература

Джавади-Амоли 1999 - Джавади-Амоли А. Женщина в зеркале величия и красоты (j j* jj JW). Кум: Acpa, 1999. 443 c.

Мутаххари 2012 - Mymaxxapu M. Женщины и юридические и политические проблемы. Свидетельство [исламской веры], суждение, юридическое решение, политика. (j щjcdijLjaв j Тегеран: Садра, 2012. 124 с.

Раванди-Фадаи 2015 - Раванди-Фадаи Л.М. Женщина от муджтахида до марджа' ат-таклид: может ли женщина стать образцом для подражания? // Институт религиозного наставничества в современном шиитском мире / Отв. ред. Н.А. Филин. М.: Центр стратегической конъюнктуры, 2015. С. 93-110.

Раванди-Фадаи, Филин 2017 - Раванди-Фадаи Л.М., Филин Н.А. Прошлое и настоящее религиозного наставничества в шиитском исламе. М.: Изд. А.В. Воробьев, 2017. 240 с.

Fischer 2003 - FischerMJ. Iran: From Religious Dispute to Revolution. Madison: University of Wisconsin Press, 2003. 360 p.

Kьnkler, Fazaeli 2012 - Kьnkler M., Fazaeli R. The Life of Two Mujtahidahs: Female Religious Authority in Twentieth-Century Iran // Bano M., Kalmbach H. Women, Leadership and Mosques: Changes in Contemporary Islamic Authority. Leiden: Brill, 2012. P 127-160.

Makdisi 1981 - Makdisi G. The Rise of Colleges. Institutions of Learning in Islam and the West. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1981. 377 p.

Mir-Hosseini 1999 - Mir-Hosseini Z. Islam and Gender. The Religious Debate in Contemporary Iran. Princeton: Princeton University Press, 1999. 304 p.

Mottahedeh 1999 - Mottahedeh R. P. Traditional Shi'ite Education in Qom // Rorty A. Philosophers on Education: Historical Perspectives. London and New York: Routledge, 1999. P. 451-457.

References

Dzhavadi-Amoli, A. (1999), Zhenshchina v zerkale velichiya і krasot.y [Woman in the mirror of greatness and beauty] (j JbU. Alyl js jj jUa.). Qom: Asra, 1999. 443 p.

Fischer, M.J. (2003), Iran: From Religious Dispute to Revolution, University of Wisconsin Press, Madison, USA.

Kьnkler, M. and Fazaeli, R. (2012), “The Life of Two Mujtahidahs: Female Religious Authority in Twentieth-Century Iran”, in Bano M., Kalmbach H. (eds.), Women, Leadership and Mosques: Changes in Contemporary Islamic Authority, Brill, Leiden, Netherlands, pp. 127-160.

Makdisi, G. (1981), The Rise of Colleges. Institutions of Learning in Islam and the West, Edinburgh University Press, Edinburgh, UK, pp. 140-148.

Mir-Hosseini, Z. (1999), Islam and Gender. The Religious Debate in Contemporary Iran, Princeton University Press, Princeton, USA.

Mottahedeh, R.P. (1999), “Traditional Shi'ite Education in Qom”, in Rorty A. (ed.), Philosophers on Education: Historical Perspectives, Routledge, London; New York, UK, USA, pp. 451-457.

Mutahhari, M. (2012), Zhenshchiny i yuridicheskie i politicheskie problemy. Svi- detel'stvo [islamskoi very], suzhdenie, yuridicheskoe reshenie, politika (j uj j Jiluui). [Women and Legal and Po

litical Issues. Evidence [of Islamic Faith], Judgment, Legal Decision, Politics], Sa- dra, Tehran, Iran.

Ravandi-Fadai, L.M. (2015), “Woman from mujtahid to marja' at-taklid: can a woman become a role model”, in Filin N.A. (ed.), Institut religioznogo nastavnichestva v sovremennom shiitskom mire [The Institute of Religious Guidance in the Modern Shia World], Centr strategicheskoi kon'yunktury, Moscow, Russia, pp. 93-110.

Ravandi-Fadai, L.M. and Filin, N.A. (2017), Proshloe i nastoyashchee religioznogo nastavnichestva v shiitskom islame [Past and present of the religious guidance in the Shiite Islam], Izdatel' A.V. Vorob'ev, Moscow, Russia.

Размещено на Allbest.ru