Характеристика рідкісних видів хадисів та їх важливість для науки хадисознавства
Обґрунтування необхідності теоретичних і прикладних досліджень у сфері хадисознавства, зближення суто богословських і наукових точок зору на це унікальне явище ісламської культури. Контекстуальний та порівняльний аналіз рідкісних видів хадисів.
Рубрика | Религия и мифология |
Вид | статья |
Язык | украинский |
Дата добавления | 29.01.2023 |
Размер файла | 40,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Національний педагогічний університет імені М. П. Драгоманова
ХАРАКТЕРИСТИКА РІДКІСНИХ ВИДІВ ХАДИСІВ ТА ЇХ ВАЖЛИВІСТЬ ДЛЯ НАУКИ ХАДИСОЗНАВСТВА
Таміла Абдуллаєва аспірантка кафедри богослов'я та релігієзнавства
Рустам Гафурі кафедра богослов'я та релігієзнавства
Хайсам Ага аспірант кафедри богослов'я та релігієзнавства
Анотація
У сучасному світі близько 1 млрд. людей в азіатських і африканських, частково європейських і американських країнах, які у своєму мисленні та щоденній практиці звертаються до священних текстів про пророка Мухаммада, його Сунни, щоб не лише знайти прийнятні відповіді на питання побутового характеру, а й вирішити проблеми, що стосуються сфери соціально-політичного розвитку, а також міжнародних відносин. Метою даної статті є дослідження рідкісних видів хадисів шляхом вивчення праць сучасних та класичних теологів ісламу. Новизна цього дослідження полягає в тому, що в ньому зроблена спроба контекстуального і порівняльного аналізу рідкісних видів хадисів. Наголошено на важливості правильного розуміння висловів, аби не загубитись у системі ієрархії хадисів у цілому. Незнання тонкощів хадисознавства може призвести до непробачливих помилок при тлумаченні хадисів. І, на жаль, у наш вік набули розповсюдження екстремістські секти, які неправильно й оманливо тлумачать хадиси, ілюструючи вищезгадану необізнаність.
Ключові слова: пророча традиція, ланцюг передавачів, іслам, Сунна, теологія, релігієзнавство.
Annotation
Tamila Abdullaieva Post-Graduate Student, the Department of Theology and Religious Studies, National Pedagogical Dragomanov University
Rustam Gafuri Department of Theology and Religious Studies, National Pedagogical Dragomanov University
Khaisam Aga Post-Graduate Student, the Department of Theology and Religious Studies, National Pedagogical Dragomanov University
Characteristics of Rare Types of Hadiths and their Importance for the Science of Hadith Studies
In the modern world, about 1 billion people in Asian and African, partly European and American countries, who in their thinking and daily practice turn to the sacred texts about the Prophet Muhammad, his Sunnah, to find acceptable answers not only to questions of a domestic nature, but also to solve problems related to the sphere of socio-political development, as well as international relations. The purpose of this article is to study rare types of hadith by studying the works of modern and classical theologians of Islam. The novelty of this study is that it attempts a contextual and comparative analysis of rare types of hadith. Aliy is the Hadith in which the number of transmitters in the chain is smaller, and unfortunately it is its antonym. Maukuf is a hadith whose chain reaches the companions, but whether it is speech or action, it does not reach the Prophet. A hadith mursal is a hadith in which the name of a companion is omitted. The hadith of a mushroom is a hadith narrated by one transmitter. The hadith of munkati is a hadith in which there is no transmitter in the chain. Two transmitters are missed in the chain of hadith modal. There are two types of hadith maklub: replacing the location of one transmitter instead of another, and replacing the chain of one hadith with the circuit of another. Other rare types of hadiths have also been studied. The importance of a correct understanding of these catches is emphasized, so as not to get lost in the system of the hadith hierarchy as a whole. Ignorance of the subtleties of hadith studies can lead to unforgivable errors in the interpretation of hadiths. And, unfortunately, extremist sects have become widespread in our age, which misinterpret and mislead hadiths, illustrating the above-mentioned ignorance.
Keywords: prophetic tradition, chain of transmitters, Islam, Sunnah, theology, religious studies.
Виклад основного матеріалу
хадис хадисознавство ісламський богословський
Світові ісламознавці відзначають недостатню вивченість хадисної літератури [1-3], тому актуальність наукового пошуку в даному напрямку не викликає сумніву, оскільки сама проблематика релігійної науки про хадиси диктує необхідність теоретичних і прикладних досліджень у сфері хадисознавства, зближення суто богословських і наукових точок зору на це унікальне явище ісламської культури. Хадисні тексти не повною мірою розглянуті і як джерело для наукового дослідження процесу формування ісламської догматико-правової системи. А якщо казати про рідкісні різновиди хадисів, то їм не приділяється належної уваги.
В основі представленого дослідження лежить класифікація хадисів. Алій - це Хадис, в якому менша чисельність передавачів ланцюгом, а назіль - це його антонім. Маукуф - це хадис, чий ланцюг доходить до сподвижників, але, незважаючи на те, мова це або дія, він не доходить до Пророка. Хадис мурсаль - це хадис, у якому пропущено ім'я сподвижника. Хадис горіб - це хадис, який переказує один передавач. Хадис мункаті - це хадис, у якому відсутній передавач у ланцюгу. У ланцюзі хадису мудаль пропущені два передавача. Хадис маклюб буває двох видів: заміна місця одного передавача замість іншого, а також заміна ланцюга одного хадиса на ланцюг іншого. Хадис алій і хадис назіль означють «високий» і «низький», і мається на увазі не критика хадисів. Ця назва має на меті відрізняти два види. Високий - це той хадис, в якому менша чисельність передавачів його ланцюгом, а низький - це антонім, в якому перераховано багато передавачів.
Хадис маукуф - це хадис, чий ланцюг доходить до сподвижників, незважаючи на те, мова це або дія, і не доходить до Пророка [4]. Це такий текст, який при посиланні доходить до сподвижників і не переходить до самого Пророка Мухаммада, чистий від передумови, що він йде до самого Пророка. Маукуф означає «зупинка», тобто він зупинився на сподвижниках. Ібн Масуд стверджував, що завжди варто дивитися в Мусхаф, тобто завжди читати Коран [5]. Такий хадис має ступінь маукуф за ланцюгом і є сохіх, тобто повністю достовірним. Також варто зазначити, що у сподвижника немає можливості вносити свою думку або свої висновки до хадису, тим паче якщо він є марфу, тобто в підсумку доходить до Пророка. Гарним прикладом для цього випадку можна вважати мову Абу Гурайри і Джабіра [6].
Хадис мурсаль - це хадис, у якому пропущено ім'я сподвижника. «Аль-мурсаль», згідно з арабською мовою, взято від слова «ірсаль», що означає «послання», інші значення: «відправник», «послання». Згідно з арабською мовою, «послав» вживається тоді, коли що-небудь уже відправлено без перешкод, наприклад, радіостанція, звідки йде сигнал - передача. Аль-мурсаль - це хадис, в ланцюгу якого пропущено ім'я сподвижника [7]. Це означає, що коли ланцюг доходить до ат-табіін, він відразу переходить до Пророка, пропускаючи сподвижника. Ат-табіін Саїд ібн Мусайяб або АзЗухрі або Аль-Хасан Аль-Басрі з цього приводу стверджував: «Пропускаючи ім'я сподвижника, хадис йде від них. Яхья ібн Саід Аль-Ансарі або Аз-Зухрі - вони табі согир, або табі кабір, як Убайдуллаг» [8], де табіін согир - передавач, більшість передач якого йдуть від подібних до табі, а табі кабір - від сподвижників. Але це в разі, якщо табі сам не чув те, що передано від самого Пророка. Якби він чув безпосередньо від Пророка, то вийшов би хадис іттісоль, а не ірсаль. Безпосередній зв'язок був би від самого Пророка [9].
Невідомість кого-небудь зі сподвижників не завдає жодної шкоди. Якщо усі є сподвижниками, то передача прийнята, незважаючи на те, що ім'я одного з них пропущене. Мурсаль ат-табіій - це випадок, коли пропущений не лише сподвижник, а й табі. Таким чином, як висновок відзначимо, що більшість мовознавців дійшли консенсусу, що мурсаль дає хадису ступінь доіф. Тобто не використовується для будь-якого доказу, оскільки немає відомості щодо пропущеного в існаді, і є ймовірність, що пропущено більше, ніж одну людину, може і табі, не тільки сподвижник.
Хадис горіб - це хадис, який повністю або частково переказує один передавач на всіх етапах передачі на одній ланці ланцюга. Трапляються випадки, коли хадис є горіб за його ланцюгом передач, а не за самим текстом. Це не означає, що текст хадису один, навпаки, - може бути, що багато хто слухав цей хадис. Наприклад, якщо відомо, що який-небудь хадис передала група сподвижників, то це не виключає того, що може бути й інший ланцюг передачі цього хадису [10]. Група отримала цей текст і передала, а також одна окрема людина чула цей самий хадис і передала. У такому разі з'являється другий напрям, який і називатиметься горіб. Сам текст у такому випадку не є горібом, оскільки існує ще одна група передачі [11].
Хадис аль-мункаті - це хадис, у ланцюгу якого відсутні один або декілька передавачів, пропущені підряд, або на різних позиціях. І якщо в різних положеннях або місцях повторювався пропуск передавача, і в кожному місці один раз, то ланцюг вважається перерваним в кількох місцях. Є два типи хадису мудалляс: коли пропускається ім'я одного з передавачів і використовуються слова «від» і «що», наприклад, «від тієї особи передано, що інший сказав...»; коли за ланцюгом передавача не пропущено, але на нього посилаються і описують таким чином, що неможливо зрозуміти, хто він.
Теологи Ібн Ас-Солях і Ан-Науауій стверджували, що тадліс («прихованість») трапляється в одному з двох видів: або прихованість у ланцюгу, або прихованість в інформованості про особистість передавача [5; 6]. Перший вигляд - це прихованість у процесі передачі, тобто пропускається ім'я шейха, який передав йому цей хадис, наприклад, з причини того, що він належить до осіб, що мають послаблену передачу (погана запам'ятовуваність тексту). Тоді передавач пропускає шейха й передає цей хадис від того, хто був перед шейхом, тобто від того, кого шейх зустрічав при житті, або від того сучасника, від якого він сам особисто не чув [11].
Шейх Абдуллага аль-Гарарій - ісламський теолог, знавець хадисів, засновник перебігу хабашитів. Він негативно ставився до Ібн Таймії, та стверджував, що переконання Ібн Таймії не відповідають ісламу. Хабашити (його послідовники) стверджують, що вони слідують шафіїтському мазхабу в питаннях фікха, а в питаннях віробачення вони ашарити і мурджіїти. Хабашити дотримуються двох суфійських тарікатів: Рифая та Кадирія [12].
Мудалліс - це людина, яка приховує учасника ланцюга. При цьому він повинен бути сучасником того, від кого передається. Тобто можливі випадки, що вони зустрічалися, але особисто від приховуваного передавач нічого не чув, або чув деякі хадиси, а інші отримав від кого-небудь ще. А якщо хадис передається від того, з ким передавач не зустрічався і з ким не був сучасником, то така передача вважається непевною, оскільки зрозуміло, що той, хто передає, не хоче, щоб люди подумали, що він безпосередньо чув слова. Хадис має прихованість у ланцюзі, коли передавач переказує хадис від того, хто вносить в ланцюг послаблення, тобто має недолік в якості передачі. Тому, коли він пропускає цього послаблювача і передає від шейха, використовуючи прийменник «від», достовірність ланцюга вирівнюється. Спостерігач, який вивчає цей ланцюг, може думати, що весь він має достовірність. Наприклад, Баки ібн аль-Валідія Ісхак ібн Рохауай передав від Баки ібн альУалідія, сказавши: «Розповідав мені Абу Уаггаб Аль-Асдию від Ан-Нафіга від сина дядька Пророка», - і далі він розповів хадис. Та Баки назвав Уаггаб бін Убайдуллаг ібн Амра по-іншому, тобто не Убайдуллаг, а Абу Уаггаб. Однак це не є оманою, а лише прихованістю, і розпізнавати цю особистість довелося, виходячи з того, яке ім'я назване.
Треба зауважити, що будь-який додаток, який виніс передавач зі ступенем сохіх або хасан, є прийнятим, поки він не буде мати таку оцінку, яка суперечить іншій, більш достовірній передачі. Тобто доти, доки той, хто є більш достовірним, не зробив додаток, тому що останній не суперечить іншій передачі, в якій не згаданий цей додаток. У цьому випадку додаток приймається абсолютно без труднощів. Таким чином приймається і весь хадис, і приймається від одного шейха, але не від іншого. Тобто цей хадис, який вже з додатком, вже ніби новий хадис, але, водночас, майже ідентичний попередньому [12]. І другий випадок, коли додаток суперечить іншому. У такому випадку він не приймається відразу, - і доведеться аналізувати його по відношенню до інших хадисів, у яких немає такого додатка. Це така передача, в якій буде зважування переваги
- брати чи ні. Тому приймається та передача, яка перевершує іншу, вона має назву «махфуз», тобто, «збережений, оптимальний», а те, що в результаті не приймається, називають «шаз» [13]. Таким чином, коли немає можливості об'єднати або знайти спільне, то виходить, що є перевага одного виду хадису над іншим саме тому, що передача групи достовірних сильніша, ніж у одного достовірного.
Трапляються також випадки, коли один достовірний відрізняється від іншого достовірного у тому, що запам'ятовує сильніше. Такий хадис теж називається шаз. Це в тому випадку, коли немає можливості зняти протиріччя. Тому коли передає той, у кого пам'ять краща, він має перевагу при прийнятті. Ат-Тірмізі, Ан-Насаі і Ібн Маджаг передав від Амара ібн Динара, від Аусаджа, від Ібн Аббаса, що за життя Пророка один чоловік помер і не залишив після себе жодного спадкоємця, крім одного слуги, якого він звільнив від рабства, тоді Пророк виніс рішення віддати йому спадок колишнього господаря. Є два ланцюга: в одній Ат-Тірмізі, Ан-Насаі і Ібн Маджаг, а другий - Хамам ібн Зайд, через кілька ланок, від Ібн Аббаса і відразу посилався на Пророка. Незважаючи на те, що Хамам достовірний і добре запам'ятовує текст, передача з ним не береться, тому що перервано ланцюг [14].
Хадис аль-фард або єдиний - це той хадис, який обмежується одним достовірним передавачем. Тобто передача дійшла по тексту або за ланцюгом, і передавала її тільки одна особа. Хадис фард ділиться на 2 види: мутлак - тобто унікальний, абсолютно єдиний,
- це той хадис, який передає виключно один. Наприклад, хадис, в якому є заборона продажу спадщини, яку отримує той, який звільнив від рабства свого раба, - і спадок йде колишньому господареві і це дарується йому. Передав це виключно Абдуллаh Ібн Динар від одного Ібн Умара. Іншій вид хадису фард - це фард ан-нісба, що означає «відносність». Наприклад, хадис, обмежений певною місцевістю, передав Абу Давуд від Абу Аль-Валід Ат-Таялусій від Хаммама від Катада від Абу Саїда Аль-Худрій про те, що: «Наказав нам Посланник Аллаhа читати Аль-Фатиху і те що є з Курана». Аль-Хакім стверджував, що унікальність даного хадиса полягає в тому, що єдиний, хто передав, що пророк наказав таке, - це жителі Аль-Басри від початку до кінця ланцюжка [15].
Хадис муальаль - це такий хадис, який за зовнішніми якостями можна назвати повноцінним хадисом, тобто в ньому немає нічого підозрілого, але після того, як компетентні теологи провели дослідження, в ньому було виявлено дефект або в ланцюгу, або в тексті [16]. Це виявляється, коли теологи різними шляхами збирають ланцюги, а також перевіряють, наскільки якісно збережені тексти, і у результаті бачать протиріччя. І в результаті цього дослідження і вивчення, вчені бачать, що один передавач відрізняється від інших, а також спостерігають, як запам'ятовувався цей хадис, враховуючи чисельність тих, хто передав ці хадиси.
Наприклад, Хадис Ібн Джаріра від Муси Бін Укба, від Сугейль Ібн Абу Соліха від Абу Гурайри, який означає, що хто сидить на зборах, і в кому є щось неприємне - плітки, обман, лицемірство - то нехай скаже перед тим, як встати звідти: «Субханаллагумма уа біхамдіка» (висловлюємо наше вихваляння Аллаху). Ступінь марфу, тобто передано безперервно від Пророка Мухаммада, цьому хадису дали таки хадисознавці, як Ат-Тірмізі, Ібн Хіббан і Аль-Хакама. Проте хадисознавець Хакім стверджував, що цей хадис, якщо судити із зовнішнього стану, має всі умови для ступеня сохіх, але в ньому наявний дефект в ланцюгу, тому що Муса Ібн Укба не чув цей хадис від Сугейль Ібн Абу Соліх, а той, хто чув від нього - це Муса Ібн Ісмаіль. Тобто помилилися про по батькові Муси, а також пропущене одне ім'я в ланцюгу. Отже, незнання тонкощів хадисознавства може призвести до непробачливих помилок при тлумаченні хадисів. І, на жаль, у наш вік набули розповсюдження екстремістські секти, які неправильно й оманливо тлумачать хадиси, ілюструючи вищезгадану необізнаність.
Література
1. Аль-Хайсами А. Б. Абу Бакр. Маджма' аз-Заваид. Каир: Кудси, 1952.
2. Аль-Бухари М. Б. Исма 'ил. Аль-Джами ' ас-сахих. М.: Благотворительный Фонд «Ибрагим бин Абдулазиз Аль Ибрагим», 2002.
3. Аш-Шаукани М. Б. А. Нейл ал-Аутар Шарх Мунтака аль-Ахбар. Дамаск: Дар аль-Хейр, 1918.
4. Ибн Ханбал. Муснад. Каир: Кудси, 1913.
5. Aль-Хадис У. Ли ибн ас-Салях. Аль-имам Абу Амр Усман ибн Абдуррахман аш-Шахразури. Тахкик ва шарх Нуруд-Дин Итр. Димашк: Даруль-Фикр, 1984.
6. Ан-Наави Йахйа Б. Ш. Сады праведных. М.: Бадр, 2002.
7. Ал-Аскалани Ибн Хаджар. Булуг аль-Маарам. Баку: Умма, 2002.
8. Даракутни. Сунан. Каир: Кудси, 1963.
9. Дарими А. Б. А. Р. Сунан. Дамаск: Дар аль-Хейр, 1949.
10. Ибн Хайр М. Б. Х. Фихрист. Багдад: Aleilm, 1963.
11. Шарху аль-Манзума аль-Байкунийя фи Мусталах ал-Хадиси. Анназим Умар ибн Мухаммад ибн Футух аль-Байкуни ад-Димашки ашШафии. Джам-у ва тартиб -Абдулла Сираджуддин аль-Хусайни. Халеб: Мактабату дару аль-Фалях, 2009.
12. Аль-Кушайри М.Б.Х. Сахих. Каир: Кудси, 1974.
13. Насируддин А. Мусадир аш-ши'р аль-джахили. Каир: Да-руль Маариф, 1962.
14. Ат-Тирмизи ибн-Иса М. Сунан. Каир: Кудси, 1975.
15. Муртазин М. Введение в коранические науки. Москва: Московский исламский университет, 2006.
16. Сираджуддин аль-Хусайни А. А. Комментарии к аль-манзума аль-Байкуния. Казань: Казанский федеральный университет, 2014.
References
1. Al-Haysami, A.B. (1952). Abu Bakr. Majma 'al-Zawaid. Cairo: Qudsey.
2. Al-Bukhari, M.B. (2002). Ismail. Al-Jami 'as-sahih. Moscow: Ibrahim bin Abdulaziz Al Ibrahim Charitable Foundation.
3. Ash-Shaukani, M.B.A. (1918). Neil al-Autar Sharh Muntaka al-Akhbar. Damascus: Dar al-Kheir.
4. Ibn Hanbal. (1913). Musnad. Cairo: Qudsey.
5. al-Hadith, W. (1984). Li ibn al-Salah. Al-Imam Abu Amr Usman ibn Abdurrahman al-Shahrazuri. Tahkik wa sharh Nurud-Din `Itr. Dimashki: Darul-Fikr.
6. An-Naawi Yahya, B.Sh. (2002). Gardens of the righteous. Moscow: Badr. Al-Askalani Ibn Hajar. (2002). Bulug al-Maaram. Baku: Ummah.
7. Darakutni. (1963). Sunan. Cairo: Qudsey.
8. Darimi, A.B.A.R. (1949). Sunan. Damascus: Dar al-Kheir.
9. Ibn Khair, M.B.Kh. (1963). The Fihrist. Baghdad: Aleilm.
10. Sharhu al-Manzuma al-Baykuniyya fi Mustalah al-Hadisi. (2009). An-Nazim Umar ibn Muhammad ibn Futuh al-Baykuni ad-Dimashki al-Shafi'i. Jam-u wa tartib -Abdullah Sirajuddin al-Husayni. Aleppo: Maktabatu Daru al-Fallah.
11. Al-Kushairi, M.B.H. (1974). Saheeh. Cairo: Qudsey.
12. Nasiruddin, A. (1962). Musadir al-shi'r al-jahili. Cairo: Yes-rudder Maarif.
13. At-Tirmidhi ibn-Isa, M. (1375). Sunan. Cairo: Qudsey.
14. Murtazin, M. (2006). Introduction to the Quranic Sciences. Moscow: Moscow Islamic University.
15. Sirajuddin al-Husayni, A.A. (2014). Commentaries on al-Manzuma alBaykuniya. Kazan: Kazan Federal University.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Проблеми ісламської культури, історико-культурні передумови виникнення і формування ісламу, його культурно-релігійні домінанти. Принципи ісламського віровчення як основа обрядових та символічних дій і правил, особливості арабо-мусульманського мистецтва.
дипломная работа [110,7 K], добавлен 14.11.2010Сутність релігії як культурного явища, історія її походження та місце в сучасному житті, передумови появи та визначення необхідності. Теологічні концепції розуміння духовної культури в філософії. Структура та елементи релігії. Ознаки релігійного культу.
контрольная работа [16,7 K], добавлен 06.08.2010Характеристика богословських поглядів архієпископа Канівського Василія (Богдашевського). Його глибоке знання Святого Писання та творів святих отців. Проповідницький та інші таланти архієпископа Василія у становленні православного богослів’я в Україні.
статья [27,5 K], добавлен 19.09.2017Предмет релігієзнавства. Релігієзнавство як галузь соціогуманітарного знання. Особливості богословського і наукового феномену релігії. Структура релігієзнавства. Новий етап розвитку релігійних конфесій. Відсутність досліджень з проблем історії і теорії д
контрольная работа [23,8 K], добавлен 15.12.2004Есхатологія як вчення про Кінець світу, уявлення про нього в язичницькому світі і в Старому Завіті. Есхатологічні елементи у християнстві та концепція надії на майбутню відплату за несправедливість. Суть ісламської есхатології і сучасний науковий погляд.
реферат [22,6 K], добавлен 25.11.2009Процес становлення раціонального методу аргументації в межах релігійної полеміки. Розмежування прихильників та противників раціонального критерію істинності. Виникнення й раціоналізація релігійно-філософської полеміки в ісламській теологічній традиції.
реферат [32,7 K], добавлен 21.07.2009Іслам - світова релігія, вплив її на внутрішню та світову політику. Потенціал ісламської релігії - один з можливих засобів формування особистості в ісламському світі, виховання особи милосердної та справедливої у відносинах з людьми інших віросповідань.
курсовая работа [59,5 K], добавлен 20.11.2014Модель світового центру на прикладі міфів, використаних у ліриці Віри Вовк і Патриції Килини. Розгляд світового дерева, символів каменю, води, змії. Порівняльний аналіз світових моделей в українській, бразильській, германській, кельтській міфологіях.
статья [68,1 K], добавлен 27.08.2017Религия в философской, исторической и культурологической дисциплинах. Соотношение религии и науки от древнейших времен до нашего времени, их влияние на культуру. Принципиальные различия религии и науки. Диалог религии и науки в современной культуре.
реферат [37,5 K], добавлен 27.06.2012Поняття сублімація та теорії лібідо у вивченні культури Фрейдом. Фрейдівське розуміння релігії. Співвідношення моральності та релігійності. Аналіз Фрейдом релігійних уявлень. Суть релігії та релігійного виховання. Функції і роль релігії в суспільстві.
реферат [42,6 K], добавлен 04.10.2009Вивчення розвитку української православної церкви. Аналіз деструктивних процесів в українському православ’ї XVI ст., його розвитку після Берестейського розколу. Православна церква в умовах панування імперської влади. Осередки культури та освіти в України.
дипломная работа [180,6 K], добавлен 09.06.2010Сотворение мира, как гармония противоположений. Соотношение научных фактов, святоотеческой антропологии и сотериологии. Грехопадение и кожаные одежды. Наука о происхождении человека. Протестантское понимание отношения религии и науки. Научная апологетика.
курсовая работа [83,3 K], добавлен 24.02.2011Христианские истины, изложенные в Библии, через призму веры и науки. Духовная и нравственная жизнь человека. Историческая действительность личности Иисуса Христа. Главное доказательство истинности христианства. Вера в Бога не есть наука, а добродетель.
реферат [24,8 K], добавлен 15.01.2008Релігія як процес створення нового погляду на Всесвіт. Рівень стосунків між релігійними та філософськими світоглядами. Сприйняття людьми зовнішнього середовища з релігійної точки зору. Вплив церкви на буття людей. Духовні потреби та зміни людства.
реферат [444,6 K], добавлен 03.10.2014Міфи як складне культурне явище. Зв'язок між міфологією й релігією. Джерела вивчення міфології Прадавнього Єгипту. Основні цикли міфів та джерела літературних творів. Культ священних тварин. Відбиття особливостей світосприймання жителів долини Нілу.
реферат [31,2 K], добавлен 27.10.2010Релігія як суспільне явище. Підходи до з’ясування феномену релігії в науковому релігієзнавстві, його предмет та об'єкт. Теологічні та наукові теорії походження релігії. Сутність теологічного та наукового підходів до релігії. Релігійне життя України.
реферат [21,8 K], добавлен 20.11.2009Українська демонологія як розвинена сфера духовної культури, її визначення, мотиви, характерні риси, зв'язок з християнством та використання в літературі. Структура та загальна характеристика українського пандемоніуму як ознаки української демонології.
реферат [31,0 K], добавлен 28.09.2009Дослідження поширення та сутності атеїзму в підтексті його залежності від релігії, світової культури та територіального значення ноосфери. Характеристика історії формування релігійних та атеїстичних переконань в межах різних регіонів та культур світу.
реферат [2,7 M], добавлен 06.06.2011Релігієзнавство - гуманітарна наука, що досліджує соціально-історичну природу релігії, механізм її соціальних зв'язків з суспільством. Характеристика релігійного культу. Розвиток індуїзму, іудаїзму, буддизму, християнства, ісламу. Нові релігійні течії.
контрольная работа [132,9 K], добавлен 11.03.2011Прояви сакралізації та секуляризації як тенденції розвитку суспільства. Функціонування та формування різних соціальних систем, періодична зміна їх з однієї на іншу. Аналіз структури і функцій релігії та науки. Проблема об'єктивної оцінки ролі церкви.
контрольная работа [23,1 K], добавлен 01.05.2011