Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Основные Ветхозаветные законы нравственности

1.1 Повиновение Богу

1.2 Ценность жизни другого человека

1.3 Грех Содома и Гоморры

2. Заповеди, данные Богом Моисею

3. Заповеди Иисуса Христа

3.1 Иисус Христос

3.2 Определения любви и смирения

3.3 Нагорная проповедь

Заключение

Список литературы

Введение

Понятие этики появилось вместе с появлением общественной жизни, сначала как правила проживания в одной социальной группе и уже намного позднее- приблизительно в 5 веке до н.э. получило своё первичное исследование софистами, было развито и продолжено Платоном и Аристотелем и уже потом оно стало активно развиваться и распространяться. Но чтобы понять, что такое христианская этика, необходимо узнать, что такое само понятие этики. Считается, что этика-наука, объектом изучения которой является мораль и нравственность. Произошло же это понятие от слова этос, что значит правила и нормы, порождённые совместным проживанием для ликвидации индивидуализма и агрессивности.

Таким образом, христианская этика -- это наука, изучающая нравственные устои христианства. Но с учётом специфики христианства здесь более уместно сочетание христианский этос- способ нравственной жизни, которой должен жить христианин, то есть то, что он должен делать и не делать на земле.

Бесспорно, источником христианской этики служит Священное Писание, иными словами-Евангелие, послания святых апостолов, их толкования Святыми Отцами, богословами и примеры нравственной жизни.

С одной стороны, в христианстве нет идей слишком отличающихся от учений философов, но отличительной характеристикой является совокупность всех добродетелей в одном учении, новое и совершенно неизвестное ранее понимание любви и её проявление, жизненная сила и искренность учения, заложенные Иисусом Христом и его последователями.

Для лучшего понимания текста реферата, нужно дать определение греха. Итак, грех - неисполнение заповедей Бога, повреждение природы человека и болезнь души.

Цели реферата:

1. Показать все важнейшие нравственные аспекты христианства и объяснить их толкованиями.

2. Понятно рассказать о них слушателям.

Задачи: найти необходимые источники информации, выделить оттуда наиважнейшие составляющие, грамотно и понятно оформить найденные сведения, рассказать основные сведения, а при желании слушателей-детали.

1. Основные Ветхозаветные законы нравственности

1.1 Повиновение Богу

После того, как Бог создал первого человека-Адама, Он повелел(заповедал) ему: «от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.» Книга Бытие. Глава 2 Но они не послушали Бога и поддались искушению змея: «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.» Книга Бытие. Глава 3-Этим они нарушили Повеление Бога на вкушение плодов от дерева познания добра и зла, т.е. не послушали Его. «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту*. //*По другому чтению: и между Семенем ее; Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить Его в пяту. Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. И нарек Адам имя жене своей: Ева* ибо она стала матерью всех живущих. //*Жизнь.» См. сноску 2 -Так, нарушив повеление Бога, они получили наказание, что даёт понять, что не исполнять повеления Бога-грех. Корень такового непослушания в высокомерии, самонадеянности человека, в нетерпимости к любого рода ограничениям, в нежелании нести груз ответственности, более того, в желании быть Богом.

Однако необходимо сказать, что Бог Даровал умножение рода, достаток и благоденствие всем почитающим Его Богом их, любящим Его, исполняющим Его Волю, Заветы, боящимся Его, т.е. боящимся оскорбить, разгневать Его, нарушить Его повеления. Примерами этого служат жития Ноя, Авраама, Лота, Исаака, Иакова, Иосифа, Моисея и многих других праведников и пророков.

1.2 Ценность жизни другого человека

Ещё задолго до Моисея жизнь другого человека имела большую ценность. История сыновей первых людей-Адама и Евы-Каина и Авеля показала это. Каин был земледельцем, а Авель пастухом. Они принесли Богу дары от результатов своего труда: «Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел.» Книга Бытие. Глава 4 «Каин сильно огорчился, и поникло лице его.

И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.» См. сноску 4- было предостережение Каина о грехе. Но Каин не послушал Бога и убил брата своего Авеля. И за этим последовало наказание: «И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.» См. сноску 4-Таким образом, Каин был проклят за убийство, что показывает греховность этого действия. В Ветхом Завете есть ещё множество подобных примеров, но о них поговорим не в этот раз.

1.3 Грех Содома и Гоморры

Бог узнал о беззаконной, распутной, блудной жизни и послал Ангелов к Аврааму, который просил у Бога помиловать эти города,если там будет хотя бы 10 праведников, и Бог пообещал это ему;затем Ангелы отправились в Содом, где встретили Лота,который убедил Ангелов остаться на ночлег у него, и «Ещё не легли они спать, как городские жители, содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал [им]: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего.» Книга Бытие. Глава 19 Жители же хотели поступить с Лотом очень плохо после его слов, но Ангелы защитили его и сказали, чтобы он и его родные уходили из этого места, «чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. И как он медлил, то мужи те [Ангелы], по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города.» См. сноску 7 Один из Ангелов сказал им не оглядываться, но жена Лота не послушалась и была обращена в соляной столп.

Таким образом, города Содом, Гоморра и их окрестности были наказаны за дерзостное греховное поведение, разврат, блудодейство, противоестественные совокупления. Важным является и то, что такое непристойное поведение было и по отношению к гостям города, тем самым лишая их чести. По 16 главе книги пророка Иезекииля «Вот в чём было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей её: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала. И возгордились они, и делали мерзости пред лицом Моим, и, увидев это, Я отверг их». Новый Завет описывает причину наказания Содома и Гоморры -- блудодеяние и хождение за «иною плотью» Соборное послание Иуды.Это показывает, насколько это было противно нравственным устоям христианства.

2. Заповеди, данные Богом Моисею

Моисей-служитель Божий, призванный показать Израилю путь к Истине, Волю Всевышнего, создать и обустроить страну по научению Божию. Бог даёт Моисею заповеди, а он возвещает их народу.

Смысловой центр этики Моисея-справедливость, где действует принцип «око за око и зуб за зуб», понятный и принятый многими людьми.

Заповеди -- это связующее звено между Ветхим и Новым Заветом, это основа морального аспекта христианской этики.

Текст заповедей Книга Исход. Глава 20-все заповеди были взяты из данной главы. выглядит следующим образом:

1.Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства, да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

Бог -- Источник всех благ, и человек должен стремиться к Нему, ибо только в Боге он получает жизнь. Нам необходимо все наши поступки и действия сообразовывать с волей Божией: будут они угодны Богу или нет. Грехами против первой заповеди являются: 1)атеизм (отрицание Бога); 2)маловерие, сомнение, суеверие, когда люди смешивают веру с неверием или всевозможными приметами и прочими пережитками язычества; также грешат против первой заповеди те, кто говорит: «У меня Бог в душе», а в церковь при этом не ходят и к Таинствам не приступают или приступают редко; 3)язычество (многобожие), вера в ложных богов, сатанизм, оккультизм и эзотерика; к этому можно отнести магию, колдовство, целительство, экстрасенсорику, астрологию, гадание и обращение к людям, занимающимся всем этим, за помощью; 4)ложные мнения, противоречащие вере православной, и отпадение от Церкви в раскол, лжеучения и секты; 5)отречение от веры, надежда на свои силы и на людей больше, чем на Бога; этот грех также связан с маловерием.

2.Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Вторая заповедь запрещает поклоняться творению вместо Творца. Мы знаем, что такое язычество и идолопоклонство. Ветхозаветный израильский народ, которому первоначально были даны эти заповеди, являлся хранителем веры в Истинного Бога. Он был со всех сторон окружен языческими народами и племенами, и, чтобы предупредить евреев о том, чтобы ни в коем случае не перенимали языческие обычаи и верования, Господь устанавливает эту заповедь. Хотя в современном мире осталось мало прямых идолопоклонников, многие люди творят себе кумиров, воздают им поклонение и приносят жертвы. Для многих такими идолами, требующими постоянных жертвоприношений, стали их страсти и пороки.

К грехам против второй заповеди также можно отнести: 1) страстную привязанность к каким-либо делам, когда это увлечение становится страстью. 2)Идолослужением является и поклонение какой-либо личности. Немало людей в современном обществе к популярным артистам, певцам, спортсменам относятся как к кумирам, идолам.

3.Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Произносить имя Божие всуе значит -- напрасно, то есть не в молитве, не в духовных беседах, а во время праздных разговоров или по привычке. Еще больший грех произносить имя Божие в шутку. И уж совсем тяжким грехом является произнесение имени Божия с желанием похулить Бога. Также грехом против третьей заповеди является кощунство, когда святые предметы становятся предметом насмешек и поругания. Неисполнение обетов, данных Богу, и легкомысленные клятвы с призыванием имени Божия также являются нарушением этой заповеди.

4.Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой -- суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

В Ветхом Завете днем покоя была суббота. В новозаветные времена святым днем покоя стал день воскресный, когда воспоминается воскресение из мертвых Господа нашего Иисуса Христа. Именно этот день является для христиан седьмым и главным. Воскресный день также называют малой Пасхой. Обычай почитания воскресного дня идет от времен святых апостолов. В воскресный день христиане должны быть на Божественной литургии. В этот день очень хорошо причаститься Святых Христовых Таин. День воскресный мы посвящаем молитве, духовному чтению, благочестивым занятиям. В воскресенье, как день, свободный от обычных трудов, можно помочь ближним или навестить больных, оказать помощь немощным, престарелым. Принято в этот день благодарить Бога за прошедшую неделю и молитвенно попросить благословения на труды грядущей седмицы.

5.Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Через родителей Бог дал нам жизнь. Таким образом, никакие заботы о родителях не могут сравниться с тем, что мы от них получили. Почитая отца и мать, мы научаемся почитать Самого Бога, Отца нашего Небесного. Родителей можно назвать соработниками Господу. Они дали нам тело, а Бог вложил в нас бессмертную душу.

6.Не убивай.

Убийство, лишение другого человека жизни, и самоубийство относятся к числу самых тяжких грехов. Самоубийство -- страшное духовное преступление. Это -- бунт против Бога, Который дал нам драгоценный дар жизни. Человек, лишивший другого жизни по неосторожности, также повинен в убийстве, но вина его меньше, чем у того, кто посягает на жизнь другого сознательно. Также повинен в убийстве тот, кто содействовал этому: например, муж, который не отговорил жену сделать аборт или даже сам способствовал этому. Люди, вредными привычками, пороками и грехами сокращающие свою жизнь и наносящие вред своему здоровью, также грешат против шестой заповеди. Любой вред, нанесенный ближнему, есть также нарушение этой заповеди. Ненависть, злоба, побои, издевательства, оскорбления, проклятия, гнев, злорадство, злопамятство, зложелательство, непрощение обид -- все это грехи против заповеди «не убий», потому что всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца Первое соборное послание святого апостола Иоанна. Глава 3, -- говорит слово Божие. Кроме убийства телесного, существует не менее страшное убийство -- духовное, когда кто-то соблазняет, совращает ближнего в неверие или подталкивает к совершению греха и тем самым губит его душу.

7.Не прелюбодействуй.

Этой заповедью запрещаются грехи против семьи, супружеская измена, все плотские отношения между мужчиной и женщиной вне законного брака, плотские извращения, а также нечистые желания и мысли. Господь установил брачный союз и благословил плотское общение в нем, служащее деторождению. Муж и жена отныне уже не двое, а одна плоть. Книга Бытия. Глава 2. У людей существует брак, взаимная ответственность, обязанности друг перед другом и перед детьми. То, что благословляется в браке, вне брака является грехом, нарушением заповеди. Супружеский союз соединяет мужчину и женщину в одну плоть для взаимной любви, рождения и воспитания детей. Всякая попытка похитить радости брака без взаимного доверия и той ответственности, которые предполагает брачный союз, -- тяжелый грех, который, по свидетельству Священного Писания, лишает человека Царства Божия. Грехом еще более тяжким является нарушение супружеской верности или разрушение чужого брака. Измена разрушает не только брак, но и оскверняет душу того, кто изменяет.

8.Не кради.

Нарушением этой заповеди является присвоение чужой собственности -- как общественной, так и частной. Виды воровства могут быть разнообразны: грабеж, кража, обман в торговых делах, подкуп, взяточничество, уклонение от налогов, тунеядство, святотатство, всевозможные аферы, махинации и мошенничество. Кроме того, к грехам против восьмой заповеди можно отнести всякую нечестность: ложь, обман, лицемерие, лесть, подхалимство, человекоугодие, так как этим люди пытаются приобрести что-то нечестно. Наживаясь на присвоении чужой собственности, человек рано или поздно будет за это расплачиваться. Побеждается страсть любостяжания воспитанием в себе нестяжания, милосердием к бедным, трудолюбием, честностью и возрастанием в духовной жизни, ибо привязанность к деньгам и другим материальным ценностям всегда происходит от бездуховности.

9.Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Этой заповедью Господь запрещает не только прямое лжесвидетельство против ближнего своего, например в суде, но и всякую ложь, сказанную в адрес других людей, как-то: клевета, ложные доносы. Грех празднословия, столь обычный и повседневный для современного человека, также очень часто бывает связан с грехами против девятой заповеди. В праздных разговорах постоянно рождаются сплетни, пересуды, а порой наветы и клевета. Во время праздной беседы очень легко сказать лишнее, разгласить доверенные тебе чужие тайны и секреты, поставить в трудное положение ближнего. Грешим мы против девятой заповеди не только тогда, когда возводим клевету на ближнего, но и когда соглашаемся со сказанным другими, тем самым соучаствуя в грехе осуждения. «Не судите, да не судимы будете» Евангелие от Матфея. Глава 7., -- предупреждает Спаситель. Осуждать -- значит судить, дерзко восхищать право, которое принадлежит только Богу. Лишь Господь, знающий прошлое, настоящее и будущее человека, может судить Свое создание.

10.Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Заповедь эта запрещает зависть и ропот. Нельзя не только делать зло людям, но даже иметь греховные, завистливые мысли против них. Любой грех начинается с мысли, с помысла о чем-либо. Человек начинает завидовать имуществу и деньгам ближних, потом в его сердце зарождается помысел украсть это добро у своего брата, и вскоре он воплощает греховные мечты в действие. Зависть к богатству, талантам, здоровью ближних убивает в нас любовь к ним, зависть как кислота разъедает душу. Завистливому человеку трудно общаться с другими. Его радуют скорбь, горе, постигшее тех, кому он завидовал. Вот почему так опасен грех зависти: он -- семя других грехов. Человек завистливый также грешит против Бога, он не хочет довольствоваться тем, что ему посылает Господь, он обвиняет во всех своих бедах ближних и Бога. Такой человек никогда не будет счастлив и доволен жизнью, ведь счастье зависит не от земных благ, а от состояния души человека. «Царствие Божие внутрь вас есть» Евангелие от Луки. Глава 17.. Оно начинается здесь, на земле, с правильного духовного устроения человека. Умение видеть дары Божии в каждом дне своей жизни, ценить их и благодарить за них Бога -- залог человеческого счастья.

Так, заповеди-основа, заложенная Богом через Моисея до первого пришествия Иисуса Христа, Сына Божия, в этот мир. Но этот закон не отражает в полной мере все аспекты христианства. Они становятся известны только после прихода Иисуса Христа на землю.

3.Заповеди Иисуса Христа

3.1 Иисус Христос

нравственный христианство спасение заповедь

Если в Ветхом завете в основном были даны запреты на те или иные злые действия, то в Новом завете рассказывается о совершенстве, о том, как можно спастись и перейти в Жизнь Вечную. Главнейшим примером жизни настоящего христианина является жизнь Иисуса Христа. Иисус Христос возлюбил всё человечество, предал себя на распятие за грехи всего мира: «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.» Евангелие от Иоанна. Глава 13 «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.» Евангелие от Иоанна. Глава 15 Христианам необходимо научиться любить так, как любит Господь: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.» См. сноску 17; очень много молился: «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.» Евангелие от Луки. Глава 6; был кроток, смирен и самоотвержен: «так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.» Евангелие от Матфея. Глава 20. и учил этому людей: «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» Евангелие от Матфея. Глава 11. ; был щедрым: «И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» Евангелие от Матфея. Глава 9.; был милосердным, никого не судил: «ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.» Евангелие от Луки. Глава 9., «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.» Евангелие от Иоанна. Глава 12.; был покорным Богу: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» Евангелие от Иоанна. Глава 4.; был прощающим и терпеливым настолько, что даже при смерти это не поменялось: «Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.» Евангелие от Луки. Глава 23, «Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений. Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился.» Евангелие от Марка. Глава 15., был послушен родителям и любил их: «И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.» Евангелие от Луки. Глава 2., «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.» Евангелие от Иоанна. Глава 19.; был исполнен сострадания и сочувствия: «Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.» Евангелие от Луки. Глава 7. ; был исполнен благодати и мудрости: «И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?» Евангелие от Луки. Глава 4., «И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?» Евангелие от Матфея. Глава 13; был ревностен в служении Богу: «Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Евангелие от Луки. Глава 2.; был истинным: «А как Я истину говорю, то не верите Мне.» Евангелие от Иоанна. Глава 8..

Иисус Христос учил народ, дополняя и объясняя заповеди: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.» Евангелие от Матфея. Глава 5. «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «ракам» *, подлежит синедриону**; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. //*Пустой человек. /**Верховное судилище.» См. сноску 35.-Нельзя злиться на других, говорить что-либо негативное о них, иначе последует наказание в виде ада, говоря простым языком. «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.» См. сноску 35. - необходимо примириться с тем кого ты обидел или кто тебя обидел, а потом уже каяться в своих беззакониях, иначе покаяние может быть не принято. И это же показывает, насколько больше всесожжений и жертв Бог ценит любовь к другому человеку. «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари*? //*Сборщики податей.» «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.» См. сноску 35. «Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.» См. сноску 35. «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.» См. сноску 35., милосердию, благотворительности: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.» См. сноску 35. «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари*? //*Сборщики податей.» См. сноску 35. -- Это значит, что нужно любить абсолютно всех людей, не испытывая ни к кому греховных чувств. «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.» См. сноску 35.Он учил самоотречению: «…если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,» Евангелие от Матфея. Глава 16., послушанию Бога: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне» Евангелие от Иоанна. Глава 15., перенесению оскорблений и преследований: «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.» Первое соборное послание святого апостола Петра. Глава 2., борьбе со злом, преодолении мирских соблазнов и искушений: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.» Евангелие от Иоанна. Глава 16., учил не осуждать никого: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить». Евангелие от Матфея. Глава 7., учит не стремиться к сокровищу(богатству) земному,мирским благам,но стремиться к сокровищу небесному; учит, что это абсолютно противоположные явления: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.» Евангелие от Матфея. Глава 6., «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне*//*Богатству» См. сноску 49., нескрываемо показывает присутствие Бога во всём и говорит, что прежде всего нужно искать Бога,-ищи благ будущих - и получишь настоящие; не ищи видимых - и непременно получишь их: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей забот» См. сноску 49., предостерегает всех лжеучений и лжепророков,говорит о милости Отца Небесного: «Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.», См. сноску 48. о сложности вхождения в Царство Небесное: «Входите тесными вратами, потому что широким врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесным врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.» См. сноску 48., о необходимости веры, что чудеса возможны только при вере: «По вере вашей да будет вам» Евангелие от Матфея. Глава 9., «если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» Евангелие от Матфея. Глава 17., «И не совершил там много чудес по неверию их» Евангелие от Матфея. Глава 13.. Очень важным является и то, что люди сами не могут спастись, спасти и помочь им может только Бог: «…невозможное человекам возможно Богу» Евангелие от Луки. Глава 18.

Необходимо добавить, что свобода в христианской этике-свобода от греха, ибо «Всякий делающий грех, есть раб греха» Евангелие от Иоанна. Глава 8. свобода выбора-следовать своим путём без Бога и терпеть страдания или исполнять волю Божию, отказавшись от исполнения своих желаний, ведущих к погибели.

Таким образом, учение Иисуса Христа привнесло в мир доброту, любовь, милосердие, веру в Бога в её нынешнем значении и ещё огромный перечень положительных качеств и явлений.

3.2 Определения любви и смирения

Любовь.

Любовь -- это христианская добродетель: любовь без основания, причины, корысти, способная покрыть любые недостатки, проступки, преступления. Любовь одна из трёх главных добродетелей христианства наряду с верой и надеждой, причём главная из них. Церковь учит, что любовь (милосердие) -- это и любовь к Богу и одновременно любовь к ближнему, причём вторая без первой мало чего стоит. По своей сущности напоминает отцовскую (материнскую) любовь к ребёнку, которого родитель продолжает любить и участвовать в его судьбе несмотря ни на что. Но, в отличие от родительской любви, христианская любовь не зависит от родственных связей, а также от возраста, пола, разницы в социальном статусе и так далее. Побуждает к служению человеку, возникает желание помочь, защитить, восполнить всякую нужду, не считаясь с собственными интересами. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» Евангелие от Иоанна. Глава 3.,«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас» Евангелие от Иоанна. Глава 13.Христианская любовь к человеку дается свыше, её невозможно пережить в полной мере без сверхъестественного влияния Господа Иисуса Христа. Концепция христианской любви также тесно связана с милосердием, терпимостью и стремлением к истине. «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.» Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла. Глава 13. «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.» Первое соборное послание святого апостола Иоанна. Глава 4. «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.» Евангелие от Матфея. Глава 22. Любовь смотрит на творение Божие сквозь грехопадение, прозревая в нем неотменимое бытийственное ядро, мы должны восприимчивым сердцем, а не обманчивыми глазами, внутренне прозревать подлинную богообразную красоту человека, то порой, что умом трудно понять сердцем можно прочувствовать, даже когда любят человека заведомо ущербного, любят не за что-то определенное, какие-то там черты и свойства характера, не ущербность выходит в нем на первый план, за ней предполагаются какие-то позитивные реалии, их более или менее сокровенное присутствие, в тенденции отдаленной перспективы тяготеющие стать таковыми, в любви один человек говорит другому безусловное «да».

Таким образом, любовь к Богу и ближним есть основа всех основ. И без неё всё не имеет значения. Но и научиться любить очень сложно и невозможно без Бога.

Смирение.

Смирение -- добродетель, противоположная гордости, и одна из самых главных добродетелей в жизни христианина. В духовной жизни христианина смирение состоит в том, что человек имеет убеждение, что он ничего своего не имеет, а имеет только то, что ему дарует Бог, и что он ничего доброго не может сделать без Божией помощи и благодати. Таким образом, он вменяет себя за ничто и во всём прибегает к милосердию Божию. Смирение можно условно разделить на три категории (для удобства восприятия), но по сути -- это одно качество в трёх различных проявлениях. Смирение по отношению к Богу -- это видение своих грехов, надежда только на Божие милосердие, но не на собственные заслуги, любовь к Нему, соединённая с безропотным перенесением жизненных невзгод и трудностей. Смирение -- стремление подчинить свою волю святой Божьей воле, воле благой и всесовершенной. Поскольку источником любой добродетели является Бог, то вместе со смирением Он Сам вселяется в душу христианина. Смирение же лишь тогда воцарится в душе, когда в ней «изобразится Христос» Послание к Галатам святого апостола Павла. Глава 4..Кроме того, смирение характеризуется принятием жизненных невзгод и бытовых проблем без печали в сердце, со словами «Боже, да будет воля Твоя на всё». Однако смирение не синоним слова «бездействие» в вопросах бытовых и личных проблем и невзгод в жизни человека. То есть, конечно же, нужно искать способы выйти из трудного положения, но если что-то не получается, ни за что не пускать в сердце печаль или уныние. Смирение по отношению к другим людям -- отсутствие гнева и раздражения даже на тех, кто, казалось бы, вполне заслуживает этого. Эта искренняя незлобивость основана на том, что Господь любит каждого человека, с которым произошло разногласие, так же, как и тебя. Потому как любой человек, вне зависимости от вероисповедания является образом Божиим. Однако, смирение вовсе не предполагает потворство злу, и безропотное созерцание, когда твой ближний испытывает страдание от злого умысла другого человека. В данной ситуации, предотвращение насилия по отношению к ближнему не идет наперекор понятию «смирения». Смирение -- это мир с Богом в любых, самых крайних обстоятельствах, смиренный человек -- это тот, кто всегда побеждает зло, но только добром, по слову Апостола Павла «Побеждайте зло добром». Поэтому, когда мы защищаем ближнего, то есть творим добро, мы побеждаем зло -- добром. Смирение по отношению к самому себе -- человек, обладающий смирением по отношению к самому себе, не смотрит за недостатками других, зато прекрасно видит собственные. Более того, в любом конфликте, если он действительно виноват, он винит только себя, и на любое справедливое обвинение или даже оскорбление, вызванное его действием (бездействием), в свой адрес, такой человек готов произнести искреннее: «прости». Вся святоотеческая литература говорит о том, что без смирения не может быть совершено доброе дело, а многие святые говорили, что можно не иметь никакой другой добродетели, кроме смирения, и все равно оказаться рядом с Богом.

3.3 Нагорная проповедь

В нагорной проповеди Иисус Христос рассказывает о том, как должен строить свою жизнь христианин, даёт заповеди блаженства. Эти заповеди говорят уже не о запрете греха, а о христианском совершенстве. Они рассказывают, как достигнуть блаженства, какие добродетели приближают человека к Богу, ибо только в Нем человек может найти истинную радость. Заповеди блаженства не только не отменяют десять заповедей Закона Божьего, но премудро дополняют их. Они идут постепенно, уровень за уровнем как пирамида, иначе не может быть построена плотная опора каждой из добродетелей. Недостаточно просто не совершать греха или изгнать его из нашей души, покаявшись в нем. Нет, нужно, чтобы в нашей душе были противоположные грехам добродетели. Недостаточно не делать зла, нужно творить добро.

Вот девять заповедей, которые дал нам Спаситель как руководство к христианскому подвигу:1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. 2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. 5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. 6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. 7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. 8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Евангелие от Матфея. Глава 5.

Первая заповедь. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Нищета духовная означает смирение, видение своего истинного состояния. Как обычный нищий не имеет ничего своего, но одевается в то, что дадут, и питается подаянием, так и мы должны осознавать: все, что имеем, получаем от Бога. Это все не наше, мы лишь управители имения, которое дал нам Господь. Дал, чтобы оно служило спасению нашей души. Можно быть отнюдь не бедным человеком, но быть нищим духом, со смирением принимать то, что нам дарует Бог, и использовать это для служения Господу и людям. Всё -- от Бога. Не только богатство материальное, но и здоровье, таланты, способности, сама жизнь -- все это исключительно дар Божий, за который мы должны Его благодарить. «Без Меня не можете делать ничего» Евангелие от Иоанна. Глава 15., -- говорит нам Господь. Борьба с грехами и стяжание добрых дел невозможны без смирения. Все это мы делаем только с помощью Божией. Нищим духом, смиренномудрым обещается Царство Небесное. Люди, знающие, что все, что они имеют, не их заслуга, а дар Божий, который нужно преумножить во спасение души, будут воспринимать все посланное и как средство достижения Царства Небесного.

Вторая заповедь. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Плач может быть вызван совершенно разными причинами, но далеко не всякий плач является добродетелью. Заповедь о плаче означает покаянный плач о своих грехах. Покаяние так важно, потому что без него невозможно приблизиться к Богу. Грехи мешают нам это сделать. Первая заповедь о смирении уже подводит нас к покаянию, закладывает основу для духовной жизни, ибо осознать свои грехи, покаяться в них может только человек, который чувствует свою немощь, нищету перед Отцом Небесным. У каждого человека есть грехи, без греха один Бог, но нам дан от Бога величайший дар -- покаяние, возможность вернуться к Богу, попросить у Него прощения. Святые отцы недаром называли покаяние вторым крещением, где мы омываем грехи не водой, а слезами. Блаженными слезами можно также назвать слезы сострадания, сопереживания нашим ближним, когда мы проникаемся их горем и стараемся чем можем помочь им.

Третья заповедь. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Кротость -- это мирный, спокойный, тихий дух, который человек стяжал в своем сердце. Это покорность воле Божией и добродетель мира в душе и мира с ближними. Блаженный Феофилакт Болгарский пишет: «Некоторые под словом землю разумеют землю духовную, то есть небо, но ты разумей и эту землю. Так как кроткие обычно считаются презренными и лишенными значения, то Он и говорит, что они-то преимущественно и имеют все». Кроткие и смиренные христиане без войн, огня и меча, несмотря на страшные гонения со стороны язычников, смогли обратить в истинную веру всю огромную Римскую империю.

Четвертая заповедь. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Жаждать и искать правды можно по-разному. Есть определенные люди, которых можно назвать правдоискателями: они постоянно возмущаются существующими порядками, везде ищут справедливости и пишут жалобы, со многими вступают в конфликт. Но не о них говорится в этой заповеди. Имеется в виду совсем другая правда.

Сказано, что нужно желать правды как пищи и пития: Блаженны алчущие и жаждущие правды. То есть очень сильно, как голодный и жаждущий терпит страдания, пока не удовлетворит свои потребности. О какой правде здесь сказано? О высшей, Божественной Правде. А высшая Правда, Истина -- это Христос. «Я есмь путь и истина и жизнь». Евангелие от Иоанна. Глава 14. Следовательно, христианин должен искать истинный смысл жизни в Боге. В Нем одном истинный источник воды живой и Божественного Хлеба, который есть Тело Его. Господь оставил нам слово Божие, в котором изложено Божественное учение, правда Божия. Он создал Церковь и вложил в нее все нужное для спасения. Церковь также является носительницей правды и правильного знания о Боге, мире и человеке. Вот этой правды должен жаждать каждый христианин, читая

Священное Писание и назидаясь творениями отцов Церкви.

Пятая заповедь Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Милость, милосердие -- это дела любви по отношению к ближним. В этих добродетелях мы подражаем Самому Богу: «Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» Евангелие от Луки. Глава 6.. Бог посылает Свои милости и дары как праведным, так и неправедным, грешным людям. Он радуется об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии Евангелие от Луки. Глава 15.. И такой же бескорыстной любви научает всех нас, чтобы мы совершали дела милости не ради награды, не ожидая получить что-то взамен, а из любви к самому человеку, исполняя заповедь Божию. Делая добрые дела людям, как творению, образу Божию, мы тем самым приносим службу Самому Богу. В Евангелии дан образ Страшного Суда, когда Господь отделит праведных от грешных и скажет праведным: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» Евангелие от Матфея. Глава 25.. Поэтому сказано, что «милостивые сами помилованы будут». И напротив, тем, кто не творил добрых дел, нечем будет оправдаться на суде Божьем, как сказано в той же притче о Страшном Суде.

Шестая заповедь. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны чистые сердцем, то есть чистые душой и умом от греховных мыслей и желаний. Важно не только избегать совершения греха видимым образом, но и воздерживаться от мыслей о нем, потому что любой грех начинается с помышления, а уже потом материализуется в действие. «Из сердца человека исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» Евангелие от Матфея. Глава 15., -- сказано в слове Божьем. Не только телесная нечистота является грехом, но прежде всего нечистота души, духовная скверна. Человек может никого не лишать жизни, но пылать ненавистью к людям и желать им смерти. Тем самым он будет разрушать собственную душу, а впоследствии может дойти и до убийства. Поэтому апостол Иоанн Богослов предупреждает: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» Первое соборное послание святого апостола Иоанна. Глава 3.. Человек, имеющий нечистую душу, нечистые мысли, -- потенциальный совершитель уже видимых грехов. «Если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно» Евангелие от Матфея. Глава 6.. Эти слова Иисуса Христа сказаны о чистоте сердца, души. Чистое око -- это искренность, чистота, святость мыслей и намерений, и намерения эти ведут к добрым поступкам. И наоборот: где око, сердце ослеплено, там царствуют темные помышления, которые станут впоследствии темными делами.

Седьмая заповедь. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Заповедь иметь мир с людьми и примирять враждующих ставится в Евангелии очень высоко. Такие люди называются детьми, сынами Божьими. Почему? Мы все -- чада Божьи, его творения. Отцу и матери нет ничего более приятного, когда он знает, что его дети живут в мире, любви и согласии между собой, и наоборот, как горестно для отца и матери видеть ссоры, распри и вражду между детьми, при виде всего этого сердце родителей словно обливается кровью! Если мир и хорошие отношения между детьми радуют даже земных родителей, тем паче Отцу нашему Небесному нужно, чтобы мы жили в мире. И человек, который хранит мир в семье, с людьми, примиряет враждующих, приятен и угоден Богу. Мало того, что такой человек получает радость, спокойствие, счастье и благословение от Бога здесь, на земле, приобретает мир в душе и мир с ближними, -- он получит несомненно награду и в Царстве Небесном. Миротворцы еще потому назовутся «сынами Божиими», что в своем подвиге уподобляются Самому Сыну Божьему, Христу Спасителю, Который примирил людей с Богом, восстановил связь, которая была разрушена грехами и отпадением человечества от Бога.

Восьмая заповедь. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

О взыскании Истины, Божественной Правды уже говорилось в четвертой заповеди блаженства. Мы помним, что Истина -- это Сам Христос. Он также называется Солнцем правды. Именно о стеснениях, гонениях за правду Божию говорится в этой заповеди. Путь христианина -- всегда путь воина Христова. Путь сложный, трудный, узкий: «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь» Евангелие от Матфея. Глава 7.. Но это -- единственная дорога, ведущая ко спасению, иного пути нам не дано. Конечно, жить в бушующем, часто очень враждебном христианству мире сложно. Даже если нет гонений и притеснении за веру, просто жить по-христиански, исполнять заповеди Божьи, трудиться для Бога и ближних очень непросто. Гораздо легче жить «как все» и «брать от жизни всё». Но мы знаем, что как раз этот путь ведет в погибель: «широки врата и пространен путь, ведущие в погибель» См. сноску 71.. И то, что очень многие люди следуют в этом направлении, не должно смущать нас. Христианин всегда иной, не как все. «Старайся жить не как все живут, а как Бог велит, потому что... мир во зле лежит.» -- говорит преподобный Варсонофий Оптинский. Не беда, если за нашу жизнь и веру нас будут здесь, на земле, гнать, потому что отечество наше не на земле, а на небе, с Богом. Поэтому гонимым за правду Господь в этой заповеди обещает Царство Небесное.

Девятая заповедь. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Продолжением восьмой заповеди, где говорится о притеснении за правду Божию и христианскую жизнь, является последняя заповедь блаженства. Господь обещает блаженную жизнь всем гонимым за веру. Здесь сказано о высшем проявлении любви к Богу -- о готовности отдать свою жизнь за Христа, за свою веру в Него. Этот подвиг называется мученичеством. Путь этот высший, он имеет великую награду. Путь этот указан Самим Спасителем. Он претерпел гонения, мучения, жестокие пытки и мучительную смерть, дав тем самым пример всем Своим последователям и укрепив их в готовности пострадать за Него даже до крови и смерти, как некогда Он пострадал за всех нас.

Заключение

Исходя из всего вышенаписанного можно сделать вывод, что корни зарождения христианства, а следовательно, и христианской этики уходят в далёкое прошлое, в те времена, когда огромнейшая часть народа была язычниками и лишь единицы знали об Истинном Боге. На тот момент понятие этики только начинало формироваться и не было каких-либо строго выработанных норм поведения, поэтому думать, что христианская этика заимствовала что-либо из трудов древних философов, было бы ошибочно особенно при условии, что в те далёкие времена Бог говорил всем служащим Ему не отдавать их дочерей замуж за язычников, и не брать в жёны их дочерей, чтобы не перенять их язычество и сохранить зарождавшуюся веру и религию. Но уже тогда были некоторые требования, чтобы иметь общение с Богом и получить Его благословение. К ним относятся- послушание Богу, то есть исполнение Его повелений, запрет на убийство вне войн, сохранение верности семье, отвращение от всяких противоестественных и развратных «сношений». За неисполнение этих повелений следовало наказание.