Тлумачення і класифікація хадісів

Размещено на http://allbest.ru

Інститут Рукописів

Національної Академії Наук Азербайджану імені Мухаммеда Фізулі

Тлумачення і класифікація хадісів

Ісмаїлів Гюляга Хади оглу докторант

Анотація

Основна мета статті - У цій статті розповідається про збирання хадисів, а також наступні класифікації хадісів, написаних у середні віки. Крім цього, у статті докладно описані праці таких знаменитих мусульманських теоретиків, як Кулеїні, Асбахі, Багаві тощо.

Методологія та методи статті, що використовуються, - певні матеріали, які включають вивчення хадисів, їх класифікацію, процес порівняння творів зазначених століть даного напряму. Методи дослідження цієї теми включають розвиток процесу як теоретичну та методологічну основу діяльності.

Основне наукове нововведення: із залученням великої кількості робіт зарубіжних та вітчизняних ісламознавців було вивчено становище Сунни у світоглядній системі ісламу, застосовано новий підхід до визначення місця хадісів у навчанні. Простежуються еволюційні параметри розвитку хадисознавства та хадисної літератури, ставиться і вирішується питання визначення характеристик текстів хадисів як рідкісної релігійно-історичної літератури, що зародилася і набула широкого поширення в мусульманському світі. Аналізуються термінологія хадісів та традиційна класифікація хадісів. У науковий обіг включається широке коло текстів хадісів, що відображають еволюцію вчення норм ісламського права, з новими тлумаченнями, що розглядаються в порівняльно-історичному значенні, а також проекцією на сучасні процеси.

Результати дослідження: в результаті дослідження:

1. Була спроба встановити зв'язок між контекстуальним та порівняльним аналізом матеріалу хадісів, змісту та аятів Корану, що відповідають за змістом та ідеологічним змістом, а також визначити умови для хадісів.

2. Відзначено факт того, що зарубіжні та місцеві ісламознавці зазначають, що література хадисівництва недостатньо вивчена, тому актуальність наукових досліджень у цій галузі не викликає сумнівів.

3. Зробили висновок, що сама проблема науки про релігійні хадиси вимагає проведення теоретичних та прикладних досліджень у галузі хадісведення, підходу до цього унікального явища в ісламській культурі з суто наукової точки зору.

У роботі представлені результати наукового аналізу різних груп хадісів з урахуванням історико-світоглядного контексту, що базується на граничній точності, що активно впливає на повсякденне життя мусульман.

Ключові слова: Хадіс, твір, класифікації, Багаві, Асбахі, Кулейні.

Abstract

Interpretation and classification of hadith

Ismayilov Gyulaga Hady oglu Institute of Manuscripts of ANAS named after Muhammad Fuzuli

The main purpose of the article - This article tells about the collection of hadiths, as well as subsequent classifications of hadiths written in the Middle Ages. In addition, the article describes in detail the works of such famous Muslim theorists as Kuleini, Asbahi, Bagavi, etc.

The methodology and methods used relate to certain materials, which include the study of hadiths, their classification, the process of comparing the works of these centuries of this direction. Research methods of this topic include the development of the process as a theoretical and methodological basis of activity.

The main scientific innovation: with the involvement of a large number of works of foreign and domestic Islamic scholars, the position of the Sunnah in the worldview system of Islam was studied, a new approach was applied to determine the place of hadith in teaching.

The evolutionary parameters of the development of hadith studies and hadith literature are traced, the issue of determining the characteristics of hadith texts as a rare religious and historical literature that originated and became widespread in the Muslim world is raised and solved.

The terminology of hadiths and the traditional classification of hadiths are analyzed. The scientific circulation includes a wide range of texts of hadiths reflecting the evolution of the teachings of the norms of Islamic law, with new interpretations considered in a comparative historical sense, as well as a projection on modern processes.

Research results: It is noted that:

1. An attempt was made to establish a connection between the contextual and comparative analysis of the material of hadiths, the content and verses of the Qur'an, corresponding in meaning and ideological content, as well as to determine the conditions for hadiths.

2. The fact is noted that foreign and local Islamic scholars note that the hadith literature has not been sufficiently studied, therefore the relevance of scientific research in this area is beyond doubt.

3. We came to the conclusion that the very problem of the science of religious hadith requires theoretical and applied research in the field of hadith studies, an approach to this unique phenomenon in Islamic culture from a purely scientific point of view.

The paper presents the results of a scientific analysis of various groups of hadiths, taking into account the historical and ideological context, based on the utmost accuracy, which actively influences the daily life of Muslims.

Keywords: Hadith, interpretation, classification, Baghavi, Asbahi, Kuleini.

Вступ

Постановка проблеми. Без сумнівів, хадиси в ісламі після Корану є другим основним джерелом релігійної думки та постанов. З цієї причини за часів сподвижників хадисам надавалося велике значення, і докладалися величезних зусиль для їх збереження та передачі майбутнім поколінням. На жаль, у початкові періоди хадиси не писалися та не збиралися офіційно. Звичайно, хоч і неофіційно, хадиси записувалися і зберігаючись передавались у наступні періоди. Яскравим прикладом цього є писання, які деякі сподвижники записали, почувши від Пророка (мир йому і благословення) і в історії літератури Хадіс назвали їх «Сахіфа». На щастя, в пізніші періоди було реалізовано роботу з офіційного написання та збору хадисів. Як відомо, під час халіфату Рашида (632-661) офіційне написання хадисів не було розпочато. У період двох попередніх халіфів навіть не те, що офіційно взагалі заборонялося писати або переповідати хадиси. Перший халіф ісламу Абу Бакр (632-634) спочатку зібрав кілька хадісів, а потім спалив їх (1.5). Також другий халіф Умар ібн Хаттаб (634-644) прийняв указ офіційного збору хадісів, але пізніше передумав і заборонив навіть їхню оповідь. Урва ібн Зубайр передавав: «Халіф Умар ібн Хаттаб дізнався про думку сподвижників про написання хадисів. Вони приєдналися до цієї зустрічі. Халіф Умар сумнівався, тому для ухвалення рішення знадобився місяць. Нарешті, якось він ухвалив остаточне рішення і сказав: «Як ви знаєте, я попросив вас записувати хадиси, потім подумав і прийшов до такого рішення: деякі до вас писали інші книги не про Книгу Аллаха, і вважаючи важливим цю книгу, відкладали у бік Книгу Аллаха. Клянуся Аллахом, що ніколи ні з чим не сплутаю Його книги» (2, 50, 64).

Аналіз останніх досліджень і публікацій. Є відомості про перших людей історії хадісів, які класифікували хадиси. Рамахурмуз (пом. 360), один із учених, які написали першу роботу з науки про Дірай, дає таку інформацію про класифікацію: «Наскільки мені відомо, першою людиною, яка класифікувала і розділила хадіси на глави, був ар-Рабі ібн Шубайл (розум. за хіджрі в 160 р.) у Басрі, Сад ібн Абі Аруба (пом. за хіджрі в 156 р.), Халід ібн Джаміль і Мумар ібн Рашид (пом. за хіджрі в 153 р.), відомі в Ємені як Ахд (Заповіт) ), Ібн Джурайдж (пом. за хіджрі в 150 р.) в Мецці, Суф'ян ас-Саврі (пом. за хіджрі в 161 р.) в Куфі, Суф'ян ібн Уяйна (пом. за хіджрі в 198 р.), аль- Валід ібн Муслім (пом. за хіджрі у 195 р.) у Дамаску, Абдулла ібн Мубарак (пом. за хіджрі у 181 р.) у Хорасані та Марві» (7, 430).

Мета статті - на основі першоджерел - хадісів та відповідних коранічних аятів - а також праць зарубіжних та вітчизняних ісламознавців провести аналіз типології Сунни, історичних умов її виникнення та становлення як теоретичного джерела ісламу, визначення місця Сунни у догматичній системі ісламу та її ролі у сучасній мусульман .

Методологія та методи, що використовуються, - певні матеріали, які включають вивчення хадисів, їх класифікацію, процес порівняння творів зазначених століть даного напряму. Методи дослідження цієї теми включають розвиток процесу як теоретичну та методологічну основу діяльності. Теоретико-методологічну основу роботи становлять науково-філософські засади історіографії, сукупність загальнонаукових методів вивчення релігійних вірувань та систем. Важливим методологічним положенням є принцип конкретно-історичного підходу до аналізу хадисного матеріалу та хадисної літератури, що розглядається з усіх можливих поглядів. ісламський право мусульманський хадіс коран

Основне наукове нововведення із залученням великої кількості робіт зарубіжних та вітчизняних ісламознавців було вивчено становище Сунни у світоглядній системі ісламу, застосовано новий підхід до визначення місця хадісів у навчанні. Простежуються еволюційні параметри розвитку хадисознавства та хадисної літератури, порушується і вирішується питання про визначення характеристик текстів хадисів як рідкісної релігійно-історичної літератури, що зародилася і набула широкого поширення в мусульманському світі. Аналізуються термінологія хадісів та традиційна класифікація хадісів. У науковий обіг включається широке коло текстів хадісів, що відображають еволюцію вчення норм ісламського права, з новими тлумаченнями, що розглядаються в порівняльно-історичному значенні, а також проекцією на сучасні процеси. Зарубіжні та місцеві ісламознавці відзначають, що література хадисівництва недостатньо вивчена, тому актуальність наукових досліджень у цій галузі не викликає сумнівів. Сама проблема науки про релігійні хадиси вимагає проведення теоретичних та прикладних досліджень у галузі хадісознавства, підходу до цього унікального явища в ісламській культурі з суто наукової точки зору.

Ступінь вивченості теми: Сунна пророка Мухаммеда (мир йому та благословення) відома як друге після Корану джерело доктрини мусульман. Релігійний досвід пророка узагальнений у хадисах, зібраних у відповідних збірниках, найбільш авторитетними та бездоганними з яких є роботи, складені Кулейні та Шейх Садугом. Існує широкий спектр мусульманської літератури, де хадиси розглядаються з різних точок зору. Цьому ж присвячені численні книги, монографії та наукові статті зарубіжних та вітчизняних авторів.

Виклад основного матеріалу

Хадіси та процес їх правильного тлумачення. Що стосується тлумачення хадисів (тлумачення означає записування та збирання хадисів, переданих різними сподвижниками, а також з'єднання сторінок, написаних різними сподвижниками. З точки зору часу тлумачення та збирання хадисів належать до кінця 1 століття і початку 2 століття хіджри) слід зазначити, що ця робота належить немає періоду сподвижників, а офіційно до періоду послідовників. Як відомо, між написанням хадісів (китаб аль-хадіс) та їх тлумаченням є деякі відмінності. Загалом, тадвін походить від дієслова "даввана", що в словнику означає "перетворити на книгу", "зібрати". Його значення в науці про Хадиси - "офіційне написання і перетворення Хадіс в книгу". Деякі вчені описали вираз тлумачення хадісів наступним чином: «Офіційний запис хадісів, що проводиться рукою держави, на початку другого століття хіджри» (3, 106). Офіційне тлумачення хадісів, тобто їх запис у книгу, відбулося на початку другого століття Хіджри (початок восьмого століття нашої ери). Початок цієї роботи було покладено відомим омейядським халіфом Умаром ібн Абдулазіз (пр. 717-719). Згідно з усіма джерелами, діяльність офіційного і систематичного тлумачення пов'язана з ім'ям халіфа Умара ібн Абдулазіза, який жив наприкінці першого і на початку другого століття хіджри. Через певний період після свого призначення халіфом він побачив, що нащадки сподвижників, які знали Сунну, зникли, і таким чином, побоюючись знищення Сунни Пророка (мир йому та благословення), видав офіційний наказ про написання та збирання хадисів. Халіф розіслав листи підлеглим йому правителям і емірам, і закликав вчених, які у різних регіонах до тлумачення хадисів. Один із листів, який він надіслав, був адресований правителю Медіни Абу Бакру ібн Хазме. Текст листа був такий: «Досліджуй, зберіть і запиши будь-які хадиси пророка (мир йому і благословення). Я боюся, виснаження науки (Хадіса) і вчених. При цій діяльності прийматиме лише хадиси Пророка (мир йому і благословення). Нехай вчені сидять у відкритих та доступних для всіх місцях, і займаються викладанням та поширенням науки, навчають тих, хто не знає. Бо якщо знання не приховано, воно не зникне» (4, 33).

Після цього офіційного наказу халіфа, правителі регіону відправили записані хадиси у вигляді книг у центр халіфату. Ібн Шихаб аз-Зухрі розповідав: Умар ібн Абдулазіз наказав скласти Сунну. Ми записували їх у вигляді книжок. Умар ібн Абдулазіз розіслав по примірнику книги у всі місця, що знаходяться під його владою» (5, 109). Після згаданого вище офіційного указу Омейядського халіфа, автори писали хадиси не тільки Пророка Мухаммеда (мир йому та благословення), а й сподвижників та їхніх послідовників. Також при складанні хадисів збирали всі види хадисів (достовірні - цугих, добрі - хасан, слабкі), не відрізняючи їх один від одного.

Таким чином, слово «класифікація» в арабській мові означає «об'єднання речей однієї статі та відокремлення їх від інших статей». Значення цього слова в науці про Хадис полягає в тому, щоб розділити хадіси відповідно до їхніх тем і зібрати їх по одній і тій же темі в одному розділі (6, 429).

З історії хадісів нам відомо, що хадіси (Китаб аль-Хадіс) були написані сподвижниками в часи або після смерті Пророка Мухаммеда (мир йому і благословення), а потім за офіційним указом халіфа Умара ібн Абдулазіза, був складений у вигляді тасулін- хадіса, то є книги Шихаб Ібн аз-Зухрі (Хіджрі, 58-124). Відразу після тлумачення хадисів розпочався період класифікації. Оскільки важко знайти якийсь хадис у представлених збірниках хадисів, існувала велика потреба у їхній класифікації. Тому вчені-хадисоведи класифікували хадиси в книгах, в яких вони зібрані та записані відповідно до розділів тем. Деякі з хадісів, класифікованих за розділами, називаються «сунанами», деякі називаються «джамі», а деякі називаються «мусаннаф». Крім того, існують збірки хадісів, які називають «муснадами», в яких хадиси цієї групи класифікуються не за розділами тем, а за іменами сподвижників, які їх передали або за розповідями відомих шейха. Збірники хадісів, класифіковані під назвою Сунани, включають хадіси з питань фікх та поклоніння. Джамі, як і книги Сунан, містять теми фікх (знання). Однак, на відміну від Сунан, Джамі містять матеріали, що не належать до фікх, у тому числі хадіси, що містять гідності Корану, тлумачення Корану, життя Пророка Мухаммеда (мир йому та благословення) та історії попередніх пророків. Мусаннафи дуже схожі на Сунани. Однак особливістю, яка відрізняє їх від Сунан та Джамі, є те, що теми, які вони охоплюють, більші, ніж Сунани, і менше, ніж Джамі. Тобто, твори, що носять ім'я Мусаннаф, містять більше тим, ніж твори під назвою Сунани, і менше, ніж твори під назвою Джамі.

Класифікація хадисів. Є відомості про перших людей історії хадісів, які класифікували хадиси. Один з відомих хадисоведів, Тірмізі, відзначаючи, що перша класифікація хадісів відбулася в другому столітті хіджри (восьмому столітті нашої ери) пише: Ми знаємо багатьох хадисоведів, які намагалися класифікувати хадіси і керували ними щодо цього: Хішам ібн Хасан/. 764), Абдулмалік ібн Абдулазіз ібн Джурайдж (пом. 150/767), Малік ібн Анас (пом. 179/795), Хаммад ібн Салама (пом. 167/783), Абдулла ібн Мубарак (пом. 181) інші вчені створили витвори мистецтва. Таким чином, вони взяли на себе ініціативу у класифікації хадісів» (8, 304-305).

Абу Таліб аль-Маккі (пом. 386/986), який розповів про класифікацію хадісів, так описує початок класифікаційної літератури: «Ці книги мистецтва Мусаннаф з'явилися після 120 або 130 р.х. (738-748 рр. н.е.). Кажуть, що першими мусаннафами в ісламі були книга Ібн Джурайджа з Хадіс і деякі книги в Мецці, створені сучасниками Муджахіда, Ати та Ібн Аббаса. Потім Мумар ібн Рашид красиво зібрав сунани за певними розділами. Малік ібн Анас виявив Муватту в Медіні» (9, 324-325).

Підсумовуючи, досить сказати, що у другому столітті хіджі хадисоведи створювали праці під різними назвами. Опубліковані роботи були переважно під двома основними системами. Одна з них класифікується за іменами сподвижників, що передали хадіси (алар-Ріджал), а інший за їх темами (алал-абваб).

Хочемо відзначити, що історія літератури Хадіс має особливе значення у II столітті хіджри (VIII н. Е..). Тому що в цьому столітті вирішено два важливі питання - тлумачення та класифікація. Таким чином, хадиси на сторінках були зібрані заздалегідь, а потім зібрані хадиси були класифіковані.

Так, прикладом найвідоміших і видатних праць цього періоду можна вказати твір хадисоведів другого століття хіджри, Маліка ібн Анаса ібн Абі Аміра аль-Асбахі (х. 93 / м. 709) "Муватта", праці одного з найбільших наукових діячів цього століття Мухаммада Ідріса аш-Шафей (х. 150 / 767 н.е.) "Ар-Рісала аль-Кадіма", "Іхтілаф аль-Хадіс", "Муснад", твір одного з відомих хадисоведів того століття Суф'яна ібн Уяйна ібн Маймуна аль-Х "Мусаннаф" (х. 107 / 722 н.е.), твір Мумара ібн Рашида "Джамі" (х. 152 / 769 н.е.) і праця "Джамі" одного з відомих хадісознавців і правознавців, Абдуллаха ібн Вахб ібн Муслі аль-Курасі (х. 107/813 н.е.) (10, 92).

Наступний період, третє століття хиджри, характеризується як із найпродуктивніших періодів історія вивчення хадисів. Тому що в цей період література Хадіс вийшла на новий етап розвитку в результаті деяких серйозних подій, що відбулися в другому столітті хіджри. Так, у третьому столітті хіджри література хадісів переважала над книгами хадісів, написаними у минулому столітті. Хадісоведи, що жили в цей період, вміло використовували багату спадщину попереднього періоду, додаючи хадиси до своїх праць, глибше уточнюючи їх. Справді, знавці хадісів справедливо відрізняли хадиси, написані в третьому столітті хіджри, за нові якості. Безперечно, найважливішою з цих якостей є глибша перевірка зібраних та записаних хадисів.

Роль хадисоведів у розвитку науки про хадисах. У цей час великі хадисоведы на той час зіграли значної ролі у розвитку науки про хадисах і складання хадисів. Недарма Ахль ас- Сунна, найбільша із сучасних ісламських сект, щодо шаріатських питань і засвоєння базових питань безпосередньо посилаються на книжки, написані у період. Коли ми говоримо про літературу хадісів, написану в третьому столітті хіджри, безперечно, насамперед згадується Кутубус-Сітта (шість книг), яка була написана на той час і сьогодні вважається джерелом постанови базових шаріатських знань серед мусульман. Тому, що в порівнянні з іншими авторами, які жили і творили в цьому столітті, автори «Кутубус-сітти» вважаються більш універсальними та їх твори вважаються більш цінними, ніж інші твори. Автори збірок хадісів під назвою «Кутубус-сітта» перераховані відповідно до стану їхніх книг наступним чином: 1. Бухарі та твір «Аль-Джаміус-сахіх», 2. Муслім та твір «Аль-Джаміус-сахіх», 3. Тірмізі та твір «Сунан», 4. Абу Давуд та твір «Сунан», 5. Насаї та твір «Сунан», 6. Ібн Маджа та твір «Сунан» (10, 93).

IV століття хіджри - один із найяскравіших періодів в історії ісламської науки, особливо в історії літератури хадісів. Тому що саме в цьому столітті були написані найважливіші твори хадисів. Звісно, прекрасні твори створювалися й у період до цього століття. Проте твори, створені IV столітті хиджры, значно від інших попередніх творів своєю оригінальністю та інші особливостями. Справді, якщо ми подивимося на найдостовірніші історичні та інші книги, то побачимо, що деякі зі сподвижників за часів пророка (мир йому та благословення) записували та узагальнювали почуті від нього хадиси. Джерела свідчать, що перший твір у галузі хадисів був написаний імамом Алі(а). Великі ісламські вчені, у тому числі Саїд Садр у його праці «Тасісуш- шія» (Основник-шиїт), Мохсун Емін у «Аянуш-шиїт», Наджаші в «Ріджалі» писали: «Справді, першою працею в області хадісів є книга Імама Алі(а.). Він написав на сторінці під диктування пророка (мир йому і благословення). Є інформація про халял і харам». «Мусхаф» Фатіми (а.) також є одним із важливих творів.

До Фатіми (а) підійшов чоловік і сказав: «О дочка Пророка (мир йому та благословення)! Чи є щось, що дав вам Пророк (мир йому і благословення) і що ви бережете зараз?» Фатіма (а) сказала: «О слуга! принеси цю шовкову тканину. Слуга шукала тканини, але не знайшла. Фатіма (а) сказала: «Горе тобі! Знайти її. Тому що вона цінна для мене так само, як Гасан та Гусейн». Слуга шукала і нарешті згадала, що підмела та викинула. Вона знайшла тканину там, куди викидала, і на ній було написано: «Пророк Мухаммад (мир йому та благословення) сказав: «Людина, яка не захищає свого сусіда і людина, якій не довіряє сусід, не вважається віруючим». Той, хто вірить в Аллаха і в потойбічне життя, не завдасть шкоди своєму сусідові. Той, хто вірить в Аллаха і в потойбічне життя, повинен говорити або добро, або повинен мовчати. Тому що Аллах любить добро. Аллах не жорстокий і далекий від мерзенності та потворності. Аллах не любить пізнання, лицемірство, жебрацтво. Справді, скромність у вірі. А віра - це рай. Безсоромність буває від підлості. А підлість - це пекло. (11, передмова).

З цієї розповіді можна дійти висновку, що хадиси дійсно були написані пророком Мухаммедом (мир йому та благословення) і що Його послідовники відчували велику відповідальність за збереження цих хадісів.

Однією з особливостей, яка відрізняє літературу з хадисів, написану в 4 столітті хіджри, від інших книг з хадисів, є те, що хадиси з Ахл аль-Бейт (а) Пророка (мир йому та благословення) також включені в ці роботи. З тієї чи іншої точки зору деякі твори, написані в 4-5 століттях хіджри (10-11 століття н.е.), відрізняються своєю оригінальністю, а також тим, що дійшли до наших днів, пройшовши складний тимчасовий шлях. Як відомо, секта імамата має віру питанням імамата після пророка (мир йому та благословення), і з цієї причини хадиси від імамів вони також вважають основою вивчення релігії. Про це писав великий вчений Джафар Субхані: «Хадіси та оповідання, передані від безгрішних імамів з достовірним документом, вважаються джерелом доказів та посилань на постанови Шаріату. Повинно дотримуватися його змісту, і відповідно до цього має бути видана фетва (12, 212).

Отже, вчені секти Імамата, крім хадисів Пророка (мир йому і благословення), вважали головним джерелом релігії також хадис від його чистого Ахл аль-Бейта (а). Тому з часів Пророка (мир йому та благословення) до четвертого століття хіджри було створено велику кількість хадісів та інших праць у галузі різних наук. У деяких джерелах кількість цих робіт відзначається шість тисяч шістсот (6600). Найточніші відомості про це дає великий ісламський учений Саїд Мохсун аль-Емін. Він писав: «Шиїти написали шість тисяч шістсот (6600) книг із часів Алі(а) до часів імаму Гасана Аскарі(а)...» (13, 140).

Серед цих робіт чотириста книг мають особливі привілеї, які ісламські вчені називають «Усуль арба міа». Відомий ісламський учений Шейх Муфід писав: «Секта Імамата класифікувала чотириста книг з часів Імама Алі(а) до часів Імама Гасана Аскарі(а), і вони називаються «Усул», оскільки ці книги вважаються «Справжніми» (13, 140).

Однак деякі автори, на відміну від шейха Муфіда, кажуть, що чотириста книг містять хадиси від імама Садика (а). Цю зустріч прийняли шейх Табарі та Мухаггіг аш-Шахид. На жаль, жодний із цих творів не зберігся до наших днів. Тому нікому не вдалося розповісти та дослідити ці твори. Можливо, саме тому секта імамату отримує свої шаріатські та релігійні постанови із творів «Аль-Кафі» та «Ман ла йахзур аль-факіх», які збереглися до наших днів і вважаються фундаментальними творами. Безперечно, ці твори користуються великою популярністю в ісламському світі та вважаються перлинами історії літератури хадисів. Обидва твори є продуктами IV століття Хіджри (X століття нашої ери). Перше написано Шейхом Кулейні (х. 265- 879 н.е.), (14, 212), а друга - Шейхом Садугом (х. 305/915 н.е.) (15, 20).

Безсумнівно, цей твір Кулейні має велике значення історія літератури хадисов. У цьому творі він зібрав оповідання Пророка (мир йому і благословення) і безгрішних Імамів (а) з його чистої родини і помістив їх під певними заголовками. Кулейні писав цей твір протягом двадцяти років (16, 50). Автор пояснює причину написання твору аль- Кафі так: «Ти кажеш: я хочу мати книгу, якої вистачить на все. Ця книга має охоплювати всі галузі релігійних наук. Так що цієї книги має бути достатньо для всіх, хто хоче вивчати релігію. З цією книгою має ознайомитись кожен, хто хоче знайти істину. Той, хто хоче вивчити релігію, жити релігією за достовірними розповідями Садика (двох Садиків: Імама Бакіра (а) та Імама Садика (а)) повинен знайти в цій книзі те, що він шукає» (17, 25).

Згаданий твір Кулейні складається з трьох частин: «Усулу-кафі», «Фуруї-кафі», «Равзатул-кафі». У частині твору «Усулу-кафі» зібрано хадіси про віру, у частині «Фуруї-кафі» -- хадиси про фікх, а в частині «Равзатул-кафі» зібрані хадиси на різні теми. Розділи "Усуль" та "Фуру" книги "Кафі" складаються з тридцяти п'яти основних розділів. У цьому творі Кулейні 16199 хадисів. Цей факт підтверджує і шейх Муфід (18, 137).

Шейх Садуг, який вважається вчителем хадисоведів, написав цінні праці практично у всіх галузях ісламських наук, включаючи фікх, усуль, хадіси, тафсир, акиду і ріджал, і збагатив нашу релігійну літературу.

Безперечно, найвідомішим із творів, написаних шейхом Садугом, є твір «Ман ла йахдурухул-факіх», що є другою за популярністю книгою «Кутубу арбаанін». У цьому творі він зібрав слова пророка (с) та інших безгрішних імамів (а) і склав їх на основі глав фікх. Про кількість хадісів у цьому творі шейха Садуга вчені дають таку інформацію: Книга «Ман ла йахдурухул-факих» містить 3913 хадісів муснад і 2050 хадісів мурсаль» (19, 110), «Аль-Факіх» містить 5963 хадіса, мурсаль» (20, 59).

Бахрани писав у своєму творі «Лулуа»: «Деякі наші шейхи стверджують, що Аль-Факіх має чотири томи і містить 666 розділів».

Висновки

Як відомо, п'яте століття хіджри (11 століття н.е.) характеризується як багатий період ісламських наук, особливо науки хадісів. Справді, написання хадисів, які офіційно розпочалися у другому столітті хіджри (VIII століття н.е.), але фактично написані деякими сподвижниками за часів Пророка (мир йому і благословення), можна сказати, що розвивалися майже до п'ятого століття хідджри (11 століття н.е.). е.) і в наступні століття відрізнялися від написаних творів своєю оригінальністю.

Прикладом видатних учених цього століття можна навести автора "Нахджул-балаги" Сеїда Разі (х.359/968 н.е.), автора "Аль-Іршад" Шейха Муфіді (945н.е.), автора "Кітабуд-дурар валь-гурер" » Саїда Муртазу (х.355/966н.е.), автора «Тазхібул-ахкам» Шейха Тусі (х.385/995н.е.), автора твору «Сунані-Кубра» Бейхагі (х.384/994н.е.) )

Необхідно відзначити Мухаммада ібн Гусейна ібн Масуда альФарра аль-Багаві, який заслужив прізвисько «Мухйіс-Сунна» (ожив Сунну) за цінні, незамінні та безприкладні заслуги в області хадісів цього століття і особливо підкреслити твір «Масабіх ас- його дуже відомим.

Імам Багаві -- один із великих знавців хадісів, що виріс у Хорасані. Його повне ім'я Гусейн ібн Масуд ібн Мухаммед, а звалийого Абу Мухаммед. Його прізвиська Мухіссунна та Рукнуддін. Згідно з переказами, записаними в джерелах, він займався виготовленням та продажем хутра. Зважаючи на те, що імам Багаві займався цим мистецтвом, він також був відомий як «Аль-Фарра» (виробник і продавець хутра). Згідно з легендою, його батько також був відомий як Ібн Фарра, оскільки теж займався цим мистецтвом. Імам Багаві був одним із вчених шафіїтської школи. Він народився в 436 р. Хіджри (1044 р.н.е.) в Хорасані, між містами Герат і Марва, в селі Багх. Імам Багаві помер у Марві у місяці Шавваль у 516 р. хіджри (1117 р.н.е.). Він був похований поруч зі своїм учителем Газі Гусейном (21, 442).

Відомо, що Імам Багаві був одним із вчених, які написали безліч праць (творів). Він має твори на тему тафсир «Маалімут-танзіль», «Шархус-Сунна» про тлумачення хадісів, «Аль-Масабіх» та «Аль-Джам бейнас-сахіхейн» про хадіси, а також «Ат-Тахзіб» з фікху. Згідно з оповідями Ібн Газі Шухби, його твір «ат-Тахзіб» є скороченою формою рукопису з твору шейха аль-Газі Гусейна «Ат-Таліга». З цього приводу Ібн Газі Шухба пише: "Це сильна книга, вона повністю відредагована, і здебільшого в ній не відзначаються джерела" (22, 329).

Крім цього, існує твір "Маджму Мінал-Фатава", в якому він зібрав фетви шейха аль-Газі Гусейна. За словами Таджуддіна ас-Субки, він також має твір, у якому зібрано його власні фетви. Його твори стали популярними та прийняті вченими. Аз-Захабі каже: «Через красу сюжету та щирість його намірів його твори були благословенні і повністю прийняті, і вчені змагалися один з одним для отримання цих робіт (творів)».

Він також має збірку із сорока хадісів. Шейх Мухаммед ібн Джафар аль-Каттані також згадує ще одну його роботу "Аль-Анвар фі шамайлін-набійіл-мухтар".

Відомий азербайджанський учений шейх Валіуллах Абу Абдулла Мухаммед ібн Абдуллах аль-Хатіб ат-Табризі взявши його працю «Масабіх ас-Сунна», доповнив хадисами, розділив на глави, згадав імена у сподвижників, виніс рішення про хадис зустрічаються хадиси, таким чином доопрацював твір, і цей твір відомий як Мішкатуль-Масабіх (22).

Безперечно, одним із найважливіших творів імаму Багаві є «Масабіх ас-сунна», що складається з хадісів, відібраних із достовірних джерел. Ця робота має велике значення у світі науки, так що навіть Брокельман, відомий європейський сходознавець, стверджує, що Багаві зобов'язаний своєю популярністю в ісламському світі своїй праці «Масабіх ас-сунна» (23, 48).

Багаві, об'єднавши хадиси, зібрані ним з різних джерел, написав цю працю, подібну до історії хадісів творам ібн аль-Асір аль-Джазарі (х. 606/1209н.е.) «Джаміул-усул» і Нававі (х. 676/1 .е.) «Ріязус-саліхін».

Катіб (секретар) Чалабі (1067/1677): Найпрекрасніший із творів, написаних у вигляді збірки, - твір Багаві "Масабіх". Тому що його збір та складання дуже гарне. Хадіси були зібрані доречно. Якби хтось спробував змінити місцезнаходження будь-якої глави, він би не поставив її в більш відповідне місце, ніж Багхаві, - зазначав він, тим самим хваливши твір »(24, 1701-1702).

У передмові до "Масабіх ас-Сунна" аль-Багаві стверджує, що він написав свою роботу, щоб допомогти тим, хто кориться Аллаху, і те, що при написанні документів (у словнику він означає стовп, опору і т. д., а у термінологічному сенсі послідовність промови оповідачів, що в результаті виявляє нинішній текст хадісу, називається «документом») покладався на Хадис імамів, і тому не відзначив перших оповідачів Хадіс, щоб захистити зміст від розширення. Він заявляє, що посилається на слабкі хадиси у своїй роботі і не пише у своїй роботі темові (вигадані) або хадиси мункар (хадис, розказаний недостовірним оповідачам на противагу надійному оповідача, називається "мункар"). Очевидно, що «Масабіх ас-Сунна» має письмові копії у багатьох частинах світу, насамперед у бібліотеці Сулейманія. Так ще роботу було опубліковано кілька разів. «Масабіх ас-Сунна» була опублікована в 1877 р. в Стамбулі та в 1900 та 1935 рр. у Каїрі (25, 235).

Література

1. Subhi as-Saleh, “Hadis elmlari va Hadis istilahlari”, Zahabi, “Tazkiratul- huffaz”, c. I, Beyrut-Lubnan: - Darul-kutub al-elmiyya. I gap, -h.1419/m.1998. - 203 s.

2. Xatib Bagdadi, “Taqyidul-elm”, Beyrut: - ihyaus-sunna nabaviyya, -h.1410/m.1990 c.2, 432.s.

3. ibrahim Canan, “Hadis usulu va hadis tarixi” Akyag yayinlari, 1998, - 613 s.

4. Sahihu-l Buxari / Mohammad ibn Ismail. al-Buxari (muxtasar, tarcuma edan: Olixan Musayev). - §arq-Qarb na§riyati- 2009, na§r 2, 942 s.

5. Talat. Kogyigit. Hadis Istilahlari. / Kogyigit. Talat. - Ankara Universiteti basim evi, - Ankara: - 1980, - 508 s.

6. Tirmizi, Muhammad ibni isa. Sunan [6-cildda]. / Muhammad ibni isa. Tirmizi. Bab: al-ilm. - Riyad. - Beytul-Ofkarid-Dauliyya. - 1998. - 576 s.

7. Yardim. Ali. Hadis I-II. / Ali. Yardim. - Damla Yayin Evi, - istanbul: - 1997. - 188 s.

8. Quliyev, i. “Hadis§unasligin asaslari” / i. Quliyev,na§r:2, Baki-2016., 433 s.

9. Mahammad ibn Yaqub Kuleyni. / Usuli-kafi. c. I Mahammad ibn Yaqub al- Kuleyni. - iran: - Darul-Murtaza-, 2005. - 875 s.

10. Subhani, Cafar. islamda aqida asaslari / C. Subhani. - Baki: Mirasna§r, - 2012-304 s.

11. Mohsun, al-Omin, Oyanu§-§ia [10 cildda]. / Mohsun. al-Omin. - Beyrut: - Darut-taarif - 1403 /1983, c. I, 475 s.

12. Hasan Cirit, Kuleyni va al-Kafisi, B.D.U ilahiyyat fak. Elmi macmuasi, Mart- 2005, 212 s.

13. §eyx Saduq. Man la yahduruhul-faqih [4 cildda]. §eyx Saduq. - Tehran: - h/q 1405. c. I, - 402 s.

14. Seyid Obdulqasim Xoi, “Mocamu ricalil-hadis” , Qum, 1410 h/q. (dorduncu na§ri), -385 s.

15. Mahammad ibn Yaqub Kuleyni. / Usuli-kafi. Mahammad ibn Yaqub al- Kuleyni. - iran: - Darul-Murtaza-, 2005. c. I, - 875 s.

16. Dehxuda, Hli Okbar. / Lugatnama [34 cildda]. Hli Okbar. Dehxuda. - Tehran: - Sazmane Mudriyyat va barnameyi rizi ke§var, - h.1341. c. I, - 165 s.

17. Subhani, Cafar. / Usulul-hadis va ahkamuh. Cafar. Subhani. - V gap. - Qum: - h/q1420. - 272 s.

18. az-Zahabi, §amsuddin Mahammad ibn Ohmad ibn Osman. as-Siyar liz-zahabi [23 cildda]. / §amsuddin Mahammad ibn Ohmad ibn Osman. az-Zahabi.- Beyrut: - Muassisatu ar-risala. - tiraj:11, - h.1417/m.1996. c.4, - 646 s.

19. http://www.favaid.com/index.php/sexsiyyetler/islam-alimleri/396-ebu- muhammad-al-huseyn-al-baqavi

20. Sancakli, Saffet. Bagavi va §arhu as-sunnadaki §arh Metodu. / Saffet. Sancakli. - Uludag Universitesi Sosyal Bilimler Enstitusu Temel islam Bilimleri Anabilim Dali Hadis Bilim Dali (Yayimlanmami§ Doktora Tezi), Bursa: - 1996, - 253 s.

21. Qalabi, Katib. Kafuz-zunun an asamil-kutubi val-funun [2 cildda]. / Katib. Qalabi. - istanbul: -1971. c. I -559 s.

22. Brockelmann, K. Bagavi Mad., islam ensklopediyasi. / K. Brockelmann. - c.2. - istanbul: - 1995. - 738 s.

References

1. Subhi as-Saleh, (1998) Subhi as-Saleh, ["The Science of Hadith and the Terms of Hadith", Thahabi, "Tazkirat al-Huffaz", Volume I], “Hadis elmlari va Hadis istilahlari”, Zahabi, “Tazkiratul-huffaz”, c. I, Beyrut-Lubnan: - Darul-kutub al-elmiyya. I gap, -h.1419/m. - 203 s.

2. Xatib Bagdadi (1990), Khatib Baghdadi, ["Takidul-elm", "Kameu bayanil-elm", volume I], “Taqyidul-elm”, Beyrut: - ihyaus-sunna nabaviyya, -h.1410/m., c.2, 432.s.

3. ibrahim Janan (1998), Ibrahim Janan ["The Method of Hadith and the History of Hadith"], “Hadis usulu va hadis tarixi” Akgag yayinlari, 1998, - 613 s.

4. Sahihu-l Buxari, Mohammad ibn Ismail (2009). Sahihi-Bukhari, [Volume I], (muxtasar, tarcuma edan: Glixan Musayev). - §arq-Qarb na§riyati, na§r 2, 942 s.

5. Talat. Kogyigit (1980). Talat Kochigit, [Terms of Hadith, - Ankara Universiteti basim evi, - Ankara], Hadis Istilahlari. / Kogyigit. Talat. - Ankara Universiteti basim evi, - Ankara, - 508 s.

6. Tirmizi, Muhammad ibni isa (1998), Abu Isa at-Tirmidhi, [Sunan, Volume XIII. Muhammad ibni isa. Tirmizi. Bab: al-ilm. - Riyad. - Beytul-Gfkarid-Dauliyya] Sunan [6- cildda]. / Muhammad ibni isa. Tirmizi. Bab: al-ilm. - Riyad. - Beytul-Gfkarid-Dauliyya, - 576 s.

7. Yardim. Ali (1997). Ali Yardim, [Kutul-Kutub, volume I, p. 324-325; Hadith III.], - Damla Yayin Evi, - istanbul, - 188 s.

8. Quliyev, i. (2016), Guliyev, Ibrahim ["Fundamentals of Hadith Studies", II ed., Baku], “Hadis§unasligin asaslari” / i. Quliyev,na§r:2, Baki, 433 s.

9. Mahammad ibn Yaqub Kuleyni (2005), Muhammad ibn Yagub Kuleini, [Usuli- Kafi, volume I, - iran: - Darul-Murtaza-,], Usuli-kafi. c. I Mahammad ibn Yaqub al- Kuleyni. - iran: - Darul-Murtaza-, 2005. - 875 s.

10. Subhani, Cafar (2012), Subhani, Jafar ["Fundamentals of Faith in Islam"], islamda aqida asaslari, - Baki: Mirasna§r, -304 s.

11. Mohsun, al-Gmin (1983), Mohsun al-Amin ["Ayanush-Shia", Beirut, 1403 x / c, volume 1], Gyanu§-§ia [10 cildda]. / Mohsun. al-Gmin. - Beyrut: - Darut-taarif - 1403 / 1983, c. I, 475 s.

12. Hasan Cirit (2005), Gasan Jirit, [Kuleini and al-Kafisi, Faculty of Theology, Belarusian State University Scientific collection], Kuleyni va al-Kafisi, B.D.U ilahiyyat fak. Elmi macmuasi, Mart, 212 s.

13. §eyx Saduq (1985), Sheikh Sadug, [“Men la yahdurukhul-faqih”, Tehran, 1405/1985, volume 1], Man la yahduruhul-faqih [4 cildda]. §eyx Saduq. - Tehran: - h/q 1405/1985. c. I, - 402 s.

14. Seyid Gbdulqasim Xoi (1990), Said Abdulgasim Khoyi, [“Mojamu rijalil- hadith”, Gum, 1410. (Fourth edition)], “Mocamu ricalil-hadis” , Qum, 1410 h/q. (dorduncu na§ri), -385 s.

15. Mahammad ibn Yaqub Kuleyni (2005), Muhammad ibn Yaqub Kulayni, [al- Kafi, volume 1, - iran: - Darul-Murtaza,], Usuli-kafi. Mahammad ibn Yaqub al-Kuleyni. - iran: - Darul-Murtaza-, 2005. c. I, - 875 s.

16. Dehxuda, Gli Gkbar (1921), Degkhuda, Ali Akbar, [Dictionary, - Tehran: - Sazmane Mudriyyat va barnameyi rizi ke§var,], Lugatnama [34 cildda].- Tehran: - Sazmane Mudriyyat va barnameyi rizi ke§var, - h.1341. c. I, - 165 s.

17. Subhani, Cafar (2000), Subhani, Jafar ["Usulul-Hadith and Ahkamuhu", Fifth Edition, Gum, 1420], Usulul-hadis va ahkamuh. - V gap. - Qum: - h/q1420. - 272 s.

18. az-Zahabi, §amsuddin Mahammad ibn Ghmad ibn Osman (1996), [Shamsuddin Mohammed ibn Ahmad ibn Osman al-Dhahabi “As-siyar liz-Dhahabi” Muassitu ar-risala, 1417\1996, v.XXIX], as-Siyar liz-zahabi [23 cildda], Beyrut: - Muassisatu ar-risala. - tiraj:11, - h.1417/m.1996. c.4, - 646 s.

19. http://www.favaid.com/index.php/sexsiyyetler/islam-alimleri/3 96-ebu-muhammad- al-huseyn-al-baqavi

20. Sancakli, Saffet (1996), Sanjakli, Saffet [Baghawi and Sharhu method of interpreting as-Sunnah], Bagavi va §arhu as-sunnadaki §arh Metodu. Uludag Universitesi Sosyal Bilimler Enstitusu Temel Islam Bilimleri Anabilim Dali Hadis Bilim Dali (Yayimlanmami§ Doktora Tezi), Bursa: - 253 s.

21. Qalabi, Katib (1971), Katip Chelebi "Kashfuz Zunun", Istanbul, 1971, Volume 1], Kafuz-zunun an asamil-kutubi val-funun [2 cildda].istanbul, c.I -559 s.

22. Brockelmann, Karl (1995), Brokelman, Karl ["History of al-adabi al-arabi" volume VI], Bagavi Mad., islam ensklopediyasi. / K. Brockelmann. - c.2. - istanbul, - 738 s.

Размещено на Allbest.ru