Сущность и появление мазхабов. ханафия, маликия

Размещено на http://www.allbest.ru/

министерство высшего и среднего оброзования Республики узбекистан

САМАРКАНДСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И СЕРВИСА

Самостоятельная работа

по дисциплине: «Религиоведение»

на тему: Сущность и появление мазхабов. ханафия, маликия

Выполнила: Студентка группы МИС-219

Абдухамидова Шахло

Самарканд 2019

План

Введение

1. Значение и роль мазхабов в Исламе

2. История и правовые методы Ханифитского мазхаба.

3. Маликитский мазхаб

Заключение

Список литературы

Введение

Религиозно-правовые школы называются мазхабы. За века существования исламского вероучения появилось большое количество школ, часть которых были только богословские, а другая часть - политико-богословские. Развитие научной мысли в исламе влияло на появление выдающихся учёных-богословов. На основе трудов таких учёных возникали сильные школы практического применения Сунны и Священного Корана. Все, что касается Шариата в этих школах, повседневное поклонение, формы взаимоотношений, разрешение правовых вопросов и пр., проходит согласно иджтихаду основателя этой школы. Основатели мазхаба брали за основу Коран и хадисы Пророка Мухаммада. Именно из-за хадисов между мазхабами существовали некоторые различия.

Дело в том, что до основателей некоторые из хадисов могли не дойти, что и вызывало отличное от других мазхабов решение. Но, не смотря на это, никаких разногласий между школами не было. Слово «мазхаб» происходит от арабского слова, «захаба», означающего «идти», «направление». Поэтому в религии любое направление, которое основывается на чьём-то мнении, имело название «мазхаб». Значение «пойти по мазхабу того-то человека» - значит следовать по его пути и принимать его мнение в вопросах религии. В терминологии правоведов «мазхаб» означает учение и направление ученого-правоведа, достигшего степени ижтихада. Ученый, достигший этого уровня, называется мужтахидом, имамом, а его правовая школа -- мазхабом. Однако мазхаб не является трудом одного ученого - основателя мазхаба, так как ученые - последователи имама тоже вносят свой вклад в развитие мазхаба, придерживаясь основных принципов и основ имама.

Ученые Ислама, тщательно изучив Коран и Сунну Пророка Мухаммеда, и учитывая эти сходства и отличия, систематизировали полученные знания в богословско-правовые школы - мазхабы. В настоящее время существует четыре официально признанных мазхаба. Каждый мазхаб носит имя своего основателя-имама. Основателем первого мазхаба является Абу Ханифа, основатель второго мазхаба -- Малик б. Анас Аль-Асбахи. основатель третьего - аш-Шафии абу Абдаллах Мухаммад б.Идрис и четвертого - Ахмад б. Ханбал Абу Абдаллах. Основы вероучения у всех мазхабов едины, а различия касаются лишь незначительных вопросов. Все основатели мазхабов использовали одни и те же источники Шариата, основами которых являются Коран и Сунна. Стоит также отметить, что мазхаб -- это неотъемлемый и очень важный элемент исламской системы, целостная система знаний, передаваемая от учителя ученику, и именно это является наследием Пророка и знанием, которое передавали табиины от сахабов, а те - от Пророка.

1. Значение и роль мазхабов в Исламе

В крупных городах вокруг известных учёных возникали кружки, объединявшие их учеников и соратников. Эти учёные вырабатывали собственные принципы обобщения и анализа канонических текстов, извлечения из них правовых положений и практических рекомендаций. Эти принципы легли в основу религиозно-правовых школ -- мазхабов.

В религии мазхаб -- это правовая концепция, упорядочивающая все предписания и каноны Корана и Сунны и выстраивающая их в определенную строгую систему. Следование мазхабу в религии означает принятие системы правовых норм, основанных на Коране и Сунне, подчиненную логике и убеждениям определенного ученого -- муджтахида.

Нередко можно услышать вопрос о сути происхождения мазхабов при наличии первоисточников -- Корана и Сунны. Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вернуться в первые столетия Ислама. Во времена Пророка сподвижники получали все ответы непосредственно из его уст, когда не находили их в Коране. Со смертью Посланника Аллаха, у людей не стало того бесспорного и точного источника знаний, благодаря которому они следовали одним и тем же предписаниям. Теперь все знания о религии находились у самых подкованных в вопросах религии и законодательства сподвижников. Пророк в свое время научил их в любом деле следовать трем вещам, которые они передали следующим поколениям:

1) Корану;

2) Сунне;

3) Логическим заключениям, основанным на первых двух.

И хотя в вопросах веры у большинства не было разногласий с принципами, изложенными в Священном Писании и Сунне, во второстепенных положениях, касающихся практической части религии, стали возникать разногласия. Со временем выяснилось, что решения на многие положения, с которыми сподвижникам приходилось сталкиваться, ответов на которые не было в Коране и Сунне, рознились друг с другом. Возникали противоречия в силу разного умственного потенциала, опыта общения с Пророком, глубины понимания заповедей и канонов. Каждый сподвижник мог одну и ту же ситуацию, пережитую вместе с Пророком ?, воспринимать и трактовать по-разному. К тому же, целостность религиозных знаний была нарушена тем, что сподвижники, обладавшие разной степенью знания хадисов, рассеялись по всему миру с целью распространения Ислама и каждый из них доносил свои знания и своё понимание, что привело к тому, что многие из хадисов были утеряны по причине своей удаленности от других регионов. После сподвижников наступило время их последователей. Именно это время ознаменовано появлением первых мазхабов.

По мере распространения Ислама в другие регионы, мусульмане все чаще сталкивались с различиями в культуре, географическом и климатическом положении других народов, что приводило к возникновению все новых вопросов. Толкование Корана иногда приобретало все более радикальные и далекие от первоначального варианта формы. Некоторые хадисы противоречили друг другу или трактовались абсолютно по-разному. Также, нередки были и случаи неверной передачи хадисов, добавления «отсебятины», а порой -- и умышленной лжи со стороны мошенников, желавших Исламу скорейшего краха. С самого начала своего существования, мусульманская община решала все вопросы, с которыми сталкивалась, на всеобщих пленарных заседаниях. Главами этих заседаний чаще всего становились люди, обладавшие самым обширным знанием Корана и Сунны.

Именно вокруг этих людей, выносивших свои постановления согласно Корану и Сунне, сплачивались люди, следуя их умозаключениям. Иджтихад, то есть процесс вынесения решения, сопровождался скрупулезным анализом аятов, изучением хадисов и их передатчиков, поиском аналогий и тщательным подбором аргументов, основанных на строгих принципах здравого рассудка и логики. Религиозные лидеры были и духовными наставниками, и законодателями, и юристами в одном лице. Многие имамы стали высказывать и распространять свои взгляды. Однако, не каждый мог быть муджтахидом. Этим занимались только ученые, достигшие определенного уровня в своем духовном, научном и умственном развитии. Муджтахид -- это человек, решение которого основывалось на твердых убеждениях, подкрепленных неоспоримыми доказательствами.

Представители разных мазхабов часто устраивали диспуты и пытались обосновать правильность того или иного решения в их правовых школах. Зачастую, такие споры приводили к тому, что какие-то мазхабы переставали существовать из-за своей несостоятельности и малой обоснованности. Но иногда стороны не могли доказать несостоятельность доводов друг друга ввиду неоспоримого логического фундамента, положенного в основе обоих утверждений. Это приводило к тому, что в разных мазхабах на одно и то же положение давались диаметрально противоположные рекомендации. Однако, это не приводило стороны к какой-либо конфронтации.

Самым первым серьезным мазхабом является ханафитский мазхаб, названный так по имени его основателя -- имама Абу Ханифы. Именно он первым основал серьезную систематизированную правовую школу со своими аргументационными и законодательными принципами. Он выносил вопрос перед своими ученикам, последователями, а затем выслушивал их мнения. Озвученные точки зрения документировались, и затем Абу Ханифа выбирал из них наиболее подходящее или на их основе делал какой-то свой вывод. С течением времени, стали возникать все новые и новые мазхабы, целью которых, как и прежде, было привести всю совокупность знаний в единую систему, работающую по определенному алгоритму. Многие из них по истечении времени отсеялись и канули в лету. До наших дней дошло всего четыре суннитских мазхаба:

· ханафи;

· шафии;

· малики;

· ханбали.

Каждый из этих мазхабов считается истинным и следование одному из них -- обязанность каждого мусульманина. Истинность всех четырех мазхабов непререкаема и причина этого в том, что каждый из них увидел свет, благодаря сложнейшей работе, осуществленной муджтахидом. Ценность работы муджтахида настолько велика, что если он и ошибся в своих суждениях, то ему всё равно положено вознаграждение от Всевышнего, а тому муджтахиду, кто всё-таки вынес правильное решение, угадав замысел Господа, положена двойная награда. Это показывает их высокое положение перед Аллахом, а значит, следование решениям этих людей будет самым правильным. Они провели уже за нас всю рутинную работу, посвятив этому свои жизни и предоставив нам плоды многолетней работы в готовом виде.

Подавляющее большинство великих мусульманских мыслителей и учёных, пришедших уже после основания мазхабов, придерживались одного из них, понимая, что им не нужно изобретать «велосипед». Вероятность ошибочного суждения, вынесенного простым мусульманином из Корана и Сунны, слишком высока ввиду колоссально малой осведомленности в области шариатского права, законодательства и правил логики по сравнению с муджтахидом, что обязует его следовать более авторитетному мнению муджтахида, воплощением которого и является мазхаб.

2. История и правовые методы Ханифитского мазхаба

Ханафимтский мазхамб (араб. НдЭнЙэ -- ханафия) -- одна из четырёх правовых школ в суннитском исламе. Основателем является Абу Ханифа и его ученики Мухаммад аш-Шайбани, Абу Юсуф и Зуфар ибн аль-Хузайл.

Ханафитский мазхаб является самым распространённым среди всех правовых школ. Ханафиты живут в Средней и Центральной Азии, Узбекистане, Казахстане, Турции, Ближнем Востоке, на Балканах и в других странах. В России ханафитами являются татары, крымские татары, башкиры, ногайцы^[2], адыги (адыгейцы, кабардинцы, черкесы), абазины, карачаевцы, балкарцы, часть кумыков^[3], а также осетины-мусульмане, абхазцы-мусульмане и другие народы.

Почти всё наследие Абу Ханифы было передано им в устной форме ученикам, которые зафиксировали и систематизировали положения его мазхаба. В сохранении, систематизации и распространении школы Абу Ханифы выдающуюся роль сыграли два его наиболее известных ученика (сахибайн) -- Абу Юсуф и Мухаммад аш-Шайбани.

· Абу Юсуф (735--795) родился в бедной семье в Куфе. Он широко изучал хадисы до тех пор, пока не стал заметным учёным в науке хадисов, а затем девять лет изучал фикх в Куфе у Имама Ибн Аби Лайла (ум. в 765 г. н. э.), отец которого был знаменитым Сахаби из Медины. Позже Абу Юсуф учился у Абу Ханифы в течение девяти лет, а когда Абу Ханифа умер, он отправился в Медину и некоторое время учился у Имама Малика. Абу Юсуф назначался главным государственным судьей халифами Аббасидов: аль-Махди (775-785 гг.), аль-Хади (785-786 гг.) и Харуном Ар-Рашидом (786-809 гг.). Будучи главным судьей, он назначал судей в различные города и все его протеже были последователями ханафитского мазхаба. Это явилось одним из факторов содействия распространению этой школы мысли по всему Арабскому халифату Мусульманской империи^[4].

· Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани (749-805) родился в Васите, но вырос в Куфе. Как и у Абу Юсуфа, его первые исследования касались хадисов. Некоторое время он учился у Абу Ханифы до смерти последнего, затем продолжил учёбу у Абу Юсуфа и позже отправился в Медину, где в течение трёх лет учился у имама Малика. В этот период он стал одним из основных рассказчиков хадисов по книге Малика «аль-Муватта». Имам аш-Шафи'и был одним из многих, кто впоследствии учился у аш-Шайбани в Багдаде. Мухаммад ибн аль-Хасан принял также назначение на пост кадия в период правления халифа Харуна ар-Рашида, но вскоре отказался от него, поскольку этот пост требовал множества компромиссов (уступок), и вернулся на должность преподавателя в Багдад.

· Зуфар ибн аль-Хузайл (732--774) был одним из тех, кто последовал примеру Абу Ханифы и отказался принять назначение на пост кадия, несмотря на то, что ему делалось много привлекательных и заманчивых предложений. Он предпочитал преподавать, чем и занимался до самой своей смерти в Басре.

Ханафитский метод вынесения правовых предписаний основан на следующих источниках:

1. Коран.

2. Сунна (при тщательном отборе хадисов). К сунне обращались как ко второму важнейшему источнику Исламского права, но с некоторыми оговорками относительно её использования. Они придерживались мнения, что если какой-либо хадис используется как доказательство с правовой точки зрения, то одного, такого условия, как его точность (достоверность) -- сахих, будет недостаточно, а он ещё должен быть широко известным -- машхур. Это условие было заложено как гарантия против вымышленных хадисов, которые были широко распространены в том районе, где поселились на жительство лишь немногие из выдающихся сахаба

3. Иджма сахаба -- единодушное мнение сподвижников (сахабов) пророка Мухаммада; утверждения табиунов (следующее поколение за сахабами) не равны высказываниям сахабов, так как они непосредственно не общались с пророком Мухаммадом.

4. Индивидуальные мнения сподвижников пророка Мухаммеда -- если сахаба имели разные мнения по конкретному правовому вопросу и впоследствии Иджмы по нему не достигалось, Абу Ханифа выбирал то мнение, которое виделось наиболее подходящим для данного случая. Устанавливая это в качестве одного из важнейших принципов своего мазхаба, Абу Ханифа считал более весомыми мнения сахаба, чем свои собственные. Однако выбирая одну из различных точек зрения, он все-таки прибегал к собственным рассуждениям в ограниченном смысле.

5. Кияс (суждение по аналогии с тем, что уже имеется в сахаба (табиун) в тех областях, где четкое доказательство отсутствовало во всех вышеупомянутых источниках. Он считал себя равным табиунам и формулировал свой собственный иджтихад на основе принципов кийяса, установленных им самим и его учениками.

6. Истихсан (предпочтение противоречащего киясу, но более целесообразного в данной ситуации решения). Термин истихсан означает предпочтение одного доказательства другому в силу того, что первое видится более подходящим для конкретной ситуации, даже если предпочитаемое доказательство будет технически слабее, чем то, которому его предпочли. Один из возможных примеров -- предпочтение какого-либо хадиса, имеющего конкретный смысл, другому, имеющему общий смысл, или же даже предпочтение нормы, более подходящей для конкретной ситуации, той, которая была выведена методом кияс.

7. Урф (местный обычай) -- местным обычаям придавалась более значительная правовая весомость там, где исламом не предписывалось никаких обязательных правил. Именно благодаря практическому применению этого принципа различные обычаи, встречающиеся во всем многообразии культур внутри исламского мира вошли в правовые системы различных стран и стали считаться исламскими.

3. Маликитский мазхаб

Маликиты -- последователи одной из суннитских религиозно-правовых школ (мазхабов). Основатель этой школы -- Малик ибн Анас (умер в 795 г.), книга которого «ал-Муватта» считается главным источником учения маликитов. Большой популярностью пользуется также труд «ал-Мудаввана ал-кубра», созданный несколькими поколениями факихов-маликитов, прежде всего Абд ас-Саламом Сахнуном.

Мазхаб, основанный на мединской общинной практике, получил название мединской школы. Маликитский мазхаб отдает предпочтение тем нормам фикха, которые сформировались еще при жизни пророка Мухаммеда. Основными источниками фикха считаются Коран и сунна. Однако в ряде случаев маликиты допускают правовые решения, не прописанные в Коране и сунне, но отвечающие общим интересам мусульман. Основные принципы мазхаба изложены в труде его эпонима Малика ибн Анаса, а также в ряде его переработок, комментариев и более поздних сочинениях.

Школа считалась консервативной, зависящей от традиции. Причем маликиты признают достоверными только те хадисы, которые исходили от мединцев, ставших сподвижниками Пророка. У маликитского мазхаба много общего с тремя другими суннитскими мазхабами, но есть у него и специфические особенности. Маликиты допускают применение суждения по аналогии, кийас, но в более ограниченных пределах, предпочитая кийасу истислах -- «суждение ради пользы». Маликитский мазхаб признавал иджму как согласие общины Медины и мусульман в целом, нейтрально относился к законности правления Али ибн Абу Талиба, был очень суров к схизматикам, суннитам и шиитам. Последнее привлекло к нему благосклонное внимание Аббасидов.

Последователи маликизма вели и ведут активную миссионерскую деятельность. Из Медины учение очень быстро распространилось в Египте, Магрибе, других районах Африки, в Андалусии. В арабской Испании маликизм стал государственным вероисповеданием. В настоящее время маликизм присутствует во всех мусульманских государствах, господствуя в Магрибе, в исламской части Испании, а также в Бахрейне, Кувейте и в Ливии.

Для вынесения правовых предписаний и суждений Имам Малик опирался на следующие источники:

1. Коран, прежде всего очевидные и недвусмысленные аяты (нассы).

2. Сунна. Ибн Анас считал, что Сунной являются поступки, речения, качества и одобрения Пророка Мухаммада, правовые предписания (фетвы) его сподвижников, а также «деяния мединцев». Опирался, прежде всего, на хадисы мутаватир (араб. гКжЗКСэ) и машхур (араб. гФежСэ) (общеизвестные), но признавал и хадисы от единичных передатчиков ахад (араб. ГНПэ), если они не противоречили нассам Корана и хадисам-мутаватир и машхур. Отсюда следует, что Ибн Анас наряду с устоявшейся традицией применял методы суждения (раґй араб. СГнэ).

3. «Деяния мединцев», то есть устоявшуюся после Пророка в среде населения Медины традицию, если нет оснований подвергнуть её сомнению. Считал этот источник более надежным, чем хадисы-ахад: «Информация, переданная тысячами людей тысячам своих потомков, предпочтительнее, чем информация, переданная одним или несколькими людьми».

4. Фетвы сподвижников. Есть данные о том, что Ибн Анас считал источником для решения правовых вопросов и фетвы некоторых выдающихся табиунов, но не приравнивал их к хадисам Пророка и принимал, если они не противоречили «деяниям мединцев».

5. Кыяс (суждение по аналогии с имеющимся в нассе), истислах («независимое суждение ради пользы»). При отсутствии решения проблемы в нассе и при возможности выбора пути её решения между кыясом и истислахом следует прибегнуть к последнему; в этом «предпочтительное решение» -- истихсан (араб. ЗУКНУЗдэ).

6. Садд уз-Зарайи (араб. УП РСЗЖЪэ): какое-либо действие или вещь, которые с большой долей вероятности могут привести к греху или нанести какой-либо вред, должны быть запрещены. Согласно Ибн Анасу, то, что может привести к греху, греховно и запретно, а то, что может привести к добру, -- поощряемо.

мазхаб ханифитский маликитский школа

Заключение

Итак в заключении данной курсовой работы можно сказать, что слово «мазхаб» в переводе с арабского языка означает «путь», «направление».Ученый, достигший этого уровня, называется мужтахидом, имамом, а его правовая школа -- мазхабом. Однако, мазхаб не является трудом одного ученого-основателя мазхаба, так как ученые-последователи имама, тоже вносят свой вклад в развитие мазхаба, придерживаясь основных принципов и основ имама. Мазхаб -- это не умозаключение имама, не выводы, к которым он пришел путем мышления, а его понимание священных текстов и их интерпретация. Во времена пророка все вопросы решались пророком, он был и муфтием и судьей. Главной функцией мазхабов является адаптация Ислама к разным социо-культурным средам и условиям, придание Исламу гибкости и выживаемости в многообразном мировом пространстве.

Именно поэтому на сегодняшний день функционируют пять школ данного направления. В исламе есть основы вероубеждения, такие как существование Аллаха, вера в пророков, в ангелов, в Судный День, есть столпы ислама, такие как намаз, выплата милостыни, хадж. В этих основах и столпах не существуют разногласий, потому как Аллах един, и все правоверные совершают одну малитву, обращаются в сторону одной Киблы, а так же постятся один раз в месяц. В ходе написания данной работы можно выделить несколько общих причин, почему на сегодняшний день существует несколько видов мазхабов. Разнообразие смыслов слов арабского языка.

Причиной различия смыслов одного слова является скрытость или ясность слова, понимание слов буквально или в переносном смысле, общность слов, когда одно слово указывает на два противоположных смысла, изменение смысла в зависимости от грамматического разбора текста и др. Разногласие в передаче хадисов, по причине того, что некоторые хадисы дошли до имама, а некоторые нет. Или разногласие в решении насчет достоверности хадиса, так как один и тот же хадис может дойти до одного имама по достоверной цепочке передатчиков, без разрыва, а до другого имама по слабой цепочке. Разногласие в источниках. Ученые-правоведы единодушны во мнении, что первым источником является священный Коран, вторым -- сунна, третьим -- иджма (единство ученых в шариатской норме в определенную эпоху), четвертым -- кияс (сравнение).

Различие правил и основ интерпретации текстов. У каждого мазхаба есть свои правила и основы, посредством которых ученые этого мазхаба выносят решение относительно различных положений. Выведение решений посредством сравнения («кияс») -- одно из самых обширных причин разногласий, так как у четырех ее основ есть дополнительные условия, в которых мнения ученых разделяются. Противоречивость доказательств и выявление более предпочтительных при противоречии. Это является основными причинами того, что каждый имам по своему интерпретировал высказывания Корана, и тем самым давая почву для появления нового мазхаба. Поэтому, существование разных мазхабов, правовых школ является богатством исламского наследия и доказывает способность ислама отвечать потребностям человека

Список основных литератур

1. Бартольд В.В. Сочинения. Т.6. Работы по истории ислама и Арабского халифата

2. Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Мировые религии. М., 1998

3. Большаков О.Г. История Халифата, Мазхабы, Хадисы. Т. 1: Ислам в Мире. М., 2000.

4. Сайт: Wikipedia.Org

Размещено на Allbest.ru