Социально-политическая роль суфизма в Египте до и после османского завоевания 1517 г.
Суфизм как важнейшее направление мусульманской религии в мамлюкский, османский периоды истории Египта. Изменения в различных аспектах мистико-аскетического движения, его роль в социальной, политической, религиозной, культурной сферах жизни египтян.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 28.05.2023 |
| Размер файла | 47,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Тем не менее, суфизм в Египте не страдал от иностранной конкуренции. Более того, после османского завоевания он стал более многогранным и богатым, чем в мамлюкский период. Еще одной особенностью в эпоху османского владычества стало появление суфийской египетской аристократии, представленной семьями Аль-Бакри и Аль-Вафаийя. Их главы занимали традиционно высокое положение в иерархии суфизма и мусульманского духовенства.
Аль-Бакри являлись благородным и знатным семейством, члены которого претендовали на происхождение от первого праведного халифа Абу Бакра ас-Сиддика (632-634). Сам род перебрался в Каир из Верхнего Египта в начале XV в., но тогда его главы были более известны как знатоки мусульманского права. В начале XVI в. семья обогатилась, получив контроль над суфийскими вакфами, а в XVIII столетии шейх Аль-Бакри являлся фактически главой египетских тарикатов. На лидеров Аль-Бакри была возложена ответственность за организацию одного из самых значимых мероприятий в религиозной жизни Каира - празднования мавлида пророка Мухаммада [23. С. 326-327]. Вплоть до XX в. члены семьи Аль-Бакри оставались хранителями суфийских традиций. Кроме того, бакриты даровали стране одного из самых видных историков и летописцев османского периода - Мухаммада ибн Аби ас-Сурура аль-Бакри аль-Сиддики (1596-1650), перу которого принадлежат несколько работ по истории Египта мамлюкского и османского периодов.
К концу XVI века, когда у зажиточных и богатых суфиев, улемов и других гражданских лиц появилась возможность участвовать в откупной системе (ильтизаме), дядя историка Тадж аль-'Арифин аль-Бакри (ум. в 1594-1595) владел илтизамом из 50 деревень, которые давали значительный урожай сахара, риса и пшеницы. Аль-Бакри имели большую библиотеку и литературный салон и проживали в роскошном дворце на живописном пруду Азбакийа в Каире, который стал излюбленным местом встречи социальной и политической элиты. Бакриты обладали также рабами-мамлюками, что было очень необычно для представителей гражданского населения Египта [26. С. 27].
Семья Ас-Садат аль-Вафаийа, как и Аль-Бакри, имела знатные корни и пользовалась финансовой поддержкой и признанием официальных властей. Ее члены также разбогатели за счет прибыли от вакфов и участия в откупной системе Египта. Род брал свое начало от четвертого праведного халифа `Али ибн Абу Талиба (656-661). Так же, как бакриты отвечали за празднование дня рождения пророка, вафаиты занимались организацией мавлида его внука Хусейна ибн `Али (626-680). Обе семьи конкурировали за лидерство в суфийском сообществе, и в XVII-XVIII вв. продолжали процветать и развиваться.
Что касается почитания святых, посещения гробниц и святынь, празднования мавлидов и других знаменательных дат, любовь египтян к подобного рода мероприятиям только возрастала в османский период. Турецкий историк и политический деятель Мустафа Али-эфенди (1541-1600), посетивший Каир в самом конце XVI века, поражался количеству праздников в Египте. Он сообщает, что бесчисленное множество людей каждую пятницу сразу после утренней молитвы направляются пешком или верхом на кладбище Аль-Карафа, где посещают могилы имамов Аш-Шафи'и (767820) и Аль-Лайса (712-791) и мавзолей Сейиды Нафисы [27. С. 33]. Османский историк отмечает, что праздников и торжеств у жителей Египта чересчур много, и египтяне готовы использовать любой повод, чтобы не работать или не сидеть дома [27. С. 36, 49]. Кроме того, массовые собрания и шествия сопровождались ярмарками, играми, звуками барабанов, зрелищными выступлениями дервишей. Представители многих суфийских братств демонстрировали различные фокусы и совершали экстатические ритуалы, имевшие особое эмоциональное воздействие на присутствующих [23. С. 346-347]. Для египтян посещение подобных мероприятий сочетало в себе желание исполнить религиозный долг, посетить святыни, чтобы отдать дань уважения выдающимся шейхам и заручиться их заступничеством перед Богом, а также весело провести время и отдохнуть.
Выводы
Мамлюкская и османская эпохи стали знаковыми для становления египетского суфизма, причем если в первую происходило его активное развитие, популяризация и институциональное формирование, то на вторую пришелся расцвет во всех его аспектах. В османский период росло число суфийских институтов и тарикатов, их деятельность становилась богаче и разнообразнее. Несмотря на то, что османские правители оказывали большую поддержку турецким братствам, их политика не привела к застою или упадку местных суфийских традиций.
При сравнительном анализе двух эпох становится очевидным использование суфийской идеологии и догматики как мамлюкскими, так и османскими султанами для продвижения своих стратегических и внутриполитических интересов. Особенно это заметно на примере разработанной османскими законоведами теории, демонстрирующей Ибн `Араби в качестве заступника «богохранимой» империи и покровителя турецкой военной экспансии в мусульманские страны. Что касается самого суфийского шейха, то дискуссии вокруг его доктрины не умолкают и по сей день, хотя с включением Египта в состав Османской империи они немного поутихли.
В период после турецкого завоевания продолжала расти популярность суфийского течения среди простого населения, что обусловлено рядом причин. Помимо желания расти духовно египтян привлекали в суфизме такие стороны, как возможность воспользоваться материальными благами пожертвований, быть вовлеченными в определенные таинства и необычные практики суфиев, а также просто получить эмоции от массовых зрелищных мероприятий и беспечно провести время, оторвавшись от работы и домашних хлопот.
Важной особенностью обеих эпох стало активное вовлечение в суфизм представителей традиционной исламской учености - улемов. Причем данная тенденция особенно ярко прослеживается в период после турецкого завоевания. Наконец, принципиальным отличием османской эпохи от мамлюкской стало формирование суфийской зажиточной аристократии, представленной семьями Аль-Бакри и Аль-Вафаийа, что привело в конечном итоге к вовлечению суфийских деятелей в административную и налоговую политику османских властей.
Примечания
суфизм история египта социальный политический
(1) Бадавия, или ахмадия - суфийский тарикат, названный так в честь его основателя Ахмада аль-Бадави (ум. в 1276 г.). Имеет большое распространение в Египте.
(2) Сама' - (ар.) ритуал в суфизме. Совмещает в себе игру на музыкальных инструментах, пение, танец и декламацию молитв и стихов. Является разновидностью зикра.
(3) Аль-Карафа, или Город мертвых, - мусульманское кладбище, расположенное в юго-восточной части Каира.
(4) Дервиш (перс. «нищий, бедняк») - в широком смысле член суфийского тариката, в более узком - аскет, нищий, выбравший отрешение от какой-либо материальной собственности. Персидское слово «дарвиш» соответствует арабскому «факир» (бедняк»). Могут быть как странствующими, так и живущими в обителях под началом шейха. Дервиши сосредоточены на универсальных ценностях любви и служения Богу, отказавшись от всего материального.
(5) Маджзуб (ар. «влекомый», «увлекаемый», тж. «склонный к наитию и экстазу», «одержимый») - суфий, который либо путем духовных практик, либо в результате «божественного привлечения» (джазб) частично или полностью утрачивает сознание и остается в таком состоянии до конца жизни. В таком состоянии «одержимые» нередко нарушали предписания шариата, что вызывало нарекания со стороны ортодоксальных верующих-мусульман. «Одержимые» нередко подвергались резкой критике со стороны мусульманских ученых и реформаторов.
(6) Т.е. был снят с должности.
(7) «Син», «шин» и «мим» - буквы арабского алфавита.
Библиографический список
1. Ад-Дали Мухаммад Сабри. Ат-Тасаввуф ва-аййамуху. Давр аль-мутасаввифа фи- т-тарих Миср аль-хадис. Каир: Матба'ату дари-ль-кутуб ва-ль-васа'ик аль-кавми- ййа, 2012.
2. Berkey J.P. Culture and society during the late Middle Ages // The Cambridge History of Egypt / Ed. by Carl F. Petry. Vol. 1. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
3. Семенова Л.А. Салах ад-Дин и мамлюки в Египте. М.: Наука, 1966.
4. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV веках. Курс лекций. Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1966.
5. Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. Краткая история. М.-СПб.: Диля, 2004.
6. `Ашур Са'ид `Абд аль-Фаттах. Аль-Муджтама' аль-мисри фи `аср салатин аль- мамалик. Каир: Дар ан-нахда аль-'арабиййа, 1992.
7. Аль-Макриз, Таки ад-Дин Ахмад ибн `Али ибн `Абд аль-Кадир ибн Мухаммад. Аль- Мава'из ва-ль-и'тибар би-зикр аль-хутат ва-ль-'асар. Т. 4. Каир: Матба'ат ан-Нил, 1326 г.х./1907-1908.
8. Аш-Ша'ран, `Абд аль-Ваххаб. Ат-Табакат аль-кубра. Т. 1. Каир: Мактабат ас-са- кафа ад-диниййа, 2005.
9. Амин Мухаммад Мухаммад. Аль-Авкаф ва-ль-хайат аль-'иджтима'иййа фи Миср. 1250-1517. Каир: Дар ан-нахдати-ль-'арабиййа, 1980.
10. Ибн `Ийас, Мухаммад ибн `Ахмад аль-Ханафи. Бада'и' аз-зухур фи вака'и' ад-ду- хур. Т. 4. Каир: Аль-Хай'а аль-мисриййа аль-'амма ли-ль-китаб, 1984.
11. Ибн Баттута Мухаммад ибн `Абдаллах. Рихлат ибн Баттута. Тухфат ан-низар фи гара'иб аль-амсар ва-'аджа'иб аль-асфар. Каир: Муассасат Хиндави, 2020.
12. Аль-Макризи Таки ад-Дин Ахмад ибн `Али. Китаб ас-сулук фи ма'рифат дувал аль- мулук. Т. 3. Ч. 1. Каир: Матба'ат дари-ль-кутуб, 1970.
13. Ас-СахавиМухаммад ибн `Абд ар-Рахман. Ат-Тибр аль-масбук фи зайл аль-мулук. Каир: Аль-Матба'а аль-амирийа, 1896.
14. Knysh A.D. Ibn `Arabi in the Later Islamic Tradition. The making of a polemical Image in Medieval Islam. New York: State University of New York Press, 1999.
15. Аль-'Аскалани аль-Хафиз ибн Хаджар. `Инба' аль-гумр би-'анба' аль-'умр. Т. 3. Каир: Матба' аль-'ахрам ат-тиджариййа, 1972.
16. Иванов Н.А. Османское завоевание арабских стран (1516-1574). М.: «Восточная литература» РАН, 2001.
17. Ибн `Ийас Мухаммад ибн `Ахмад аль-Ханафи. Бада'и' аз-зухур фи вака'и' ад-ду- хур. Т. 3. Каир: Аль-Хай'а аль-мисриййа аль-'амма ли-ль-китаб, 1984.
18. Челеби Эвлия. Ар-Рихла `ила Миср ва-с-Судан ва билад аль-Хабаш (1672-1680). Каир: Аль-Хай'а аль-'амма ли-дар аль-кутуб ва-ль-васаик аль-кавмиййа, 2010.
19. Краюшкин Н.Р. Система культурно-интеллектуального обмена в арабо-мусульманском мире XVII - начала XVIII в. (на примере творчества `Абд ал-Гани ан- Наблуси) : дис. ... канд. ист. наук. М., 2020.
20. Ибн ТулунМухаммад ас-Салихи. Аль-Кала'ид аль-джавхариййа фи тарих ас-Сали- хиййа. Т. 1. Дамаск: Матбу'ат маджма' аль-луга аль-'арабиййа, 1981.
21. Ад-Дали Мухаммад Сабри. Фукаха ва-фукара. Иттиджахат фикриййа ва-сийасиййа фи миср аль-'усманиййа. Каир: Дар аль-кутуб ва-ль-васаик аль-кавмиййа, 2010.
22. WinterM. Egyptian Society under Ottoman Rule: 1517-1798. London and New-York: Taylor & Francis, 2005.
23. Кириллина С.А. Исламские институты османского Египта в XVIII - первой трети XIX века. Lewiston - Queenston - Lampeter: The Edwin Mellen Press, 2000.
24. LaneE. The Manners and Customs of the Modern Egyptians. London: J.M. Dent & Co.; New York: E.P. Dutton & Co., 1908.
25. Winter M. Ottoman Egypt, 1525-1609 // The Cambridge History of Egypt / Ed. by M.W. Daly. Vol. 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
26. Tietze A. Mustafa Ali's Description of Cairo of 1599. Text, Transliteration, Translation, Notes. Wien: Osterreichische Akademie der Wissenschaften, 1975.
References
1. Ad-Dali Muhammad Sabri. Al-Tasawwuf wa-'ayyamuhu. Dawr al-mutasawwifa fi-l- ta 'rikhMisr al-hadith. [Sufism and its days. The Role of the Sufis in the Modem History of Egypt]. Cairo: Matba'atu dari-l-kutub wa-l-watha'iqi-l-qaumiyya; 2012. (In Arab.).
2. Berkey JP. Culture and society during the late Middle Ages. In: Petry CF, editor. The Cambridge History of Egypt. Vol. 1. Cambridge: Cambridge University Press; 2008, p. 375-411.
3. Semenova LA. Salah ad-Din i mamlyuki v Yegipte. [Salah ad-Din and the Mamluks in Egypt]. Moscow: Nauka; 1966. (In Russ.).
4. Petrushevskiy IP. Islam v Irane v VII-XVvekah. Kurs lekciy. [Islam in Iran in the 7-15th centuries. Lecture course]. Leningrad: Leningrad University Publishing House; 1966. (In Russ.).
5. Knysh AD. Musul'manskiy misticizm. Kratkaya istoriya. [Muslim mysticism. Short history]. Moscow-Saint Petersburg: Dilya; 2004. (In Russ.).
6. `Ashur Sa'id `Abd al-Fattah. Al-Mujtama ' al-misri f `asr salatin al-mamalik. [Egyptian society in the era of the Mamluk sultans]. Cairo: Dar al-nahda al-'arabiyya; 1992. (In Arab.).
7. Al-Maqrizi Taqi al-Din `Ahmad ibn `Ali ibn `Abd al-Qadir ibn Muhammad. Al-Mawa `iz wa-al-i `tibar bi-dhikr al-khitat wa-al- 'athar. [The Book of Teachings and Edification in the Description of the Quarters and Monuments]. Vol. 4. Cairo: Matba'at al-Nil; 1326 AH/1907-1908. (In Arab.).
8. Al-Sha'rani `Abd al-Wahhab. Al-Tabaqat al-kubra. [The Book of Major Classes]. Vol. 1. Cairo: Maktabat al-thaqafa al-diniyya; 2005. (In Arab.).
9. Amin Muhammad Muhammad. Al-Awqaf wa al-hayat al- 'ijtima 'iyya f Misr. 12501517. [Waqfs and social life in Egypt. 1250-1517]. Cairo: Dar al-nahda al-'arabiyya; 1980. (In Arab.).
10. Ibn `Iyas Muhammad ibn `Ahmad al-Hanafi. Bada'i' al-zuhur f waqa'i' al-duhur. [Of Flowers in the Events of the Centuries]. Vol. 4. Cairo: Al-Hay'a al-misriyya al'amma li-l-kitab; 1984. (In Arab.).
11. Ibn Battuta, Muhammad ibn `Abdallah. Rihlat Ibn Battuta. Tuhfat al-nizar f ghara 'ib al- 'amsar wa- 'aja 'ib al-asfar. [The Travels of Ibn Battuta. A Gift for Those Who Observe the Wonders of Cities and Wonders of Travel]. Cairo: Mu'assasat Hindawi; 2020. (In Arab.).
12. Al-Maqrizi Taqi al-Din `Ahmad ibn `Ali. Kitab al-sulukfi ma'rifat al-duwal al-muluk. [The Book of Paths to Knowledge of the Ruling Dynasties]. Vol. 3. P. 1. Cairo: Matba'at al-dar al-kutub; 1970. (In Arab.).
13. Al-Sakhawi Muhammad ibn `Abd al-Rahman. Al-Tibr al-masbuk fi dhail al-suluk. [The Book of Molten Ore at the End of the Path]. Cairo: Al-Matba'a al-'amiriyya; 1896. (In Arab.).
14. Knysh AD. Ibn `Arabi in the Later Islamic Tradition. The making of a polemical Image in Medieval Islam. New York: State University of New York Press; 1999.
15. Al-'Asqalani al-Hafiz ibn Hajar. `Inba' al-ghumr bi-'anba' al-'umr. [Notification of the Unreasonable about the Children of the Century]. Vol. 3. Cairo: Matba'at al-ahram al- tijariyya; 1972. (In Arab.).
16. Ivanov NA. Osmanskoye zavoevanie arabskih stran (1516-1574). [Ottoman conquest of the Arab countries (1516-1574)]. Moscow: Oriental Literature Publishing house, Russian Academy of Sciences; 2001. (In Russ.).
17. Ibn `Iyas, Muhammad ibn `Ahmad al-Hanafi. Bada'i' al-zuhur fi waqa'i' al-duhu. [Curiosities of Flowers in the Events of the Centuries]. Vol. 3. Cairo: Al-Hay'a al-misriyya al-'amma li-l-kitab; 1984. (In Arab.).
18. Chelebi Evliya. Al-Rihla `ila Misr wa-al-Sudan wa-bilad al-Habash (1672-1680). [Travel to Egypt, Sudan and Ethiopia (1672-1680)]. Cairo: Al-Hayat al-'amma li-dar al- kutub wa-al-watha'iq al-qawmiyya; 2010. (In Arab.).
19. Krayushkin NR. Sistema kulturno-intellektual'nogo obmena v arabo-musulmanskom mire XVII - nachala XVIII v. (na primere tvorchestva `Abd al-Ghani an-Nablusi) [The System of Cultural and Intellectual Exchange in the Arab-Muslim World of the 17th - early 18th Centuries (on the Example of the Works of `Abd al-Ghani al-Nablusi)] [Dissertation]. Moscow; 2020 (In Russ.).
20. Ibn Tulun Muhammad al-Salihi. Al-Qala'id al-jauhariyya fi tarikh Al-Salihiyya. [Precious Necklaces in the History of Al-Salihiyya]. Vol. 1. Damascus: Matbu'at majma' al-lugha al-'arabiyya; 1981. (In Arab.).
21. Ad-Dali Muhammad Sabri. Fuqaha ' wa-fuqara '. Ittijahat fiqriyya wa-siyasiyya fi Misr al-'Uthmaniyya. [Lawyers and the poor. Ideological and political trends in Ottoman Egypt]. Cairo: Dar al-kutub wa-al-watha'iq al-qawmiyya; 2010. (In Arab.).
22. Winter M. Egyptian Society under Ottoman Rule: 1517-1798. London and New-York: Taylor & Francis; 2005.
23. Kirillina SA. Islamskiye instituti osmanskogo Egipta v XVIII - pervoy treti XIX veka. [Islamic institutions of Ottoman Egypt in the 18th - first third of the 19th century]. Lewiston - Queenston - Lampeter: The Edwin Mellen Press; 2000. (In Russ.).
24. Lane E. The Manners and Customs of the Modern Egyptians. London: J.M. Dent & Co.; New York: E.P. Dutton & Co.; 1908.
25. Winter M. Ottoman Egypt, 1525-1609. In: Daly MW, editor. The Cambridge History of Egypt. Vol. 2. Cambridge: Cambridge University Press; 1998, p. 1-33.
26. Tietze A. Mustafa Ali's Description of Cairo of1599. Text, Transliteration, Translation, Notes. Wien: Osterreichische Akademie der Wissenschaften; 1975.
Информация об авторе:
Рыженкова Тамара Алексеевна - старший преподаватель кафедры истории стран Ближнего Востока Санкт-Петербургского государственного университета
Information about the author:
Ryzhenkova Tamara Alexeevna - Senior Lecturer, Department of History of the Middle East, St. Petersburg State University,
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Изучение иерархии священнослужителей в османском мире, отличительные особенности мусульманской религии. Характеристика массового религиозного движения "суфизм". Случаи насильственного обращения в исламскую веру. Представители немусульманских сообществ.
реферат [26,1 K], добавлен 26.07.2010Суфизм как наука о внутреннем мире человека, его возникновение. Суфии и псевдосуфии. Мутазтлиты и развитие суфизма в арабо-мусульманской философии. Суфийская концепция человека. Учение Аль-Газали о совершенном человеке. Зарождение суфийской литературы.
дипломная работа [60,2 K], добавлен 14.11.2011Разновидности суфийских институтов. Трансформация идей и практик суфизма в контексте изменения исторических реалий. Суфизм в условиях кризиса духовной культуры и его проявление на Северном Кавказе. Суфийские ордены в исламе. Теории "исламского" суфизма.
курсовая работа [166,9 K], добавлен 06.04.2012Свято-Николаевский собор в Евпатории. Посещении собора российским императором. Мечеть Джума-Джами-краса, гордость Евпатории. Обитель дервишей. Суфизм-явлений религиозной культуры Востока. Пять основных направлений суфизма. Влияние суфизма. Армянский храм.
реферат [54,9 K], добавлен 16.11.2008Миф как механизм организации хозяйственной, социальной, культурной жизни общества. Виды современной мифологии. Коллективные общенародные фантазии о политической и общественной жизни, этнической и религиозной самоидентификации. Роль мифов в жизни человека.
реферат [49,9 K], добавлен 19.06.2016Сущность и история возникновения религии, ее взаимосвязь с проблемами социальной экологии. Особенности религий разных эпох. Специфика политеизма и монотеизма, их отличительные черты. Роль религии в жизни человечества, ее влияние на здоровье людей.
реферат [68,1 K], добавлен 09.03.2011Усиление роли религии во всех сферах жизни человека. Подъем исламского движения и исламская революция в Иране. Религиозный ренессанс во многих регионах мира. Возрастающая роль религии в жизни общества. Всплеск религиозного сектантства в Западной Европе.
статья [28,0 K], добавлен 25.06.2013Понятие, структура и социальные функции религии. Сакрализация и секуляризация – ведущие процессы современной религиозной жизни. Понятия святости и божественности. Проблемы религии в современном мире. Соотношение веротерпимости, свободы совести и религии.
реферат [39,4 K], добавлен 20.05.2014Роль религии и религиозных ценностей в социальной и культурной сферах современного мира. Возможности целенаправленного внедрения этих разновидностей ценностей в социокультурное пространство с помощью современных технологий связей с общественностью (PR).
курсовая работа [55,8 K], добавлен 17.12.2014Исследование истории зарождения Ислама, жизненного пути пророка Мухаммеда. Описания основных течений в Исламе: хариджитов, суннитов и шиитов. Характеристика направлений в движении за реформацию данной религии, правовых школ и мистических течений суфизма.
презентация [220,6 K], добавлен 16.10.2012Роль религии в жизни личности и всего общества. Особенности религиозной веры. Суть культа и его место в религиозном комплексе. Формирование и особенности религиозной личности. Религиозная организация как сложный социальный институт, религиозные группы.
реферат [31,7 K], добавлен 07.04.2010Особенности и формы религии древнего Египта: фетишизм, тотемизм, теогония, космогония; география (местные божества); история возникновения и развития культа египетских божеств как одного из основных элементов религии; особенности мышления древних египтян.
реферат [29,8 K], добавлен 30.11.2011Мифология древнего Египта. Развитие религиозных представлений древних египтян. Египетские боги и богини. Божества общеегипетского характера. Семейные группы божеств. Основные боги Египта. Локальные и нелокальные божества. Представление египтян о божестве.
реферат [46,6 K], добавлен 16.09.2011Краткая история суфизма - мистического направления ислама, проповедующего аскетизм, духовность. Значения некоторых символов суфийской поэзии. Характеристика известных широкой публике следователей течения: Омар Хайям, Джалаладдин Руми, Инайят Хан.
реферат [20,8 K], добавлен 05.02.2016Политеистический характер религии древних египтян. Роль жрецов – исполнителей и организаторов культовых действий. Обожествление фараона и заупокойный культ. Религия Древней Месопотамии. Функции храма в деятельности государства как последней инстанции.
контрольная работа [12,9 K], добавлен 10.04.2009Возникновение исламского течения суфизм и его исторический путь развития, основные элементы данного философского направления. Один из видных представителей суфийского течения Аль-Газали: краткий биографический очерк, описание идей и их источников.
курсовая работа [70,1 K], добавлен 06.12.2012Общая характеристика кельтского народа и их роль в общемировой истории, религиозные представления кельтов. Пантеон богов и основные кельтские праздники. Друиды и их значение в религиозной жизни кельтов, функции, культы, ритуалы и пророчества друидов.
курсовая работа [75,0 K], добавлен 17.01.2011Определение в книге типологии шумерской религии и ее места среди древних мировых религий. Эволюция религиозных взглядов жителей Двуречья. Отношение человека к божеству в разные периоды месопотамской истории, периодизация древнемесопотамской религии.
анализ книги [22,7 K], добавлен 03.08.2010Учение о жизни после смерти: формы загробной субстанции человека, ее связь с местом погребения в представлении древних египтян. Похоронный ритуал, Пять Душ, значение имени, цель бальзамирования: воскресение души, путешествие по Преисподней, суд Осириса.
реферат [20,5 K], добавлен 30.11.2011Географические и хронологические границы Древнего Египта, его социальная основа. Особенности египетской мифологии, религии и культуры. Феномен египетских пирамид. Влияние эллинизма на культурное и религиозное развитие Египта, завершение его истории.
реферат [39,5 K], добавлен 05.05.2009
