Мифологемы русских сказок: ярусность мира

Во-вторых, герой, поднявшись на гору, все равно часто оказывается под землей -- на вершине горы он находит отверстие, через которое и спускается внутрь нее или прямо в подземный мир: так, попав в дремучий лес на горе, он видит там огромную плиту -- «взял и своротил эту плиту. Смотрит -- там подземельное государство» (РГСС 1980, № 29); или «... шли, шли -- стоит гора: в той горе ляда... Вот опустили его на тот свет.» (Афанасьев 1957, № 139); «Подошли к горе, на ней -- западня, закрыта плитой. Открылся им глубокий колодец. снизу так жаром и пышет. Добрался до дна колодца и пошел по темной дороге» (далее герой видит дворец, в нем -- трех девиц, а в подвале спит змей -- РНССБ 1979, № 21).

Таким образом, в одних сказках на пространство вершины горы явно переносятся образность и атрибуты земли и/или подземного мира, мифологический «верх» фактически копирует «низ», а в других -- внутренность горы является как бы дополнительным каналом связи с подземным миром. Близкую картину мы встречаем в подобных сказках других народов -- например, у албанцев: «Если герой попадает на гору, то там он ищет отверстие, пещеру, т. е. углубление, ведущее вниз, хотя бы это отверстие и находилось. на вершине горы» (Цивьян 1975: 200). Перенос более архаичной образности подземного (или земного) мира на мир небесный можно считать явлением универсальным, характерным для переходного этапа формирования мифологии верхнего яруса мироздания. К примеру, прослеживается «земное» происхождение небесного бога-творца Ульгеня у алтайцев -- когда-то «в древней мифологии бурят под именем «Улгэн эхе» почиталась Мать-Земля, главное рождающее начало Природы» (Традиционное 1989: 41). Даже в ведийской мифологии встречались одни и те же названия для обозначения нижнего, изначального, мира и высшего, «третьего неба» (Кёйпер 1986: 153).

По нашим сказкам прочитываются и следы олицетворения горы (как части земли) в виде женского персонажа -- как в образе царевны, волшебницы, обитающей внутри горы (напр. Худяков 1964, № 82), так и в соотнесенности с горой могущественной хранительницы молодильных яблок и живой воды, которая порой обитает именно на горе или описывается сама как гора (Худяков 1964, № 1; см. подробнее: Денисова 2021: 215). Сказочная царевна иногда рисуется и внутри стеклянной или хрустальной горы, которую, однако, вряд ли можно однозначно рассматривать как небо, так как по вариантам она тает (от горящего семечка, добытого из Змея, чьей пленницей являлась эта царевна -- Афанасьев 1957, № 162) -- то есть, она здесь явно ледяная (в мифологиях образ хрусталя/стекла порой амбивалентен). А иногда царевна живет на горе в золотом дворце (Худяков 1964, № 62), но это, как мы видели выше, еще не указывает на ее изначальную солнечную природу, хотя со временем подобный образ, несомненно, мог переосмысляться в таком ключе. Намечающиеся черты трехъярусной модели мира можно отметить и в различных сказках, где каждый из ярусов символизируется соответствующим видом животных: в сюжете о «чудо-женихах» трех сестер -- по вариантам, они из животного мира (медведи, рыбы, лебеди -- Ончуков 2008, № 266); в мотиве «кругооборота» яйца Кощея -- при добыче его героем оно как бы проходит по всем трем сферам с помощью животных (заяц, утка, рыба/рак) -- такое яйцо в прототипе реконструируется как зародыш новой жизни самого героя (Денисова 2013: 282-283, 288). Та же символика просматривается в другом мотиве: летучий «караб» с героем хотят заглотнуть Могуль-птица, лёв-звирь и кит-рыба (Ончуков 2008, № 225). Сама «живая и мертвая вода» по некоторым сказкам должна приобщиться к трем сферам: со дна реки ее достает рак, отдает зайцу, а тот передает ее орлу (РНССБ 1979, № 21). Представления о «птичьем, зверином и рыбном мирах» являются, с одной стороны, преддверием более сложной мифологии трехъярусной вселенной (Шахнович 1971: 156), с другой -- указывают на богатство образно-абстрактного мышления у их носителей.

Судя по всему, русские сказки в большей степени запечатлели и донесли до нас довольно древний этап развития представлений о трехъярусном мироздании в разных стадиях их становления, и в этом, в частности, заключается их безусловная ценность. Хотя для других жанров фольклора, например, календарных песен, в большей степени связанных с земледельческой обрядностью, небесная, солнечная символика значительно более характерна.

Источники и материалы

русская сказка ярус мироздание

Афанасьев 1957 -- Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. В 3-х томах. М.: Худ. лит. 1957. 515 с., 510 с., 572 с.

Власова, Жекулина 2001- Власова М. Н., Жекулина В. И. (изд. подгот.). Традиционный фольклор Новгородской области (по записям 1963-1999 г.). СПб.: Алетейя, 2001. 542 с. Звонарева, Конон 1993 -- Звонарева Л. У., Конон В. М. (сост.) Белорусские народные сказки. М.: Худ. лит., 1993. 237 с.

Зеленин 1997 -- Великорусские сказки Пермской губернии. Сборник Д. К. Зеленина. СПб.: Дм. Буланин, 1997. 543 с.

Карнаухова 2006 -- Карнаухова И. В. Сказки и предания Северного края. СПб.: Тропа Троя- нова, 2006. 446 с.

Королькова 1969 -- Русские народные сказки. Рассказаны воронежской сказочницей А. Н. Корольковой. М.: Наука, 1969.

Мифы народов мира: энциклопедия. В 2-х томах. Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Сов. энциклопедия. Т 1-1987; т. 2-1988.

Ончуков 2008 -- Северные сказки в собрании Н. Е. Ончукова. СПб.: Мфъ, 2008. 748 с.

РГСС 1980 -- Русские героические сказки Сибири. Сост. Р. П. Матвеева. Новосибирск: Наука, 1980. 366 с.

РНССБ 1979 -- Русские народные сказки Сибири о богатырях. Сост. Р. П. Матвеева. Новосибирск: Наука, 1979. 317 с.

Рождественская 1941 -- Рождественская Н. И. (сост.) Сказы и сказки Беломорья. Архангельск: ОГИЗ, 1941. 229 с.

Св. тексты 1998 -- Элиаде М. Священные тексты народов мира. Антология. М.: КРОН- ПРЕСС, 1998. 624 с.

Худяков 1964 -- Великорусские сказки в записях И. А. Худякова. М.-Л.: Наука, 1964. 300 с.

Научная литература

Ахметшин Б. Г Горняцкие легенды Башкирии // Эпические жанры устного народного творчества. Уфа: Башк. ГУ, 1969. С. 19-54.

Бажов П. П. Малахитовая шкатулка. М.: Художественная литература, 1961. 452 с.

Бараг Л. Г. Восточнославянские сказки, их взаимосвязи и национальное своеобразие // Эпические жанры устного народного творчества. Уфа: Башк. ГУ 1969. С. 75-290.

Брагинская Н. В. Небо // Мифы народов мира. Т 2. М.: Сов. энциклопедия, 1988. С. 206-208.

Веселовский А. Н. Народные представления славян. М.: АСТ, 2006. 671 с.

Денисова И. М. Зооморфная модель мира и ее отголоски в русской народной культуре // Этнографическое обозрение. 2003. № 6. С. 19-40.

Денисова И. М. «Ступай к этому древу лазоревому, влезь на него...» // Этнографическое обозрение. 2012. № 6. С. 43-59.

Денисова И. М. Мифологемы восточнославянской сказки: семантический комплекс «дерево- птица-яйцо» // Русские: этнокультурная идентичность. М.: ИЭА РАН, 2013. С. 263-296.

Денисова И. М. Мифологемы русских сказок: следы олицетворения и обожествления земли // Вестник антропологии. 2021. № 3. С. 208-227.

Елеонская Е. Н. Сказка, заговор и колдовство в России. Сб. трудов. М.: Индрик, 1994. 270 с.

Ершова Г. Г. Зодиакальный пояс в представлениях мезоамериканцев // Дракон и Зодиак / ред. Э. Н. Кауров. М.: Н. З. Шварц, 1997. С. 70-82.

Иванов В. В. Верх и низ // Мифы народов мира. Т 1. М.: Сов. Энциклопедия, 1987. С. 233234.

Кёйпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М.: Вост. лит., 1986. 195 с.

Мадлевская Е. Л. Царь-девица // Материалы по этнографии. [науч. ред.: И. В. Дубов, И. И. Шангина]. Т 1. СПб.: РЭМ, «ЭГО», 2002. С. 53-108.

Міфалагічньїя уяуленні беларусау / пад рэдакцыяй В. С. Новак. Мінск: Право и экономика, 2010. 524 с.

Петрухин В. Я. Загробный мир // Мифы народов мира. Т 1. М.: Сов. энциклопедия, 1987. С. 452-456.

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л.: ЛГУ, 1946. 340 с.

Пропп В. Я. Морфология сказки. М.: Наука, 1969. 168 с.

Рабинович Е. Г. Богиня-мать // Мифы народов мира. Т 1. М.: Сов. энциклопедия, 1987. С. 178-180.

Сегал Д. М. Мифологические изображения у индейцев северо-западного побережья Канады // Ранние формы искусства. М.: Искусство, 1972. С. 321-371.

Седов В. В. Погребальный обряд славян в начале средневековья // Исследования в области балто-славянской духовной культуры (Погребальный обряд). М.: Наука, 1990. С. 170-182.

Соболев А. Н. Мифология славян. Загробный мир по древнерусским представлениям. СПб.: «Лань», 2000. 271 с.

СУС 1979 -- Бараг Л. Д. и др. (сост.) Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка. Л.: Наука, 1979. 438 с.

Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Изд. полит. лит. 1989. 572 с.

Топоров В. Н. К реконструкции мифа о мировом яйце (на материале русских сказок) // Ученые записки Тартуского ГУ Вып. 198. Тарту, 1967. С. 81-99.

Топоров В. Н. К происхождению некоторых поэтических символов (Палеолитическая эпоха) // Ранние формы искусства. М.: Искусство, 1972. С. 77-103.

Топоров В. Н. Гора // Мифы народов мира. Т 1. М.: Сов. энциклопедия, 1987. С. 311-315.

Топоров В. Н. Древо мировое // Мифы народов мира. Т 1. М.: Сов. энциклопедия, 1987. С. 398-406.

Топоров В. Н. Из «русско-персидского» дивана. Русская сказка 301 А, В // Этноязыковая и этнокультурная история Восточной Европы. М.: Индрик, 1995. С. 142-200.

Топоров В. Н. Космогонические мифы // Мифы народов мира. Т 2. М.: Сов. энциклопедия, 1988. С. 6-9.

Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество. Отв. ред. И. Н. Гемуев. Новосибирск: Наука, 1989. 241 с.

Цивьян Т. В. К семантике пространственных элементов в волшебной сказке (на материале албанских сказок) // Типологические исследования по фольклору (Сборник статей памяти В. Я. Проппа). М.: Наука, 1975. С. 191-213.

Цивьян Т. В. Движение и путь в балканской модели мира. М.: Наука, 1999. 376 с.

ШахновичМ. И. Первобытная мифология и философия. Л.: Наука, 1971. 238 с.

Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М.-СПб.: Универ. книга, 1999. 356 с.

Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М.: Вост. лит., 1980. 232 с.

Якобсен Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии. М.: Вост. лит., 1995. 291 с.

References

Akhmetshin, B. G. 1969. Gorniatskie legendy Bashkirii [Miner's legends of Bashkiria]. In Epich- eskie zhanry ustnogo narodnogo tvorchestva [Epic genres of oral folklore], ed. by A. N. Kireev. Ufa: Bashkir State University. 19-54.

Bazhov, P. P. 1961. Malakhitovaia shkatulka [Malachite Box] Moscow: Gosudarstvennoe izda- tel'stvo khudozhestvennoi literatury. 452 p.

Barag, L. G. 1969. Vostochnoslavianskie skazki, ikh vzaimosviazi i natsional'noe svoeobrazie [East Slavic fairy tales, their interconnection and national diversity] In Epicheskie zhanry ustnogo narodnogo tvorchestva [Epic genres of oral folklore], ed. by A. N. Kireev. Ufa: Bashkir State University. 75-290.

Braginskaia, N. V 1988. Nebo [Sky] In Mifi narodov mira [Myths of the peoples of the world], ed. by S. A. Tokarev, Vol. 2. Moscow: Sovetskaya Encyclopedia. 206-208.

Denisova, I. M. 2003. Zoomorfnaia model' mira i ee otgoloski v russkoi narodnoi kul'ture [Zoo- morphic model of the world and its echoes in the Russian folk culture]. Etnograficheskoje oboz- renije 6: 19-40.

Denisova, I. M. 2012. “Stupai k etomu drevu lazorevomu, vlez' na nego...' [“Go to this azure tree, climb it.”]. Etnograficheskoje obozrenije 6: 43-59.

Denisova, I. M. 2013. Mifologemy vostochnoslavianskoi skazki: semanticheskii kompleks “derevo- ptitsa-iaitso' [Mythologemes of East Slavic fairy tale: semantic complex “tree -- bird -- egg”] In Russkie: etnokul'turnaia identichnost' [Russians: ethno-cultural identity], ed. by I. V Vlasova. Moscow: Institut Etnologii i Antropologii RAN. 263-296.

Denisova, I. M. 2021. Mifologemy russkikh skazok: sledy olitsetvoreniia i obozhestvleniia zemli [Mythologemes of Russian fairy tales: traces of personification and deification of the earth]. Vestnik antropologii 3: 208-227. https://doi.org/10.33876/2311-0546/2021-3/208-227

Eleonskaia, E. N. 1994. Skazka, zagovor i koldovstvo v Rossii. Sbornik trudov. [Fairy tale, spells and witchcraft in Russia. Collected works]. Moscow: Indrik. 270 p.

Eliade, M. 1999. Tainye obshchestva. Obriady initsiatsii i posviashcheniia [Initiation, rites, societies secretes] Moscow -- Saint Petersburg: Universitetskaja Kniga. 356 p.

Erman, V. G. 1980. Ocherk istorii vediiskoi literatury [Essay on the history of Vedic literature]. Moscow: Vostochnaja literatura. 232 p.

Ershova, G. G. 1997. Zodiakal'nyi poias v predstavleniiakh mezoamerikantsev [Zodiacal belt in representations of Mezoamericans]. In Drakon i Zodiak [Dragon and the Zodiac]. Moscow. 70-82.

Gemuev I. N. (ed.). 1989. Traditsionnoe mirovozzrenie tiurkov Iuzhnoi Sibiri. Chelovek. Obsh- chestvo. [Traditional worldview of the Turks of South Siberia. A person. Society]. Novosibirsk: Nauka. 241 p.

Ivanov, V. V. 1987. Verkh i niz [Up and down]. In Mifi narodov mira [Myths of the peoples of the world], ed. by S. A. Tokarev. Vol. 1. Moscow: Sovetskaya Encyclopedia. 233-234.

Kuiper, F. B. J. 1986. Trudy po vediiskoi mifologii [Works on Vedic mythology]. Moscow: Vo- stochnaya literatura. 196 р.

Madlevskaia, E. L. 2002. Tsar'-devitsa [The Maiden Tsar]. In Materialy po etnografii [Materials on ethnography], ed. by I. V Dubov and I. I. Shangina. Vol. 1. St. Petersburg: REM, “EGO'. 53-108.

Novak V S. (ed.). 2010. Mifalagichnyia yiaylenni belarusay [Mythological representations of Belarusians]. Minsk: Pravo i ekonomika. 524 p.

Petrukhin, V. Ya. 1987. Zagrobnyi mir [Afterlife]. In Mifi narodov mira [Myths of the peoples of the world], ed. by S. A. Tokarev, Vol. 1. Moscow: Sovetskaya Encyclopedia. 452-456.

Propp, V Ya. 1946. Istoricheskie korni volshebnoi skazki [Historical roots of the fairy tale]. Leningrad: Leningradskij Gosudarstvennij Universitet. 340 p.

Propp, V Ya. 1969. Morfologiia skazki [Morphology of fairy tale]. Moscow: Nauka. 168 p.

Rabinovich, E. G. 1987. Boginia-mat' [The Goddess Mother]. In Mifi narodov mira [Myths of the peoples of the world], ed. by S. A. Tokarev, Vol. 1. Moscow: Sovetskaya Encyclopedia. 178-180.

Sedov, V V 1990. Pogrebal'nyi obriad slavian v nachale srednevekov'ia [Slavic funeral rite in the beginning of Middle Ages]. In Issledovaniia v oblasti balto-slavianskoi dukhovnoi kul'tu- ry (Pogrebal'nyi obriad) [Research on Balto-Slavic spiritual culture (Funerary rites)], ed. by V. V. Ivanov and L. G. Nevskaya. Moscow: Nauka. 170-182.

Segal, D. M. 1972. Mifologicheskie izobrazheniia u indeitsev severo-zapadnogo poberezh'ia Kanady [Mythological images from the Indians of the Northwest Coast of Canada] In Rannie formy iskusstva [Early art forms], ed. by E. M. Meletinskiy. Moscow: Iskusstvo. 321-371.

Shakhnovich, M. I. 1971. Pervobytnaia mifologiia i filosofiia [Primeval mythology and philosophy]. Leningrad: Nauka. 238 р.

Sobolev, A. N. 2000. Mifologiia slavian. Zagrobnyi mir po drevnerusskim predstavleniiam [Mythology of Slavs. Afterlife in Old Russian representations]. St. Petersburg: Lan'. 271 р.

SUS 1979 -- Barag, L. G. (ed.). Sravnitel'nyi ukazatel'siuzhetov. Vostochnoslavianskaia skazka [Comparative Index of subjects. East Slavic fairy tale]. Leningrad: Nauka, 1979. 438 р.

Tailor, E. B. 1989. Pervobytnaia kul'tura [Primitive culture]. Moscow: Politizdat. 572 р.

Toporov, V. N. 1967. K rekonstruktsii mifa o mirovom iaitse (na materiale russkikh skazok) [To reconstruction of the myth on world egg (based on Russian fairy tales)]. Uchenye zapiski Tartusk- ogo Gosudarstvennogo Universiteta 198: 81-99.

Toporov, V. N. 1972. K proiskhozhdeniiu nekotorykh poeticheskikh simvolov (Paleoliticheskaia epokha) [To origin of some poetical symbols (Paleolithic epoch)]. In Rannie formy iskusstva [Early art forms], ed. by E. M. Meletinskiy. Moscow: Iskusstvo. 77-103.

Toporov, V. N. 1987. Gora [Mountain]. In Mifi narodov mira [Myths of the peoples of the world], ed. by S. A. Tokarev. Vol. 1. Moscow: Sovetskaya Encyclopedia. 311-315.

Toporov, V N. 1987. Drevo mirovoe [World tree]. In Mifi narodov mira [Myths of the peoples of the world], ed. by S. A. Tokarev. Vol. 1. Moscow: Sovetskaya Encyclopedia. 398-406.

Toporov, V. N. 1988. Kosmogonicheskie mify [Cosmogonic myths]. In Mifi narodov mira [Myths of the peoples of the world], ed. by S. A. Tokarev. Vol. 2. Moscow: Sovetskaya Encyclopedia. 6-9.

Toporov, V N. 1995. Iz “russko-persidskogo' divana. Russkaia skazka 301 A, V [From “Russian- Persian” divan. Russian fairy tale 301 A, V] In Etnoiazykovaia i etnokul 'turnaia istoriia Vostoch- noi Evropy [Ethno-linguistic and ethno-cultural history of Eastern Europe], ed. by V. N. Toporov. Moscow: Indrik. 142-200.

Tsiv'ian, T. V. 1975. K semantike prostranstvennykh elementov v volshebnoi skazke (na materiale albanskikh skazok) [To semantic of space elements in fairy tale (based on Albanian fairy tales)]. In Tipologicheskie issledovaniia po fol'kloru (Sbornik statei pamiati V Ya. Proppa) [Typological research on folklore (Collection of articles in memory of V. J. Propp)], ed. by E. M. Mele- tinskiy and S. Yu. Neklyudov. Moscow: Nauka. 191-213.

Tsiv'ian, T. V. 1999. Dvizhenie iput'v balkanskoi modeli mira [Movement and the way in Balkan model of the world]. Moscow: Nauka. 376 р.

Veselovskii, A. N. 2006. Narodnyepredstavleniia slavian [Folk beliefs of the Slavs]. Moscow: AST.

Yakobsen, T. 1995. Sokrovishcha t'my: Istoriia mesopotamskoi religii [Treasures of the darkness: History of Mesopotamian religion] Moscow: Vostochnaja literatura. 291 р.

Размещено на Allbest.ru