Мифология древнего Египта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Мифы Древнего Египта: космогонические, заупокойного культа, земледельческие

2. Связь мифа и религии

3. Пантеон богов древнего Египта

Вывод

Список литературы

Введение

Мифология - это плод народной фантазии, произведения, наивно объясняющее факты реального мира. Они появляются из-за естественной допытливости человечества, на ранних стадиях его развития, на почве трудового опыта. По мере расширения полученного опыта, вместе с ростом материального производства, расширяется спектр мифологической фантазии, усложняется ее содержание.

В данном реферате рассмотрены мифы Древнего Египта, которые можно разделить на три основных типа: космогонические, земледельческие и мифы заупокойного культа. Изучена связь мифов и религии, а также приведен перечень древнейших божеств Египта.

В результате проведенного анализа можно будет сделать вывод, что Древний Египет оказал влияние на развитие культуры всего древнего мира, и в частности на становление таких цивилизаций, как греческая и римская. Ни одна из них - ни древнеримская, ни древнегреческая, ни даже древнекитайская - не может соперничать по временной протяженности и давности с египетской.

1. Мифы Древнего Египта: космогонические, заупокойного культа, земледельческие

Разные источники изучения мифологии Древнего Египта, изученные при подготовке этого материала, отличаются неполнотой и несистематичностью изложения. Содержание и происхождение многих мифов воссоздаются на основе более поздних текстов. Основными источниками информации, отразившими мифологические представления египтян, являются разнообразные религиозные тексты: речь идет о гимнах и молитвах многочисленным богам, записях различных погребальных обрядов на стенах гробниц. Наиболее существенные из них:

- «Тексты пирамид» - это древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, которые выбиты на стенах внутренних помещений пирамид фараонов V и VI династий Древнего царства в некрополе Саккара (Эти письмена датируются XXVI - XXIII веками до нашей эры);

- «Тексты саркофагов» - согласно названию понятно, что эти сведения сохранились на саркофагах эпохи Среднего царства (датируются они периодом XXI - XVIII веков до нашей эры);

- «Книга мертвых» - один из самых значительных текстов, который составлялся начиная с периода Нового царства и до самого конца истории Египетского царства. Она написана на свитках папируса (и датируется периодом около 1550--1292 годы до нашей эры);

- «Памятник мемфисской теологии» (около XXI века до нашей эры).

Надо сказать, что зарождение египетской мифологии можно отнести к периоду VI - IV тысячелетии до нашей эры, то есть задолго до возникновения классового общества. Причем разнообразие подходов впечатляет: в каждой области (иначе - номе) складывается свой пантеон и культ богов. Так они воплощаются в одушевленных и неодушевленных предметах: небесных светилах, камнях, деревьях, птицах, животных и даже змеях.

Отметим, что значение египетских мифов неоценимо, поскольку они дают ценный материал для сравнительного изучения религиозных представлений на Древнем Востоке, а также для исследования идеологии греко-римского мира и возникновения истории и развития христианства.

Итак, рассмотрим два основных направления египетской мифологии: мифы космогонические, земледельческие и заупокойного культа.

Космогонические мифы

Судя по археологическим данным, в самый древний период египетской истории еще не было богов космического происхождения, которым приписывали создание всего живого на земле. Как полагают учёные, первая версия этого мифа возникла незадолго до объединения Египта. Согласно этой версии, солнце родилось от союза двух стихий: Земли (Геба, бога земли) и Неба (богини Нут). Это олицетворение, безусловно, более древнее, чем космогонические идеи жрецов крупных религиозных центров: они от уже существующего мифа не отказывались, и образы Геба и Нут как родителей бога солнца Ра сохраняются на протяжении всей древней истории. Согласно этому мифу, Нут каждое утро рождает на свет Солнце, а каждый вечер прячет его на ночь в своем чреве.

Есть и другая версия сотворения мира в мифологии древнего Египта, возникшая, по всей вероятности примерно одновременно в разных крупных культовых центрах: Мемфисе, Гелиополе и Гермополе. Отметим, что каждый из этих центров объявлял создателем мира своего центрального бога, который являлся отцом других богов, концентрировавшихся вокруг этого божества.

Объединяющей концепцией всех космогонических мифов была мысль, что сотворению мира предшествовал хаос воды, находящийся в вечной тьме. Выхода из этого хаоса связывался с появлением света, а именно солнца. Представление о водном пространстве, из которого появлялся сперва небольшой холм, непосредственно связано с реалиями древнего Египта: соответствовало разливу Нила, происходившему ежегодно. Илистые воды этой водной артерии разливались по всей долине, а после этого, уходя восвояси, постепенно оголяли землю, готовую к пахоте. В таком понимании миф сотворения мира повторялся год от года.

Надо сказать, что древнеегипетские мифы о сотворении мира не представляют собой единого, цельного рассказа. Часто одни и те же события изображались по-разному, и боги в них выступают в разном обличье. Интересно, что при большом количестве космогонических сюжетов, рассказывающих о сотворении мира, весьма мало внимания уделяется появлению человека. Древним египтянам казалось, что боги сотворили мир для людей. В письменных источниках очень мало прямых указаний на сотворение рода человеческого, и такие указания скорее являются исключением. Как правило, создатели этих убеждений ограничивались мнением о том, что человек обязан своим появлением и жизнью богам, которые ждут от него за это благодарности. Это убеждение объяснялось весьма примитивно: человек обязан поклоняться богам, возводить и поддерживать существующие храмы, периодически совершать щедрые жертвоприношения.

Космогонические мифы Раннединастического периода

В древних космогонических мифах этого периода сохранились тотемические убеждения, прямым свидетельством которых являлось изображение богов в человеческом облике, но с головами животных и птиц.

Согласно первому космогоническому мифу, который датируется концом IV тысячелетия до нашей эры, в результате союза бога земли Геба и богини неба Нут, родился бог солнца Ра. При этом богиня неба Нут рождала бога Ра каждое утро, а затем «проглатывала» вечернее Солнце. Ночью оно было в ней, а утром рождалось заново.

В некоторых древних мифах, сохранивших тотемические влияния, в роли прародителя Солнце выступало божество в виде животного или птицы.

Например, богиня неба Нут, принимала облик коровы Мехет Урт, с рассыпанными по всему её телу звёздами, утром рождала золотого телёнка, который за день вырастал в Быка-Pa. Вечером богиня проглатывала солнечного Быка, а утром божественный детёныш появлялся на свет снова. В этих мифах о "Ра, как золотом телёнке", закреплялись представления о ежедневном рождении и уходе из мира Светила.

В одном из древних мифов с тотемическими корнями Солнце представлялось в виде огромного шара, который катит по небу солнечный жук.

Позднее разнообразные космогонические мифы появились в нескольких религиозных центрах Древнего Египта.

Среди них можно назвать Гелиополь (греч.) или Иуну (древнеегипетский, Город Столбов), Мемфис или Меннефера, Хи-Ка-Пта («крепость души Пта»), Гермополь или (Хмун, Шмун) (город Восьми) и Фивы или Но-Аммон. Каждый из этих религиозных центров поклонялся своему верховному божестве, которому приписывалась центральная роль сотворения мира. Все эти верования имели собственную иерархию наиболее почитаемых богов, а также свою версию возникновения мироздания.

Итак, рассмотрим подробно каждое из этих убеждений.

Гелиопольский космогонический миф

В основе этой версии, датируемой началом III тысячелетия до нашей эры, и отраженной в «Текстах пирамид», бог солнца Ра создал себя сам, появившись из хаоса. Этот хаос в древних верованиях имел название Нун или Первоокеан - необозримое предвечное водное пространство.

При этом Ра был многоликим божеством-солнцем. Ра именовался Дневным Солнцем, но кроме этого отождествлялся с другими богами-творцами. Например, Атумом (божеством Заходящего Солнца) Это тоже сущность бога солнца Ра, которая символизирует вечное единство всего сущего, «множество множеств». Ра отождествлялся и с богом-творцом Хепри (божеством Утреннего Солнца, «приводящего к возникновению»).

Появление Ра также объясняется самосозданием внутри кромешного мрака, абсолютной тишины и застывших холодных вод. Чтобы опереться на что-то материальное, а не находится в неплотном внеземном пространстве, Ра создал из самого себя Изначальный холм Бен-Бен. Ступив на него, Атум-Ра решил сотворить других богов, представив их образы. Первыми он выдохнул изо рта бога Шу (повелителя Ветра и Воздуха), выплюнул богиню Тефнут (повелительницу Влаги и Мирового Порядка). При этом его прародитель - бог хаоса - воскликнул: «Да возрастут они!»

Надо сказать, что Шу как повелитель Воздуха и Ветра управлял пространством и представлялся в виде человека с распростертыми крыльями. Вокруг по-прежнему был мрак, холод и тишина. И дети Атума-Ра затерялись в Первозданном Океане. Поэтому создатель послал на их поиски собственное Око, а чтобы оставаться зрячим, сотворил себе Новое Око, наделив его великолепием. Старое же Око тем временем нашло потеряшек - Шу и Тефнут - и привело их к отцу. От радости Атум заплакал, а его слезы упали на Холм Бен-Бен и из них появились первые люди.

От этой первой пары божеств появились Геб (Земля) и Нут (Небо). Они же, в свою очередь, также стали родителями богов Осириса (управлявшим Загробным миром и возрождением жизни) и Сета (управлявшим Природным миром, хаосом и войной) и двух богинь: Исиды и Нефтиды. Первая стала покровительницей женского начала, материнства, жизненных сил природы и отождествлялась в древних верованиях с плодородием, материнством и любовью. Вторая - стала воплощением Подземного мира, пустыни и врачевания.

Получилась так называемая Великая Девятка богов. Отсюда Гелиопольская Эннеада составила целостную смысловую структуру картины мира древних египтян. В антропологическом мифе этой версии люди появились из слез бога Ра - Хепри.

Мемфисский космогонический миф

В этом космогоническом мифе богом-творцом считался Птах. Он считался демиургом, покровителем ремесленников и архитекторов. Птах сотворил мир силой мысли и словом. Окончательно это верование сформировалось в период Среднего царства (около 2040-1783 годов до нашей эры).

Согласно этому мифу, в самом начале, когда не существовало ничего сущего и небесного (в частности, ни богов, ни мира) вокруг был сплошной безжизненный Океан под названием Нун. Птах же был землёй. Он существовал сам по себе и не был ни кем рождён, поэтому самостоятельно решил воплотиться в божество. Для этого он усилием воли создал свою плоть -- тело из земли и стал богом. Птах решил, что нужно продолжить творение и по своему образу и подобию решил создать всё сущее из своей же плоти -- из земли.

Перво-наперво божественный Птах произвёл свою копию - двойника - божественный дух Ка и Анх - знак жизни. Затем перед тем как начать заселять землю другими богами, Птах создал творческую силу для Ка и Анха, чтобы они, благодаря полученному могуществу, помогли Птаху в его дальнейшем созидании.

Как появился Атум? В сердце Птаха родилась мысль об Атуме, в переводе с древнеегипетского -- Атум значит «слово». Когда Птах произнёс его имя -- тотчас из Первозданного Хаоса родился Атум. Этот бог стал помогать отцу в деле творения.

Поскольку Птах происходил из земли и все творил из неё же (точнее из себя), то и его сын - Атум - появившийся на свет благодаря слову, ( да и следующая Великая Девятка богов) были созданы из плоти Паха - земли - и духа - слова. египет миф космогонический

Создатель бог-творец Птах при помощи своего сына Атума создал первых восемь богов. Все они стали проявлением его божественной сущности, первичных качеств творения. Надо сказать, что эти божества, в свою очередь, тоже имели свою структуру, которая состояла из четырех пар мужских и женских сущностей. При слиянии они порождали жизнь. Птах дал всем им могущество и наделил божественной мудростью. Итак, перечислим эти пары: Нун и Наунет (отождествлялись с бездной), Хух и Хухет (означали неисчислимость и бесконечность), Кук и Кукет (олицетворяли тьму, обладающую опциями творения); Амон и Амонет (а вот эта пара означала отсутствие определённого образа и вида).

Впоследствие их этих четырёх пар Птах создаёт мир и всё сущее в нём: речь идёт о земле и небе, всевозможных животных и растениях, городах, храмах, ремёслах и искусстве. Божественный Птах «вдохнул в людей жизнь», дал человечеству набор законов и письменность, научил людей поклоняться богам, заниматься земледелием, возводить жилища дома и создавать статуи. «Девятка Птаха - четыре пары и Атум - создаёт зрение, слух, обоняние, всю гамму чувств, чтобы те, в свою очередь, передавали их сердцу. Для чего? Поскольку любое истинное знание происходит от него, язык же повторяет лишь то, что задумано сердцем».

Надо сказать, что от Птаха произошли Свет и Правда. Он также создатель царства, основы и символа организации и порядка.
Сам Птах, его жена грозная богиня - львица Сехмет и их сын Нефертум, в чье владение отдал Птах растительность,составили Мемфисскую триаду.

Согласно эти верованиям, Птах творил мир «языком и сердцем», предварительно задумав творение в своём сердце и назвав задуманное Словом. Любое божественное слово возникло из мысли, из того, что задумало сердце и произнёс язык.

В мифологии Птах - это бог-творец, находящийся по ту сторону собственного творения, Тот, Кто в вечности, Бог Сам в Себе. Он - создатель всего сущего и богов, считался покровителем искусств, ремёсел, кораблестроения и зодчества, всего того, что есть на земле.

В мифологии Птах представлялся вездесущим и всепронизывающим, его плоть и творческая сила находились в любом живом и неживом Существе, он присутствует в каждом из тел, во рту любого бога, человека, зверя, поскольку именно он мыслит и повелевает любыми вещами, какими пожелает. В «Тексте Саркофагов» находим слова Птаха: «Я творец душ и жизнь их в руке Моей, когда я желаю, Я творю и живут они, ибо Я творящее слово…».

Гермопольский космогонический миф

Рассмотрим сейчас верования, возникшее в период Среднего царства (около 2040-1783). В начале всего традиционно был Хаос. Он представлял собой первобытную водную стихию и бесформенное первопространство, где царили силы разрушения: Бесконечность, Ничто, Небытие и Тьма.

В некоторых источниках изначальные «отрицательные» силы Хаоса были представлены тремя парами мужских и женских божеств: Тенему и Тенёмуит (олицетворявшие Мрак и Исчезновение), Ниау и Ниаут (означавшие Пустоту и Ничто), Герех и Герехт (в чём ведении были Отсутствие и Ночь).

Внутри этого Хаоса постоянно велась вселенская борьба разрушительных и созидательных сил. К созидательным силам, к слову, относились четыре пары изначальных божеств, давших начало миру -- тут тоже есть место Великой Восьмёрке именовавшейся Огдоадой. Их имена дошли до нас благодаря «Текстам саркофагов», которые были высеченны на стенах в период Среднего царства. Итак, речь о таких парах как: Нун и Наунет (отождествлявшихся с первобытным океаном и водной стихией), Хух и Хаухет (что значили бесконечность бесформенного пространства), Кук и Каукет (означавших тьму и первобытный мрак), Ниау и Ниаут (что означало «ничто», «отрицание всякой формы»). Немного позднее эту пару заменили Амон и Амаунет (означавших «сокрытое», «невидимое», «воздух»).

Согласно этому космогоническому мифу, Боги Восьмерки, имевшие головы лягушек и змей, плавали в Первобытном океане. Они создали Свет и Твердь или Изначальный Холм -- вселенскую Мировую гору.

Затем на Холме возник город Гермополь (Хнум) - отсюда и название Гермопольского космогонического фифа. Этот город можно считать городом Гермеса, поскольку он был центром почитания Тота, отождествляемого греками с Гермесом. Любопытно, что глава пантеона богов Тот, бог Луны, мудрости, знания и письма не входил в Великую Восьмерку. В более поздних мифах Тот выступает в роли и победителя разрушительных сил хаоса и творца мира.

При этом в Гермопольской космогонической мифологии существовала не одна, а целых три версии рождения бога солнца и мира.

Итак, согласно первой - Боги Великой Восьмёрки плавали в Первозданном Океане. Из земли и воды они создали Яйцо и водрузили его на Изначальный Холм имевший название «Огненного острова». Именно там, на острове, из Яйца вылупился бог Солнца Хепри -- иначе «молодой Pa».

Вторая версия гласила, что на Изначальном Холме вырос цветок лотоса. Из этого прекрасного цветка родилось Солнечное божество - «лучезарный Ра». От радости, что получил жизнь, новорождённый Ра заплакал, и слезы его, скатываясь и холма, превращались в людей.

Согласно третьей версии, восходящей к архаическим тотемическим представлениям, яйцо, из которого появился на свет бог Солнца, снёс на Изначальном Холме Великий Гоготун. Это белая птица, которая первой влетела и пронзила тьму. В мифологии Великий Гоготун представлялся в виде белого гуся -- священной птицы бога земли Геба. Белый гусь нарушил вековечное безмолвие Хаоса своим оглушающим гоготанием и от этого крика яйцо разбилось и пробудилось к жизни. Из яйца излился свет - так родился Бог Солнца Хепри-Ра и вышел воздух, который разделил небо и землю.

Но каким бы ни было рождение Ра, с его появлением разлился свет по земле. И в освещенном им мире создал Ра первую пару богов - Шу и Тефнут, от которых и произошли другие боги.

Фиванский космогонический миф

Согласно этой версии, возникшей в период Нового царства (ХVI-XIV веков до нашей эры) в южном городе Уаста (греческие Фивы), демиургом, создателем вселенной выступал бог Амон-Ра. Это один из второстепенных членов четвертой пары восьмерки богов -- Амон-Амаунет, возникший в результате слияния культов Амона и Ра.

Согласно Фиванской версии сотворения мира, Амон - первый по бытию, существовал изначально никем не сотворенный. Он создал себя сам. Сам Ра был соединён с его телом, Атум и Птах были одним телом с ним.
В мифологии Амон-Ра предстается как творец и владыка мира, отец отцов и царь всех богов, поднявший небо, утвердивший землю, выделившуюся из начальных вод. Он стал дыханием жизни всего сущего: из его рта вышли боги, а из глаз - люди. Для последних он сотворил из хаоса небо и землю, для возможности дышать -- воздух, для пропитания - животных, птиц, рыб, растения и все, что есть на земле. Амон указал людям путь, а они создали в последствии города.

Выглядел Амон-Ра в древних верованиях довольно интересно: его изображали с головой барана (символом плодородия) и львиноподобным телом сфинкса, который олицетворял культ солнца. В фивансокй мифологии была и своя Триада, которую составляли Амон-Ра вместе со своей женой лунной богиней Мут и сыном Хонсу - богом времени.

Частные космогонические мифы

Отметим также, что существовал и ряд космогонических мифов, возникших и ставших популярными в отдельных номах (областях): в частности, Элефантинская и Гераклеопольская версии или на протяжении короткого периода времени: культ Атона во время правления Эхнатона и синтетический культ Амона в период Птоломеевской династии.

Элефантинская космогония

Она происходит в ІІІ тысячелетии до нашей эры от названия острова с одноимённым древним городом на реке Нил, расположенного на юге сразу после первых порогов. На острове Элефантине верховным богом был бараноголовый бог-демиург Хнум. Он считался владыкой порогов, покровителем гончарства, символизировавший плодородие. По элефантинской версии, Хнум - сын Нана - создал обе земли, построил города и разделил поля. Также он создал людей и всех живых существ, вылепив всех на гончарном круге из нильской глины.

В мифологии он являлся людям как Божественный дух, сладостное дыхание севера, пронизывающее все, что двигалось и жило. В том числе рожденные им боги и вылепленные им люди.

Сотворение мира Хнум разделил со своей женой богиней Нейт (Сатис), являющейся обожествлением разливов Нила. Вместе с дочерью Анукис (Анукет) они составляли так называемую Элефантинскую триаду.

Гераклеопольская космогония

Эта версия сотворения мира (датируется XXII -XXI веками до нашей эры) нашла отражение в тексте «Поучение гераклеопольского царя своему сыну».

В месте, где творец впервые вступил на сушу из Первозданного океана (а был это, согласно верованиям) не иначе как город Гераклеополе (Хенсу), почитали верховного бога Хершефа. Он появился на свет благодаря слиянию культов бога Ра и Осириса.

В тексте идет следующее описание: «Хершеф уничтожил хаос и сотворил свет, а также вышедшие из его тела небо и землю, и воздух для дыхания. Он сотворил людей, растения, животных, птиц и рыб для их пропитания. Он создал правителей, поручив им поддерживать слабого, сотворил чары, чтобы могли люди защищаться от предстоящего, воздвиг храмы и места для молитв».

Космогонический миф в монотеистической религии бога Атона

В учении фараона Аменхотепа IV (позднее Эхнатона) (которое датируется учёными 1375-1358 годами до нашей эры), все существовавшие ранее боги счтались ложными и незаконными, а единственным и истинным богом провозглашался солнечный бог Атон (буквально в переводе «диск Солнца»).

Каким видели своё божество древние египтяне? Атон считался незримой всемогущей силой, заполняющей всё мировое пространство. Он присутствовал в каждом элементе природы, предмете и живом существе. Культ Атона судя по всему можно считать первой монотеистической религией, в которой провозглашался единый, существующий изначально, непознаваемый, «далёкий и близкий» всемогущий Творец.

В письменах приводится такая фраза: «Бог единый, единственный... нет другого, кроме тебя».

Атон предстает как Бог-демиург, Творец всего: Вселенной, других богов, неба и земли, его считали Владыкой вечности, который установил ход времён. Одновременно он благодетель всего живого, поскольку творит жизнь непрерывно, дарует дыхание сотворённым им существам, заботится о продолжении их рода, отмеряет время жизни. Атон обладатель вселенской животворящей силы творит словом по желанию.

Космогонический миф времен Птоломеевской династии

В период правления Птоломеевской династиии (332 до н. э. -- 30 до н. э.) жрецами Амона была создана компиляция позднего космогонического мифа. Он объединиял все существующие на то время версии сотворения мира, создав тем самым новую иерархию богов. Согласно данному мифу вся Вселенная и населявшие ее боги были сотворены одним богом Кем-атефом (ипостасью Амона): «…В начале мира существовал змей по имени Кем-атеф (ипостась Амона), который, умирая, завещал своему сыну Ирта создать Великую Восьмерку богов. Возникнув, Восьмерка отправилась в путь к низовьям Нила, в Гермополь, чтобы там породить бога Солнца, а затем в Мемфис и Гелиополь, где она породила Птаха и Атума». В мифе говорится, что в завершении похода, боги вернулись в Фивы, где и умерли. Их погребли в Мединет-Абу в храме Кем-атефа. Там же был учрежден и культ мертвых.

Фактически, новый пантеон богов включал в себя Гермопольскую Огдоаду (восьмёрку), Гелиопольскую Эннеаду (девятку).
Примечательно, что в период правления Птоломеевской династии одновременно с Космогоническим мифом образовался и новый культ бога Сараписа, объединившего в себе главные элементы греческого и египетского пантеонов богов.

Мифы заупокойного культа

Большую роль в египетской мифологии играли представления о загробной жизни как непосредственном продолжении земной, но и потусторонней. Главное условия которой - сохранение тела умершего, обеспечение жилища для него и пищи. Отсюда возникли обычаи мумифицировать тела покойников, традиции строительства гробниц умершим и приносимые им живые заупокойные дары и жертвы.

Позднее возникают верования о том, что ушедшие в мир иной (точнее их Ба, иначе - душа) днем выходят на солнечный свет, взлетают на небо к богам, передвигаются по подземному царству (дуат). Согласно этим мифам, сущность человека - это его неразрывное единство тела, души, имени и тени. Странствующую по подземному царству душу могут настичь различные чудовища, уберечься от которых помогут специальные заклинания и молитвы.

Свой загробный суд над почившим человеком вершит Осирис вместе с другими богами. Этому богу специально отведена 125-я глава «Книги мертвых». Перед лицом Осириса происходит психостасия: это взвешивание сердца умершего на весах, уравновешенных истиной (изображением богини Маат или ее символами).

Грешника пожирало страшное чудовище Амт (потому как выглядел он весьма устрашающе и представлялся львом с головой крокодила). Праведника же, наоборот, ждала иная участь: он оживал для счастливой жизни на полях иару.

Оправдание на суде Осириса мог получить только покорный и терпеливый человек в земной жизни: кто не крал, не посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил зла против царя и так далее, а также «чистый сердцем» («Я чист, чист, чист» - утверждает умерший на суде).

Земледельческие мифы

Третий основной цикл мифов Древнего Египта связан с Осирисом. Его культ объясним распространением земледелия в Египте. Он бог производительных сил природы (в «Книге мертвых» он назван зерном, в «Текстах пирамид» - богом виноградной лозы), увядающей и воскресающей растительности. Так, сев считался похоронами зерна - Осириса, появление всходов воспринималось как его возрождение, а срезание колосьев во время жатвы - как умерщвление бога.

Эти функции Осириса отразились в чрезвычайно распространенном сказании, описывающем его смерть и возрождение. Осириса, счастливо царствовавшего в Египте, коварно убил его младший брат, злой Сет. Сестры Осириса Исида (в то же время являющаяся его женой) и Нефтида долго ищут тело убитого, а, найдя, горько оплакивают. Исида зачинает от мертвого мужа сына Гора. Возмужав, Гор вступает в борьбу с Сетом, на суде богов он с помощью Исиды добивается признания себя единственным правомочным наследником Осириса. Победив Сета, Гор воскрешает отца. Однако Осирис, не желая оставаться на земле, становится царем загробного мира и верховным судьей над умершими. Трон Осириса на земле переходит к его сыну Гору.

В другом варианте мифа воскрешение Осириса связывается с ежегодными разливами Нила, которые объясняются тем, что Исида, оплакивающая Осириса, после «ночи слез» наполняет реку своими слезами.

Мифы, связанные с Осирисом, нашли отражение в многочисленных обрядах. В конце последнего зимнего месяца «хойяк» - начале первого месяца весны «тиби» совершались мистерии Осириса, во время которых в драматической форме воспроизводились основные эпизоды мифа о нем. Жрицы в образах Исиды и Нефтиды изображали поиски, оплакивание и погребение бога. Затем происходил «великий бой» между Гором и Сетом. Драма завершалась водружением посвященного Осирису столба «джед», символизировавшего возрождение бога и, опосредствованно, - всей природы. В додинастический период праздник заканчивался борьбой двух групп участников мистерий: одна из них представляла лето, а другая - зиму. Победу всегда одерживало лето (воскрешение природы). После объединения страны под властью правителей Верхнего Египта характер мистерий меняется. Теперь борются две группы, одна из которых в одеждах верхнего Египта, а другая - Нижнего. Победа, естественно, остается за группой, символизирующей Верхний Египет. В дни мистерий Осириса справлялись также драматизированные обряды коронации фараонов. Во время мистерии молодой фараон выступал в роли Гора - сына Исиды, а умерший царь изображался Осирисом, сидящим на троне.

Характер Осириса как бога растительности отразился и в другом цикле обрядов. В специальном помещении храма водружалось сделанное из глины подобие фигуры Осириса, которое засевалось зерном. К празднику Осириса его изображение покрывалось зелеными всходами, что символизировало возрождение бога. На рисунках нередко встречается мумия Осириса с проросшими из нее всходами, которые поливает жрец.

Представление об Осирисе как о боге плодородия было перенесено и на фараона, который считался магическим средоточием плодородия страны и поэтому участвовал во всех основных обрядах земледельческого характера: с наступлением времени подъема Нила бросал в реку свиток - указ о том, что начало разлива наступило; первый торжественно начинал подготовку почвы для посева; срезал первый сноп на празднике жатвы, за всю страну приносил благодарственную жертву богине урожая Рененутет и статуям умерших фараонов после окончания полевых работ.

Яркий след в египетской мифологии оставил культ животных, широко распространенных во все периоды египетской истории. Боги в виде животных, с головами птиц и зверей, боги-скорпионы, змеебоги действуют в египетских мифах наряду с божествами в человеческом облике. Чем могущественнее считался бог, тем больше приписывалось ему культовых животных, в облике которых он мог представать перед людьми.

В египетских мифах нашли отражение особенности мировосприятия жителей долины Нила, их представления о происхождении мира и его устроении, сложившиеся на протяжении тысячелетий и уходящие своими корнями в первобытные времена. Здесь и попытки найти истоки бытия в биологическом акте творения богов, поиски изначальной субстанции, олицетворенной божественными парами, - зародыш позднейших учений о первоэлементах мира, и, наконец, как одно из высших достижений египетской теологической мысли - стремление объяснить происхождений мира, людей и всей культуры как результат творческой силы, воплощенной в слове бога.

2. Связь мифа и религии

Мифология сыграла значительную роль в генезисе различных идеологических форм, послужив исходным материалом для развития философии, научных представлений. Через сказку и героический эпос, возникшие в глубоких недрах фольклора, с мифологией оказывается связанной и литература, в частности, повествовательная. Соответственно драма и отчасти лирика воспринимали первоначально элементы мифа непосредственно через ритуалы, народные празднества, религиозные мистерии.

Вопрос о соотношении религии и мифологии по-разному решался учеными разных направлений. Старая, так называемая мифологическая (астрально-мифологическая, натуристическая), школа, которая впервые начала систематически исследовать мифологический материал главным образом индоевропейских, но отчасти и других народов, не ставила этого вопроса в прямой форме, потому что религиями в то время считались лишь сложные вероучения - христианство, ислам, иудаизм и другие, мифология же рассматривалась как древняя поэзия.

Впервые применил понятие «миф» к христианскому вероучению крупный историк религии, либеральный богослов Д. Штраус («Жизнь Иисуса», 1835), пытавшийся снять мифические наросты и наслоения с облика «исторического Иисуса». Больше сблизили мифологию и религию этнографы эволюционистской школы. По мнению Тэйлора, в основе всей мифологии лежит примитивное анимистическое мировоззрение, из которого и вся религия черпает свое содержание. Н. Харузин видел в мифологии главный источник для познаний религиозных верований народа, поскольку мифологический материал используется в культе. Согласно Харузину, без мифологии - своего рода мировоззрения первобытного человека - нельзя уяснить себе и религию. Американский этнограф Д. Бринтон тоже подчеркивал тесную связь мифологии с религией, считая, что сама мифология по существу религиозна; однако, по его мнению, не религия происходит из мифологии, а мифология происходит из религии; подлинные мифы являются плодами того проникновения в божественное, которое составляет реальную и единственную основу всех религий.

С конца XIX века делались попытки отграничить мифологию от религии, даже противопоставить одну другой.

В современной науке господствует мнение о тесной связи между мифологией и религией, при этом остающимися самостоятельными. Источники религии и мифологии различны: корни религии - в бессилии человека перед слепыми природными и социальными стихиями; мифологии - в элементарной потребности человеческого ума в понимании и объяснении окружающей действительности. Выражаются религия и мифология в формах, обусловленных и общим уровнем общественно-культурного развития, и конкретно-историческими факторами.

Хотя мифология играет и важную роль в истории религии, как бы поставляя материал для содержания религиозных верований, не она является самым существенным элементом религии. В древних религиях основу составляли не верования, не догматы, а обряды, ритуал, в котором участие членов общины было обязательным. Во многих религиях мифологическая сторона составляет второстепенный, необязательный, иногда несущественный элемент. Например, в религии древних греков, у которых мифология достигла особого развития и разнообразия содержания, мифы отнюдь не составляли сути религии. Вера в мифы не была обязательной. Известны и религии, в которых мифологическая сторона играла совсем неприметную роль и даже почти отсутствовала (например, в конфуцианстве). Мифы - это произведение народной фантазии, наивно объясняющее факты реального мира. Они рождаются из естественной любознательности человечества, на ранних стадиях его развития, на почве трудового опыта; по мере расширения этого опыта, вместе с ростом материального производства, расширяется круг мифологической фантазии, усложняется ее содержание. Имея различные корни, мифология и религия имеют общее - олицетворяющую фантазию. Именно это уже на ранних стадиях развития способствует включению мифологических представлений в область религии.

Таким образом, мифология тесно связана с религией, но в тоже время она остается самостоятельной, сохраняет известную независимость от религии.

3. Пантеон богов древнего Египта

Амон - бог-покровитель Фив, бог-творец, возглавлявший фиванскую триаду, которую вместе с ним составляли его жена - богиня неба Мут и сын - бог Луны Хонсу. С Амоном связываются общегосударственные праздники, например Праздник долины, когда Амон посещает царские некрополи и святилища царствующего царя, или праздник Опет, когда Амон из Карнака отправлялся в Луксор. Наиболее крупный и самый древний храм Амона - Карнакский храм в Фивах.

Анубис - бог-защитник и покровитель умерших; его зооморфное воплощение - распластавшийся на брюхе шакал черного цвета или собака, а также человек с головой шакала или собаки. В эпоху Древнего царства («Тексты пирамид») Анубис почитался как главный бог царства мертвых, однако в период Среднего и Нового царств он уступил свое место Осирису, а сам стал богом из окружения Осириса. Анубис играет важную роль при осуществлении погребального ритуала, в процессах бальзамирования и мумифицирования.

Геб - бог земли, сын Шу и Тефнут, породивший вместе со своей сестрой и супругой, богиней неба Нут, Осириса, Исиду, Сета, Нефтиду. Входил в гелиопольскую эннеаду богов. Зооморфные изображения практически отсутствуют, наиболее характерный облик - человек с короной Верхнего или Нижнего Египта на голове. Считался одним из первых мифологических царей Египта, затем передал власть над Египтом Осирису.

Гор - один из важнейших богов Древнего Египта, солнечное божество, обычно воплощающееся в образе сокола или человека с головой сокола, иногда - крылатого солнца. Гор, сын Исиды, - одно из главных действующих лиц в событиях, связанных со смертью и воскресением Осириса.

Осирис - одно из центральных божеств египетского пантеона, бог производительных сил природы, позднее почитавшийся и как царь загробного мира, в сложившемся мифологическом каноне старший сын Геба и Нут, брат Сета, Исиды (которая была одновременно и его женой) и Нефтиды. Первоначально отождествлялся, видимо, с водами разлива Нила, несущими жизнь и плодородие. Позднее Осирис был провозглашен четвертым царем Египта, получившим власть от Геба. По преданию, он научил людей земледелию и ремеслам, т.е. дал им возможность перейти от варварства к цивилизации.

Птах (Пта) - главный бог Мемфиса, однако его культ был связан не только с Мемфисом, но и распространен как по всему Египту, так и за его пределами. Обычно изображался в виде человека, облаченного в скрывающие его одежды и держащего в руке посох «уас». «Главной» женой Птаха была Сехмет, однако иногда его женами называли также Маат, Тефнут, Хат хор. В мемфисской космогонической системе Птах почитался как бог-демиург, породивший «языком и сердцем» восемь остальных богов, а также гелиопольского бога-творца Атума, т.е. как творец гелиопольской эннеады. Позднее Птах объединен с богом плодородия и покровителем умерших Сокаром, а затем и с Осирисом (Птах-Сокар-Осирис).

Ра - один из наиболее почитаемых богов Древнего Египта. Изначально бог-творец в теогонической модели жрецов Гелиополя, однако в период правления V династии, происходящей из Гелиополя, культ Ра распространяется по всему Египту. Ра отождествляется с более древним гелиопольским богом-творцом Атумом и объявляется отцом богов, творцом мира и людей. Позднее Ра составил «один комплекс» с Гором (Ра-Гарахти),

Сет - в сложившемся мифологическом каноне сын Геба и Нут, брат Осириса, Исиды и Нефтиды. Сет обычно изображался в виде человека с головой осла. В период Древнего царства этот бог наряду с Гором считался защитником Ра от змея Апопа, а также покровителем фараонов, что проявилось как в «Текстах Пирамид», так и в титулатуре некоторых фараонов II династии. Но параллельно с этим существовало и представление (видимо, более позднее) о Сете как о злом божестве, боге пустыни, коварном убийце Осириса, представление, которое затем становится основным.

Тот - бог луны, бог мудрости, счета и письма, «владыка Истины», судья в мире богов, покровитель писцов и судей. Он изображался в виде человека с головой ибиса, держащего в руке палетку писца. Как бог луны Тот является творцом календаря, по его воле год делится на годы и месяцы; он записывал даты рождения и смерти людей, а также занимался ведением летописей. Тот играл значительную роль в культе мертвых - доставлял каждого покойного в загробное царство, а также фиксировал результат взвешивания его сердца на весах Осириса.

Шу - бог воздуха, заполняющего пространство между небом и землей, супруг Тефнут, отец Геба и Нут. Входил в гелиопольскую эннеаду. Специальных храмов в честь Шу не зафиксировано, известны лишь места почитания его в Гелиополе.

Маат - богиня истины и порядка, считалась женой бога Тота. Изображение Маат - женщина, сидящая на земле со страусовым пером, закрепленным на голове. Маат упоминается в «Текстах Пирамид», однако ее значение возрастает в конце эпохи Древнего царства, когда она объявляется дочерью Ра.

Нут - богиня неба, сестра и жена бога земли Геба, дочь Шу и Тефнут, мать Осириса, Сета, Исиды, Нефтиды, одна из богинь гелиопольской эннеады. Так же, как и Геб, не имела особых мест почитания, но принимала участие в большом количестве мифов. Согласно одному из мифов Нут ежедневно рождает Солнце-Pa и звезды и ежедневно проглатывает их. Когда ее супруг Геб поссорился с Нут, поедающей детей, бог Шу разделил их, подняв Нут наверх, а Шу оставив внизу.

Сехмет - жена главного бога Мемфиса Пта, изображавшаяся обычно как женщина с головой львицы. Воинственная богиня, защитница фараона в битвах, уничтожающая его врагов пламенем своего дыхания. Также богиня-целительница, покровительствующая врачам, которые считались ее жрецами.

Все эти боги - лишь малая толика египетского пантеона. Кроме того, существовали местные божества, а также домашние боги, что-то вроде славянских домовых, леших, водяных. Это такие божества, как Аха, Хит, Патэки, Бес. Часто они изображались в виде карликов, кривых, бородатых человечков, которые защищают дом и проживающих в нем людей и животных от зла, болезней, опасных животных.

Вывод

Яркий след в египетской мифологии оставил культ животных, широко распространенных во все периоды египетской истории. Боги в виде животных, с головами птиц и зверей, боги-скорпионы, змеебоги действуют в египетских мифах наряду с божествами в человеческом облике. Чем могущественнее считался бог, тем больше приписывалось ему культовых животных, в облике которых он мог представать перед людьми.

В египетских мифах нашли отражение особенности мировосприятия жителей долины Нила, их представления о происхождении мира и его устроении, сложившиеся на протяжении тысячелетий и уходящие своими корнями в первобытные времена.

Многообразие богов древнеегипетского пантеона порождает вопрос, как сумели сочетать египтяне представления о великом множестве богов с признанием практически в каждом из них бога-творца, создателя мира, властелина судеб людей. Это происходило через слияние двух и более богов в единый образ с наделением последнего, чертами и функциями слившихся богов. Таким образом, древние боги получали в новых образах иное воплощение, а процессы синкретизма способствовали возвышению тех или иных религиозных центров Египта.

Из всего перечисленного выше, мы можем сделать вывод, что Древний Египет оказал влияние на развитие культуры всего древнего мира, и в частности на становление греческой и римской цивилизаций. Ни одна из цивилизаций - ни древнеримская, ни древнегреческая, ни древнекитайская - не может соперничать по временной протяженности и давности с египетской. Египетское общество и египетская культура просуществовали в неизменном виде три тысячи лет.

Список литературы

1. Кравченко А.И. Культурология: учебное пособие для вузов. - М.: 2003.

2. Культурология: Учебное пособие / Составитель и отв. редактор А.А. Радугин. - М.: Центр, 2001. - 304 с.

3. Легенды и мифы Древнего Египта, - М.: Летний Сад, 2001

4. Матье М. Э. Избранные труды пор мифологии и идеологии Древнего Египта. - М., 1996.

5. Мифология. Энциклопедия, - М.: Белфакс, 2002

6. Рак И. В. Мифы Древнего Египта. - СПб., 1993.

7. Электронный источник: godsbay.ru

8. Электронный источник: creativeabs.com

9. электронный источник: annales.info

10. Электронный источник: ru.wikipedia.org

Размещено на Allbest.ru

...