Вклад Джона Мак-Артура в развитие славянских евангельских церквей

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Вклад Джона Мак-Артура в развитие славянских евангельских церквей

Куриляк В.В., Орловский Р.В.

Национальный университет «Острожская академия»

В статье рассмотрена личность известного христианского проповедника современности - Джона Мак-Артура. Проанализирована его биография, а также направления его служения в евангельских церквях на славянских землях. Сосредоточено внимание на интересе Джона Мак-Артура к кальвинизму, поскольку некоторые его аспекты он сделал частью своего учения, которое распространял в среде славянских баптистских церквей. Представлены попытки диалога между традиционной арминианской позицией и сторонниками умеренного кальвинизма в лице Алексея Коломийцева - друга и соратника Джона Мак-Артура.

Ключевые слова: Джон Мак-Артур, умеренный кальвинизм, евангельские христиане.

ВНЕСОК ДЖОНА МАК-АРТУРА В РОЗВИТОК СЛОВ'ЯНСЬКИХ ЄВАНГЕЛЬСЬКИХ ЦЕРКОВ

У статті розглянуто особистість відомого християнського проповідника сучасності - Джона Мак-Артура. Проаналізовано його біографію, а також напрями його служіння в євангельських церквах на слов'янських землях. Зосереджено увагу на цікавості Джона Мак-Артура до кальвінізму, оскільки деякі його аспекти він зробив частиною свого вчення, яке поширював у середовищі слов'янських баптистських церков. Представлені спроби діалогу між традиційною армініанскою позицією і прихильниками помірного кальвінізму в особистості Олексія Коломійцева - товариа і соратника Джона Мак-Артура.

Ключові слова: Джон Мак-Артур, помірний кальвінізм, євангельські християни.

THE CONTRIBUTION OF JOHN MAC-ARTHUR TO THE DEVELOPMENT OF SLAVIC EVANGELICAL CHURCHES

The article considers the personality of the famous Christian preacher of our time - John MacArthur. Analyzed his biography, as well as the direction of his ministry in gospel churches in the Slavic lands. The focus is on John MacArthur's interest in Calvinism, since he made some of his aspects a part of his teaching, which he distributed among Slavic Baptist churches. Presents attempts to dialogue between the traditional Arminian position and supporters of moderate Calvinism in the personality of Alexei Kolomiytseva - a friend and ally of John MacArthur.

Key words: John McArthur, moderate Calvinism, evangelical Christians.

Постановка проблемы

Евангельскими христианами считают межденоминационное движение, возникшее в среде протестантских конфессий и получившее своё название из-за убеждений относительно буквального исполнения Евангелия (т. е. учения Иисуса Христа, изложенного в писаниях Нового Завета) [1]. Основными отличиями евангельского религиозного движения является акцент на личном духовном возрождении каждого верующего, миссионерская активность и строгая этическая позиция. Движение рассматривает спасение как свершившийся факт и считает, что оно возможно только через веру в искупительную жертву Иисуса Христа.

Проблема исследования заключается в том, что евангельское религиозное движение разделено на две части. Первая часть придерживается теологии умеренного кальвинизма. Кальвинизмом считают учение о спасении, разработанное протестантским реформатором Жаном Кальвином (15091564 гг.) и изложенное его последователями в пяти пунктах, а именно: полная испорченность человека; безусловное избрание ко спасению; Христос умер только за избранных; благодати невозможно воспротивиться; святые не могут отпасть от благодати [2].

Вторая группа евангельских христиан привержена традиции арминианского протестантского богословия. Арминианством считают направление в протестантском богословии, утверждающее решающую роль свободы воли в деле спасения. Название связано с именем нидерландского богослова Якоба Арминия (1560-1609 гг.), который выступил против кальвинистской идеи предопределения. Основные положения арминиан- ского учения заключаются в следующем: человек испорчен грехом, но в состоянии ответить на Божий призыв; избрание ко спасению имеет условия; Христос умер за всех; благодати можно воспротивиться; святые могут отпасть от благодати [3].

Известным приверженцем группы евангельских христиан умеренного кальвинизма считают Джона Мак-Артура, который внес большой духовный и литературный вклад в развитие славянских евангельских церквей. Из-за постоянного противостояния между теологами умеренного кальвинизма и арминианства в среде евангельских христиан актуальным считаем исследование, посвященное личности Джона Мак-Артура, его учению и религиозным убеждениям.

Сегодня подавляющее число евангельских христиан-баптистов придерживаются арминиан- ского богословия, хотя и имеют предубеждение к самому названию. Они предпочитают называть свое учение «библейским» и в своем большинстве верят в возможность утраты спасения. Учение кальвинизма считают допустимым, относятся к нему терпимо, но не разрешают проповедовать это учение в церкви [2].

Следовательно, целью работы является анализ духовного и литературного вклада Джона МакАртура и его соратника Алексея Коломийцева в развитие славянских евангельских церквей.

Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:

Кратко рассмотреть биографии Джона МакАртура и Алексея Коломийцева, особенности знакомства Джона Мак-Артура со славянскими евангельскими церквями.

Рассмотреть, в каких сферах христианского служения и вероучения книги Джона Мак-Артура оказали влияние на славянские евангельские церкви.

Описать проблемы в славянских евангельских церквях, возникшие вследствие пристрастия Джона Мак-Артура и Алексея Коломийцева к учению умеренного кальвинизма, и возможные пути выхода из создавшейся ситуации.

Изложение основных результатов исследования

Джон Мак-Артур хорошо известен в современном христианском мире, особенно в среде баптистских церквей. Общеизвестный своим тщательным и откровенным подходом к разъяснению Слова Божьего, он является пастором в пятом поколении. Стоит отметить, что отец его бабушки был пастором на острове Принца Эдуарда на восточном побережье Канады. А его отец, в свою очередь, был пастором в Шотландии.

Сам Джон Мак-Артур родился в 1939 г. в Лос-Анджелесе, штат Калифорния. В юношеские годы, когда он был студентом, всерьёз занимался спортом, играл в американский футбол, баскетбол и бейсбол, имел большие планы на будущее. Но из-за травмы, полученной им во время автомобильной катастрофы, юноша оказался прикован к постели. Это обстоятельство побудило его задуматься о вечных ценностях. С этого времени он посвятил свою жизнь духовным вещам и вскоре пошел учиться в библейскую семинарию.

В 1969 г., в возрасте 29 лет, после окончания Телботской духовной семинарии, Джон стал пастором во внеконфессиональной церкви “Grace” («Благодать»), где служит и поныне. Под его руководством каждое воскресенье во время двух утренних богослужений заполняется зал на 3 500 мест. Джон Мак-Артур получил почетные докторские степени Телботской духовной семинарии и Высшей школы “Grace” [4].

В 1985 г. Джон Мак-Артур стал президентом колледжа “The Master's” (бывший баптистский колледж в Лос-Анджелесе, ныне магистратура), аккредитованного четырехлетнего гуманитарного христианского колледжа в Санта-Кларите, штат Калифорния. В 1986 г. Джон основал семинарию “The Master's”, которая занимается подготовкой пасторов и миссионеров.

Также Джон Мак-Артур является президентом служения “Grace to You” («Благодать вам»). Основанная в 1969 г., эта некоммерческая организация производит и распространяет книги Джона, аудиоресурсы, теле- и радиопередачи. Радиопередачи транслируются на английском и испанском языках для стран Северной и Южной Америки, а также Европы. Телепрограммы еженедельно транслируются на территории Соединенных Штатов Америки (далее - США), доступны в интернете по всему миру. Более 3 000 проповедей Джона, охватывающих его почти пятидесятилетнее служение, доступны на его веб-сайте. Он написал около 400 книг и учебных пособий, среди которых серия комментариев на весь Новый Завет, а его Учебная Библия доступна на девяти языках, в том числе на русском и китайском [1; 2; 3].

С 1990 г. Джон Мак-Артур несколько раз посещал страны бывшего Советского Союза, куда его приглашали участвовать в конференциях. Многие его книги и аудиопроповеди переведены на русский язык. Он отметил, что «славянские церкви в большой степени лишены притворства и показухи, и вместе с тем они жаждут познания библейских истин. Поклонение в них отличается простотой и сосредоточенностью на евангелии. Русскоязычные церкви предстали предо мной живыми, растущими и духовно жаждущими. Он отметил: «От общения со славянскими пасторами я получил больше пользы, чем они от моих наставлений. Я глубоко уважаю Российский Союз ЕХБ и молюсь о том, чтобы его сила и влияние возрастали. Я считаю для себя честью служить руководителям и людям из этого евангельского союза» [5]. Так зародились взаимоотношения между Джоном Мак-Артуром и славянскими церквями. Следует отметить, что в Самаре был открыт филиал семинарии Мак-Артура “The Master's”, который в течение многих лет обучал большое количество проповедников и пасторов для служения в церквях стран бывшего Советского Союза [6].

Самым известным представителем школы Джона Мак-Артура в славянском мире является Алексей Коломийцев, получивший две степени магистра богословия в семинарии “The Master's” Джона Мак-Артура. Алексей Коломийцев родился и вырос в семье баптистского служителя в городе Шахты Ростовской области (Россия). В 13-летнем возрасте он пережил личное обращение. В свои молодые годы он учился искусству проповеди и развивал музыкальное служение в своей церкви. Позже он выбрал путь пасторского служения в церкви. В 1991 г. был рукоположен на служение в новой церкви города Новороссийска. С 2002 г. он служит пастором церкви «Слово Благодати» (г. Бэтл Граунд, штат Вашингтон (США)). Также он является руководителем служения, которое готовит библейских работников и распространяет евангельские проповеди разными путями, особенно через интернет. Его служение оказывает влияние на евангельские славянские церкви в США, также его видеопроповеди в интернете популярны среди евангельских христиан в странах бывшего Советского Союза. Кроме двух магистерских степеней, Алексей Коломийцев также является бакалавром Юго-Восточного Библейского колледжа города Бирмингем, штат Алабама (США) [7; 8].

Относительно того, какое влияние на него оказал Джон Мак-Артур, пастор Алексей говорит: «Джон Мак-Артур действительно был одним из служителей, которые повлияли на мое развитие. Я встретился с ним во время моей учебы в Юго-Восточном Библейском колледже <...>. Встреча с Джоном Мак-Артуром открыла мне новую перспективу на две ключевые истины, роль которых чрезвычайно важна в служении Богу. Эти истины - абсолютная авторитетность и сила Писания, а также центральное место церкви в служении. Понимание этих истин и определило в огромной степени мою дальнейшую жизнь и служение. Это привело меня в “Master's Seminary”, где я посвятил несколько лет тому, чтобы научиться серьезному исследованию текста Писания и экспозиционной проповеди» [9].

Сейчас обратим внимание, на какие аспекты учения и служения славянских церквей повлияло служение Джона Мак-Артура и его последователей. Вначале рассмотрим метод проповеди Слова Божьего, который Алексей Коломийцев назвал экспозиционной, разъяснительной проповедью. В 2001 г. издана книга Джона Мак-Артура на русском языке под названием «Возвращение к разъяснительной проповеди» [10]. Эта книга учит и побуждает церковных служителей провозглашать качественные библейские проповеди. Она рассказывает о том, как извлекать тему проповеди собственно из самого библейского отрывка, а не привносить её извне; как проповедовать Слово Божье неискаженным человеческими идеями; как воспитать в себе библейский образ мышления. Книга Джона Мак-Артура учит тому, как проповедовать Библию, а не проповедовать о Библии.

Это занятие требует многих усилий, но щедро вознаграждается.

Еще одна книга Джона Мак-Артура «Харизматики», изданная на русском языке в 1991 г., стала для многих евангельских христиан своего рода «прививкой» от стремительно развивающегося в то время харизматического движения с его сверхъестественными проявлениями. Автор утверждает, что «харизматическое движение предлагает Богу неприемлемое и искаженное поклонение» [11]. Автор показывает, что оно отвергает принцип “Sola Scriptura” («Только Писание»), так как приучает своих последователей полагаться более не на Библию, а на собственные переживания и чувства. Он рассматривает «чудеса исцеления», проявляемые сегодня в харизматическом движении, и анализирует эти явления в свете Слова Божьего. Исследует, что означает библейское понятие «крещение Духом», сравнивает его с сегодняшними проявлениями. То же самое автор делает с феноменом «дара языков», рассматривая его с библейской точки зрения. Автор исследует вопрос «Чем является этот дар: «небесным языком» или обыкновенными человеческими наречиями?». В конце своей книги он побуждает представителей харизматического движения задать себе откровенный вопрос: «главным ли для меня является Священное Писание - живое Божье Слово, или же радостные возбуждения, личные чувства и переживания?» Недопустимо пренебрегать Священным Писанием в поисках «чего-то большего». А если подобное имеет место, то в таком случае «что-то большее приведет к чему-то меньшему» [12, с. 192].

Джон Мак-Артур является сторонником креационизма и молодого возраста Земли. В своем аудиосеминаре «Эволюция или сотворение» он приводит аргументы в пользу своей позиции. Будучи богословом, а не ученым, он ссылается на компетентные источники в сферах биологии, палеонтологии и других научных областей, когда в семинаре дело касается сугубо научных вопросов. В своей книге «Битва за начало» он утверждает: «Такова суть библейского рассказа о сотворении: Бог создал всю Вселенную с ее безграничными чудесами из ничего и довел ее до предельного совершенства за шесть дней. Временные рамки сотворения в Библии не случайны и не символичны. Бог все сотворил за одну неделю, а не за шесть долгих геологических эпох» [13, с. 218]. Следовательно, эта грань служения Джона Мак-Артура помогает евангельским христианам противостоять теории эволюции и её более изощренной версии - теистической эволюции.

Также Джон Мак-Артур выступает за защиту диспенсационализма как единственно-правильного подхода к толкованию Библии. Диспенсацио- нализм - это фундаментально правильная система понимания Божьего замысла для всей истории человечества. Ее главный элемент состоит в признании того, что Божий замысел для Израиля не заменен и не поглощен в Его программе для Церкви. Израиль и Церковь - это отдельные организмы, и Бог восстановит Израиль как государство под земным правлением Иисуса как Мессии» [14, с. 22]. Учение, которого придерживается Джон, укрепило евангельских христиан стран бывшего Советского Союза в этом подходе к толкованию Священного Писания. Но Джон Мак-Артур предостерегает от крайностей диспенсационализма, когда некоторые проводят разграничение между такими взаимодополняющими понятиями, как: «спасение» и «ученичество», «Церковь» и «Царствие», «проповедь Христа» и «слово апостолов», «вера» и «покаяние», «век закона» и «время благодати», «Евангелие Царства» и «Евангелие благодати Божьей» [14, с. 23, 97].

Но особенно большое и неоднозначное влияние на славянские церкви оказала приверженность Джона Мак-Артура к умеренному кальвинизму, а именно к учению о предопределении и невозможности отпадения верующих от спасения. Джон Мак-Артур утверждает: «Я уверен в Библейской истине, что спасение дается навеки. Современные христиане называют это учением о вечном спасении <...>, те, чья вера истинна, никогда полностью не отойдут от Христа. Они устоят в благодати до конца. Даже если они и впадут в тяжелый грех или какое-то время будут в грехе, они никогда полностью не оставят веры» [14, с. 106-107]. «Поэтому спасение не может исчезнуть между оправданием и прославлением. Следовательно, не существует оправдания без прославления <.>. Оправдание - это начало спасения, а прославление - его завершение. Раз начав его, Бог не будет его останавливать, и никакая сила во вселенной не способна сделать это»; «я глубоко убежден, что, несмотря на противоречивые заявления многих нынешних христиан, Св. Писание ясно учит, что каждый, кто действительно спасен, спасен навсегда. Мы никогда не подвергнемся опасности потерять духовную жизнь, данную нам Богом через Иисуса Христа»; «Верующие были предопределены, как был предопределен Христос. Это означает не простое предузнанные, но предопределенное решение Бога <.>. Бог обладает предопределенной Божественной любовью к тем, кого Он замыслил спасти» [15].

В Украине бывший глава Всеукраинского союза объединений евангельских христиан-баптистов (далее - ЕХБ), а ныне президент Украинского Библейского Общества, Григорий Комендант, неоднократно присутствовавший на конференциях, проводимых Джоном Мак-Артуром, является примером увлечения умеренным кальвинизмом в высшем руководстве ЕХБ. При его содействии в данное время несколько украинских богословских учреждений ЕХБ «оказались под сильным влиянием умеренного кальвинизма Джона МакАртура» [16].

Строит подчеркнуть, что в 2013 г. в городе Ровно открыта Школа Библейской Проповеди, являющаяся филиалом Библейского Института «Слово благодати», функционирующего на базе церкви «Слово благодати», где пастором является Алексей Коломийцев [17]. В анкете абитуриента есть вопрос: «Согласны ли Вы с «Исповеданием веры христиан баптистов» под редакцией Н. Одинцова от 1928 г.?» [18]. «Исповедание <.>» Н. Одинцова - это переработанная версия Гамбургского вероисповедания, созданного немецкими баптистами в 1837 г. [19]. Также необходимо отметить, что исследователи истории церкви ЕХБ утверждают, что в среде славянских баптистов XIX - начала XX в. преобладала точка зрения на спасение, близкая к арминианству, благодаря влиянию православно-молоканской среды, которая признавала значимость воли человека в плане спасения [20].

В «Исповедании <.>» Н. Одинцова говорится: «Мы веруем, что <.> те лица из погибшего рода человеческого, которым в течение времени действительно должно быть усвоено искупление, избраны также Отцом <.>. Этим лицам дарована жизнь вечная во Христе Иисусе <.>. Такое определение Божие неизменно и утверждено на веки, так что те, которых оно касается, избранные, не могут быть похищены из рук Христовых, но силою Божией соблюдаются в вере и любви ко Христу, пока не сделаются сонаследниками Его славы» [21]. Мы видим, что в этом «Исповедании <.>» есть элементы кальвинизма о неизменном Божьем определении ко спасению для избранных и невозможности их отпадения. В Украине возник ряд баптистских церквей, склоняющихся к кальвинистскому взгляду на спасение.

В России служение выпускников самарского филиала семинарии “The Master's” чаще было примером споров и разобщенности, чем созидания, особенно из-за популяризации кальвинизма [6]. Кальвинистическое учение Джона МакАртура даже становилось причиной раскола церквей. В России это разделение было характерно для церквей ЕХБ в Сибири и Зауралье, Кубани и Поволжье [22, с. 62].

Из-за начавшегося противостояния, которое временами носило ожесточенный характер, была предпринята попытка успокоить всех путем компромисса: «правы и те, и другие». Но такой подход не мог бы решить суть проблемы. Подавляющее число евангельских христиан-баптистов продолжает придерживаться арминианского богословия, хотя и имеют предубеждение к самому названию. Они предпочитают называть свое учение «библейским», в большинстве верят в возможность утраты спасения. Учение кальвинизма считают допустимым, относятся к нему терпимо, но не разрешают проповедовать это учение в церкви [22, с. 63].

Алексей Коломийцев предпринимал попытки диалога со служителями Северо-Западного объединения США ЕХБ. Их встреча состоялась 29 мая 2010 г. Главным вопросом было отношение А. Коломийцева к учению Жана Кальвина. Пастор Алексей и другие служители церкви «Слово благодати» признали, что согласны с кальвинизмом по крайней мере в трех его пунктах: полная испорченность человека, безусловное избрание и невозможность потери спасения.

Служители Северо-Западного объединения США ЕХБ считают, что публикациями, проповедями и конференциями, организуемыми в церкви Алексея Коломийцева, он своим кальвинистским учением сеет раздор в евангельском братстве. Новообразованные группы постепенно выделяются из поместных церквей и образуют собственные общины. Поэтому принято следующее решение: «Церквям объединения не рекомендуется участвовать в мероприятиях, проводимых церковью «Слово благодати», а также приглашать служителей данной церкви для участия в мероприятиях, проводимых в церквях объединения» [23].

Отмети еще одно событие: 11 августа 2013 г. в Калифорнии проходил форум «Позиция» по вопросу предопределения и свободной воли. Модератором форума был пастор церкви «Дом Хлеба» Александр Шевченко, а одним из участников - Алексей Коломийцев. Алексей основательно, в доступной форме представил свою позицию. Прямая трансляция этого форума была доступна в интернете как для церквей бывшего Советского Союза, так и для славянских церквей США. Судя по комментариям, оставленным под видео, многим понравились тактичность и достойное поведение Алексея Коломийцева, его глубокое знание Слова Божьего [24].

В заключение нашего исследования приведем слова председателя Северо-Западного объединения США ЕХБ Юрия Сипко об отношении славянских евангельских церквей к служению Джона Мак-Артура и Алексея Коломийцева. Они говорят следующее: «Церкви, где пасторами трудятся Алексей Коломийцев и Джон Мак-Артур, имеют кальвинистское направление, следовательно, мы не разделяем их взглядов, и понятий <...>, но в то же время в них и их служении есть много полезного» [23].

Выводы и перспективы дальнейших исследований

евангельский религиозный миссионерский

В результате исследования биографии Джона Мак-Артуру установлено, что он является человеком, посвятившим жизнь исследованию Библии и работе своей миссии, готовым расширять горизонты своего служения. Его привязанность к славянским евангельским церквям обусловлена их искренностью и духовной жаждой, которые редко встречаются в англоязычных евангельских церквях. Биография Алексея Коломийцева свидетельствует о его посвященности и общности взглядов с Джоном Мак-Артуром относительно приверженности Писанию, а также о служении церкви и миру.

Книги Джона Мак-Артура, переведенные на русский язык, стали хорошим подспорьем для славянских евангельских церквей, помогли сохранить им твердый евангельский фундаментализм, не уклоняясь в харизматию и либеральное христианство.

Пристрастие данных служителей к умеренному кальвинизму вызвало конфликт в евангельских общинах, часто приводящий их к разделению. Попытки примирить враждующие стороны не имеют большого успеха, а прямой диалог служителей славянских евангельских церквей с Алексеем Коломийцевым по вопросу кальвинизма не стал продуктивным.

Дальнейшие исследования вклада Джона МакАртура в развитие славянских церквей позволит глубже изучить не только теологический вклад в становление созданных им церквей и семинарий, но и их общественное влияние за пределами церковных учреждений.

Список литературы

евангельский религиозный миссионерский

1. John MacArthur's Life Testimony URL: https://www.gty.org/library/sermons-library/80-33/John-MacArthurs-Life-Testimony (дата обращения: 09.03.2019).

2. Джон Мак-Артур. Биография. URL: https://tpor.ru/avtory/dzhon-makartur (дата обращения: 05.03.2019).

3. John MacArthur. URL: https://www.gty.org/about/john (дата обращения: 03.03.2019).

4. List of Books by John F. MacArthur. URL: http://www.paperbackswap.com/John-F-Macarthur/author/ (дата обращения: 01.03.2019).

5. Рягузов В. Джон Макартур: «Русскоязычные церкви предстали предо мной живыми, растущими и духовно жаждущими». URL: http://www.gazetaprotestant.ru/2009/11/dzhon-makartur-russkoyazychnye-cerkvi-predstali-predo-mnoy-zhivymi-rastuschimi-i-duhovno-zhazhduschimi/ (дата обращения: 01.03.2019).

6. Кравцев А. Христиане и «неспасенные»: два взгляда на людей из церкви. URL: https://baptist.org.ru/read/article/1382403 (дата обращения: 02.03.2019).

7. Алексей Коломийцев Биография. URL: http://encyclopedia.christian.by/propovedniki/20-aleksej-kolomijcev-biografiya.html (дата обращения: 27.02.2019).

8. Гололоб Г. Кальвинистко-арминианское противостояние продолжается. URL: http://

9. www.rusbaptist.stunda.org/dop/kolomiycev.htm (дата обращения: 25.02.2019).

10. Чуждый огонь в служении Джона Мак-Артура. URL: https://baptistrevive.livejournal.com/13707.html (дата обращения: 25.02.2019).

11. Мак-Артур Д. Возвращение к разъяснительной проповеди. Санкт-Петербург: Христианское общество «Библия для всех», 2001. 364 с.

12. Пастор из США назвал харизматическое движение разрушительным. URL: http://www.invictory.com/news/story-45772.html (дата обращения: 02.03.2019).

13. Мак-Артур Д. Харизматики. Москва: Компас, 1991. 199 с.

14. Мак-Артур Д. Битва за начало. Санкт-Петербург: Христианское общество «Библия для всех», 2004. 272 с.

15. Мак-Артур Д. Благовествование Христово. Киев: Международная миссия “Send International”, 1996. 313 с.

16. Мак-Артур Д. Толкование Послания к Римлянам. URL: http://www.church.kiev.ua/Librery/htm/ interpretation/00207.htm (дата обращения: 03.03.2019).

17. Гололоб Г. История отечественного арминианства. URL: https://arminiantheology.wordpress.com/2010/08/26/ioa/ (дата обращения: 01.03.2019).

18. Школа Библейской Проповеди (г. Ровно, Украина). URL: https://www.slovo.org/ru/sluzheniya/-g-rovno-ukraina (дата обращения: 04.03.2019).

19. Новый набор в ШБП. URL: https://www.slovo.org/ru/sluzheniya/bibleyskiy-institut (дата обращения: 04.03.2019).

20. Гололоб Г. История отечественного арминианства. URL: https://arminiantheology.wordpress.com/ 2010/08/26/ioa/ (дата обращения: 05.03.2019).

21. Прохоров К. Почему отечественные баптисты - не арминиане и не кальвинисты. URL: http:// pastoronline.org.ua/index.php.option.com (дата обращения: 05.03.2019).

22. Вероисповедание Одинцова. URL: https://slavicbaptists.com/2012/02/10/verouchenie1928/ (дата обращения: 06.03.2019).

23. Санников С. (председатель), Романюк И., Гололоб Г. Пути славянского богословия арминианской традиции. Материалы конференции. Львов, 2009. 204 с.

24. Анализ встречи с советом церкви «Слово благодати». URL: http://www.christianmegapolis.com.

25. Алексей Коломийцев о прошедшем форуме «Позиция» по вопросу предопределения. URL: http://www.christianmegapolis.com.

Размещено на Allbest.ru