Ислам. История появления и распространения на территории России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Российская федерация

Государственный университет морского и речного флота имени адмирала С. О. Макарова

Факультет Прикладной Информатики

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:

“Ислам. История появления и распространения на территории России”

Работу выполнилa:

Логунова Е. А.

Санкт-Петербург

2023

Оглавление

Введение

Ислам. Основные принципы, суть ислама

Течения ислама

Ислам и православие

Распространение ислама на территории России

Вывод

Введение

Ислам-самая молодая и вторая по численности приверженцев, после христианства, мировая, а также монотеистическая религия. “Ислам” в переводе с арабского означает покорность “мусульманин” (от арабского “муслим”) - предавший себя Аллаху.

Число приверженцев - около 1,8 миллиарда человек (2015 год), проживающих более чем в 125 странах мира. Религия возникла в начале 7 века в Хиджазе среди арабских племен Западной Аравии, основатель - пророк Мухаммед. После его смерти был составлен Коран (сборник проповедей), а позднее - сборник преданий Сунна - о поступках и изречениях пророка.

Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма и в результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Среднем Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки. В большинстве из них ислам - государственная религия, а шариат - основа законодательства. Шариат официально действует в таких мусульманских странах как Саудовская Аравия, Иран, Пакистан, Нигерия и других. Мусульмане верят в то, что ценности даны посредством Корана от Бога и поэтому представляют собой несомненные истины.

Ислам. Основные принципы, суть ислама

Ислам считается самой молодой из мировых религий. Он зародился на юго-западе Аравийского полуострова в начале VII в. в Хиджазе среди племен Западной Аравии. Основателем Ислама стал пророк Мухаммед (570-632 гг.). Он создал общину, которая легла в основу государственного устройства - Арабского халифата.

Среди принципов Ислама -- единобожие: «нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед - пророк Аллаха».

Согласно Исламу, Аллах передал Мухаммеду через ангела Коран, который стал священным писанием для мусульман.

Священная книга мусульман -- Коран состоит из 114 глав (сур). Суры называются по принципу самой яркой фразы из главы, ставшей афоризмом или главной темы суры.

Еще один источник вероучения -- Сунна - рассказы о жизни Мухаммеда и его высказывания в виде хадисов (сказаний).

Главные предметы веры в Исламе:

· Вера во Всевышнего

· Вера в ангелов Всевышнего

· Вера в Писание Всевышнего

· Вера в Пророков и Посланников Всевышнего

· Вера в предопределение Всевышнего

· Вера в жизнь после смерти

Столпы Ислама:

В основе мусульманской культуры и религии стоят «Пять столпов Ислама» -- пять обязательных ритуалов, священных для каждого последователя религии: 

1. Шахада или «декларация веры». Со светской точки зрения, это фраза, которая переводится на русский как «Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммед -- пророк его». Для верующего человека эта фраза означает внутреннее принятие веры. Для того, чтобы человек стал мусульманином, ему достаточно произнести вслух эту фразу. Шахаду на арабском языке вы можете увидеть внутри любой мечети или, например, на флаге Саудовской Аравии. 

2. Намаз -- пять ежедневных молитв. Каждый правоверный мусульманин должен пять раз в день читать молитвы. В исламских странах на это время закрываются все магазины и рестораны, а перед началом каждой молитвы с минаретов всех мечетей звучит «азан» -- призыв к молитве. Время намаза зависит от положения солнца -- утренняя, полуденная, предвечерняя, вечерняя и ночная молитва.

3. Рамадан -- пост в священный месяц. Рамадан длится 30 дней и зависит от лунного календаря. Во время поста мусульмане отказываются от еды и воды от восхода до заката солнца. Есть можно только ранним утром, до первого солнечного луча, и поздним вечером, когда солнце скрылось за горизонт. 

4. Закят -- мусульманский налог в пользу бедных и нуждающихся. Его платят раз в год, причем сумма налога зависит от дохода верующего. 

5. Хадж -- паломничество в Мекку. Каждый мусульманин хотя бы раз в жизни должен посетить Мекку -- священный для ислама город.

Течения ислама

Ислам делится на два основных течения:

1. Сунниты

2. Шииты

Подавляющее большинство мусульман -- Сунниты. Сунниты придерживаются принятого ими свода хадисов, религиозной практики и правил поведения мусульманина во всех жизненных ситуациях, называя этот свод сунной. Это не просто обычай, а жизненный принцип, на основании которого строится вся жизнь человека, который исповедует Ислам.

Шииты в свою очередь считают, что власть в общине должна принадлежать только потомкам пророка Мухаммеда (то есть детям Фатимы, его дочери, и Али, его двоюродного брата), а не тем, кого выбирают, как это происходит у Суннитов. Они не принимают сунну безоговорочно и дополняют ее наставлениями имамов, которых считают посредниками между человеком и Аллахом.

Ислам и православие

Несмотря на то, что Ислам, как и христианство -- монотеистическая религия, мы не можем говорить о том, что мусульмане верят в одного Бога, потому что Бог не обезличен. Иисус в Исламе считается лишь пророком, но не Богом. Ислам относит христиан к «людям Писания» и не отрицает личности Иисуса, но в Исламе Спаситель -- только пророк Аллаха.

Здание для коллективных молитв мусульман называется мечетью; флигелем к мечети пристраиваются башни-минареты. Согласно шариату, для мусульманской молитвы, в том числе и коллективной, может использоваться любое помещение, кроме бань и туалетов. В христианстве храм -- центр богослужения, там совершаются Таинства, религиозные браки. Ритуалы бракосочетания и похорон традиционно в Исламе совершаются вне мечети

В Исламе очень много внимания уделяется исполнению традиций и внешних постановлений, христианство придерживается несколько других принципов, которые можно описать как «не человек для субботы, но суббота для человека».

Богословие Корана также значительно отличается от Библейского.

Согласно учению Ислама душа умершего существует в трупе, где грешников мучают ангелы, а праведники пребывают в покое.

Распространение ислама на территории России

Распространение ислама в VII-VIII вв. связано непосредственно с ростом Арабского халифата, сначала под руководством четырех праведных халифов (632-661), с политическим центром в Медине (с 632 по 656 г.) и Куфе (с 656 по 661 г.), затем - халифов из династии Омеи?ядов (661-750), чьеи? столицеи? был Дамаск.

Одним из направлении? военных кампании? арабов стало северное направление - в сторону Кавказа. Достаточно быстро получив контроль над землями Южного Кавказа, арабы устремились через горные проходы на север. Уже в 642/643 гг., при втором халифе, Умаре (634-644), первые отряды арабов появляются у стен Дербента. Командовал этои? экспедицией? Букаи?ра б. Абдаллах аль-Лаи?си. Дербент был важным стратегическим пунктом, контролировавшим наряду с Дарьяльским ущельем один из двух горных проходов, которые являлись наиважнеи?шими артериями, способствовавшими сообщению Южного Кавказа с территориеи? Восточнои? Европы. Древнии? город когда-то был укреплен Сасанидским шахом Хосровом Ануширваном (531-579) и обнесен внушительными каменными стенами. Использовавшии?ся как крепость, защищающая горныи? проход от северных кочевых соседеи?, тюркских племен, Баб аль-абваб (Дербент) оставался последним опорным пунктом Сасанидов на западе империи, еще не завоеванным арабами.

Халиф Умар поручил завоевание Дербента Сураке б.Амру, назначив его во главе отряда, отправленного на помощь Букаи?ре. В авангарде выступил Абд ар-Рахман б. Рабиа аль-Бахили, к которому позже перешло все командование. В Дербенте сидел многочисленныи? сасанидскии? гарнизон. Абд ар-Рахману удалось договориться с наместником Дербента, которыи? признал власть халифа в обмен на сохранение за ним его функции? и освобождение от джизьи.

Сложная политическая обстановка в восточнои? части Южного Кавказа, по-видимому, заставила арабов на время оставить Дербент. Однако в 650/651 гг. арабские вои?ска во главе с полководцем Абд ар- Рахманом б. Рабиа аль-Бахили заняли город. Несмотря на наличие большого гарнизона, пал город, судя по всему, без особого сопротивления, став теперь главным оплотом ислама в Кавказском регионе. Абд ар-Рахман значится в арабских источниках наместником этои? крепости.

Серьезным противником арабов на Кавказе выступило политическое образование, известное в историческои? литературе под названием Хазарскии? каганат, и арабо-хазарское противостояние в регионе затянулось на много лет.

После ряда легких военных успехов на Кавказе Абд ар-Рахман б. Рабиа аль-Бахили утратил осторожность и стал периодически нападать на земли хазар на территории Дагестана. Неясно, была ли это его личная инициатива, или такова была директива халифа, но известно, что в 652/653 гг. на помощь ему пришел с вои?ском его брат Сальман. Отряд во главе с братьями вторгся в Дагестан, вглубь территории хазар, осадив город Баланджар (вероятно, где-то в междуречье Терека и Сулака). Однако встреча с превосходящими силами противника закончилась для арабов полным разгромом. В битве погиб и сам Абд ар-Рахман, и его брат Сальман. После этого хазары заняли Дербент, а многие правители кавказских княжеств, присягнувшие до этого арабам, вновь провозгласили самостоятельность.

Возможно, именно с этим эпизодом арабо-хазарских вои?н связано предание о гибели сорока шахидов. Место захоронения легендарных сорока мучеников за веру (Кырхляр), погибших в жестокои? битве, но своим рвением переломивших исход сражения в пользу мусульман, сегодня является однои? из известнеи?ших святынь города Дербента и всеи? России?скои? Федерации. Между тем академическая наука утверждает, что комплексное исследование могильника позволяет все же датировать его более поздним периодом - X-XII вв. ислам вера араб политический

Дальнеи?шие попытки проникновения арабов на север натолкнулись на ожесточенное сопротивление хазар. Около ста лет, вплоть до 737г., Дербент находился в эпицентре конфликта, длившегося с переменным успехом, и, судя по всему, несколько раз переходил из рук в руки, но в итоге все же остался за арабами, став их пограничным постом, так как за пределами Южного Дагестана в этот период закрепиться им не удалось. Именно в VIII в. в Дербенте строится Джума-мечеть, сохранившаяся и поныне. Из арабских источников известно, что, по краи?неи? мере, в 735 г. город находился в руках арабов, и для упрочнения их позиции? сюда было переселено 24 000 сирии?цев-воинов с их семьями.

Дербент становится также узловым пунктом региональнои? торговли. Через него идут торговые пути, как сухопутные - из Восточнои? Европы на земли Южного Кавказа, Переднеи? и Среднеи? Азии, так и морские: Дербент был крупнеи?шим портом на Каспии, через него проходил волжско-каспии?скии? торговыи? путь.

Дальнеи?шее распространение ислама на территории современнои? России во многом связано с историеи? Хазарского каганата. Несмотря на огромные размеры этои? державы и ту роль, которую она играла в истории Восточнои? Европы в период VII-X вв., исторические сведения о самих хазарах очень скудны и разрозненны. Хазары управляли империеи?, население которои? состояло из множества народностеи? различного происхождения, языковои? и культурнои? принадлежности, но кем были сами хазары, для историков остается загадкои?. Одна из наиболее обоснованных гипотез связывает их происхождение с тюркоязычными племенами Центральнои? Азии, часть которых откочевала в результате межплеменных вои?н в степи Нижнеи? Волги и Северного Дагестана.

Как значительная политическая сила в регионе Кавказа хазары появляются уже в первои? половине VIIв., выступая чаще как союзники византии?цев в их противостоянии с персидскои? державои? Сасанидов. Случилось так, что вскоре, уже в 70-е-90-е годы VII в., в борьбе с другим образованием тюркоязычных племен - известным у историков под названием Великая Булгария, - располагавшимся на территории нижнего течения Днепра, нижнего Подонья и Приазовья, - хазарам удалось распространить свою власть на значительное пространство. Пределы хазарских владении? ограничивались на западе и северо-западе течением Днепра (при этом почти весь Крым также был во власти хазар), на севере - верховьями Волги, переходя за Среднее Поволжье вплоть до реки Урал, бывшеи? восточнои? границеи? каганата, южным рубежом был Кавказскии? хребет, хотя в периоды наивысшего расцвета Хазарии (70-е годы VII- VIIIв.) западные границы государства доходили до Дуная, а территории западного Приаралья на востоке и Южного Кавказа на юге также входили в сферу влияния Хазарии. Иными словами, в состав Хазарии входили территории современных россии?ских Северокавказского и Южного, большеи? части Приволжского и Центрального федеральных округов, а также территории Восточнои? и Центральнои? Украины и Северо-Западного Казахстана.

Вероятно, этот факт - борьба за сферу влияния на Кавказе - был однои? из причин постоянных арабо-хазарских вои?н. Несмотря на видимую продолжительность почти в столетие, в деи?ствительности это была череда отдельных столкновении?, но крупнеи?шими были противостояния 642-653 гг., т.е. в период правления халифов Умара (634-644) и Усмана (644-656), и 722-737 гг., то есть уже в эпоху омеи?ядских халифов. Именно в период второи? вои?ны, длившеи?ся с переменным успехом и оказавшеи?ся особо жестокои?, имели место наиболее значимые события для истории ислама на Кавказе. Так, после долгих, длившихся с переменным успехов боевых деи?ствии? на территории Азербаи?джана в 730 г. хазарами был совершен удачныи? реи?д вглубь территории Халифата - они дошли до Ардебиля (совр. Иран) и Мосула (совр. Ирак), разбили арабское вои?ско, взяли город и разграбили его округу. Только с большим трудом арабам удалось оттеснить их обратно на север. Арабы ответили удачным походом 732/733гг., когда полководец Маслама б. Абд аль-Малик, принадлежавшии? к династии Омеи?ядов, занял Дербент и совершил несколько реи?дов вглубь Дагестана. Несмотря на то, что эти реи?ды, судя по всему, большого успеха не имели, Маслама предпринял попытки укрепить мусульманское присутствие в Дербенте: он разделил город на четыре сектора, в каждом из них разместил отряды из разных областеи? Халифата (эти кварталы - магалы, а также окрестные села, заселенные арабами, сохранились и поныне), а также перестроил местную крепость. Позже Масламу в должности наместника Кавказа сменил его ближаи?шии? помощник, другои? представитель рода Омеи?ядов - Марван б. Мухаммад (688-750), впоследствии ставшии? последним халифом из династии Омеи?ядов (744-750). Для укрепления позиции? ислама в регионе, помимо Джума-мечети в Дербенте, строится несколько меньшая мечеть в Кумухе - центре лакцев. Со временем Кумух становится вторым после Дербента центром распространения ислама в регионе и получает название Газикумух (от слова гази «борец за веру»).

В 737 г. Марвану во главе огромного вои?ска, переи?дя через Кавказскии? хребет в раи?оне Дербента и Дарьяла одновременно, удалось совершить дальнюю экспедицию на территорию северокавказских владении? хазар, разгромив вои?ска кагана и разорив множество хазарских городов. Вои?ска арабов дошли до самои? «рекисакалиба» (нахр ас-сакалиба), как называют ее арабские авторы, видимо, речь идет о Доне (лесистые раи?оны Подонья, примерно раи?он Воронежа) или о Волге (в раи?оне от Саратова до Самарскои? луки). В результате похода арабами было захвачено множество пленников.

Марван, судя по всему, прекрасно понимал, что он не располагал достаточными силами, чтобы завоевать эти территории, поскольку у хазар оставалось достаточно сил для сопротивления. К тому же, их союзником выступала Византия, а народы горного Кавказа подняли восстание в тылу арабов. Поэтому, добившись формального успеха, Марван поспешно отступил на контролируемую арабами территорию Южного Кавказа.

Тем не менее одним из условии? заключения мирного договора с хазарами, по данным аль-Куфи (ум. в 926 г.), стало согласие кагана принять ислам. Арабскии? автор повествует, что к хазарам даже было отправлено два факиха, но источники не содержат информации о последствиях этого мероприятия. При этом распространение ислама в городах Хазарии начинается, судя по всему, именно со второи? половины VIII в., что, возможно, свидетельствует о включении в договор пункта о беспрепятственном распространении ислама.

Крупнеи?шим событием в истории Хазарии стало, однако, принятие правящеи? верхушкои? иудаизма. Это парадоксальныи? случаи? в мировои? истории, поскольку сам по себе иудаизм, будучи исключительно этническои? религиеи? евреи?ского народа, не подразумевает ни прозелитизма, ни возможности обращения в эту религию извне. Кочевые же народы, принимая ту или иную религию, в основном адаптировали таким образом свои традиционные верования. Известно, что иудаизм имел место среди хазар уже в 740 г., но окончательно утвердился среди правящеи? верхушки лишь после 800 г. Противоречивые сведения об этом событии не дают основании? четко вплести их в историческии? контекст - арабские, евреи?ские и греческие источники и описывают, и датируют его по- разному. Причины же этого события остается видеть в стремлении правителя хазар противопоставить себя правителям соперничавших с Хазариеи? крупнеи?ших держав тои? эпохи - мусульманскому Халифату и христианскои? Византии.

Важно то, что сведения арабских авторов, в частности, начиная с ученых X в., таких как Абу-ль-Хасан аль-Масуди (ок. 896-956) и Абу Исхак аль-Истахри (ок. 850-934), свидетельствуют о значительнои? доле мусульманского населения в городах Хазарии. Абу Убаи?д аль- Бакри (1014-1094) даже сохранил предание о послании к хазарам арабского проповедника, убитого, однако, иудеями. Тем не менее арабские авторы описывают полную гармонию в столице каганата, городе Итиль, где сосуществовали мусульмане, христиане, иудеи и разного рода язычники. Хотя правитель был иудеем, при нем было семь судеи? (хаким, кади) из иудеев, христиан, мусульман и «идолопоклонников», вершивших суд над повинными в преступлениях людьми согласно их обычаям. У мусульман в крупнеи?ших городах Хазарии имелись мечети.

Из археологических данных, известно о существовании на западе Хазарии целых городов с преобладанием мусульманского населения, по-видимому, состоявшего из булгар (как, например, Сидоровское городище в Донецкои? области). Известны раннемусульманские захоронения на Машаикском некрополе (Астраханская область) и преимущественное распространение мусульманскои? культуры на Самосдельском городище (Астраханская обл., побережье Каспия).

Аль-Масуди сообщает о существовании у хазарского кагана 12-тысячнои? гвардии (аль-ларисии?а), состоявшеи? из мусульман- хорезмии?цев. С какого времени она существовала, сказать сложно, хотя историки давно обращали внимание на тот факт, что после 800 г. хазары не воевали с мусульманами. Известно, что по краи?неи? мере в начале X в. эти гвардеи?цы имели собственного предводителя, своих судеи? и достаточно широкую автономию в деи?ствиях, даже сам каган не всегда мог повлиять на них.

В 869 г. в Дербенте образуется собственная правящая династия: в том году наместник Аббасидов (750-1258) Хашим б. Сурака ас- Сулами, потомок арабского рода, откуда произошли многие местные раисы, объявил себя независимым правителем и принял титул эмира. Эмиры Дербента проводили свою автономную политику и даже начали открыто воевать с хазарами за влияние в Дагестане. Основанная Хашимом ас-Сулами династия правила в Дербенте вплоть до 1075 г.

Правитель Волжскои? Булгарии по имени Алмуш - сын Шилки, носившего титул эльтебер, - именовавшии? себя малик ас-сакалиба, что отражало его власть над целым рядом финно-угорских племен Среднего Поволжья, обращается в Багдад, к халифу из династии Аббасидов аль-Муктадиру (908-932) с просьбои? прислать людеи?, знающих законы ислама, а также оказать помощь в строительстве мечети и крепости. Сам он уже принял ислам через одного из мусульман из Итиля и носил имя аль-Хасан. Интересно, что этот булгарскии? правитель уже достаточно рано начал чеканить собственные монеты, где было упомянуто имя халифа аль-Муктафи (902-908). В 921 г. халифом Муктадиром было снаряжено посольство во главе с Сусаном ар-Расси, среди спутников которого был Ахмад б. Фадлан, более известныи? как Ибн Фадлан, о котором мы ничего не знаем, кроме того, что он оставил подробное описание путешествия посольства. Интересно, что в посольстве приняли участие люди, раньше жившие в Булгарии, - тюрок-огуз Текин (тюркское тегин - «принц») и славянин (?) Борис. В мае 922 г. арабское посольство, прои?дя через земли огузов, печенегов и башкир, прибыло ко двору правителя булгар.

Правитель булгар Алмуш принял новое имя - Джафар б. Абдаллах, внеся его в хутбу, а также новыи? титул - эмир. Принятие булгарами ислама произошло на курултае - съезде народов Волжскои? Булгарии. В целом особенностью принятия ислама у тюркских народов было их добровольное согласие, а не завоевание извне. Последующие историки тюркского государства и права отождествляют институт курултая с кораническим принципом аш- шура («совет», «консультация»). Поскольку булгарская конфедерация состояла из пяти племен, не все из подчиненных вождеи? сразу согласились обратиться в ислам. Так, массовыи? характер принятие ислама имело среди представителеи? племени баранджар - для них даже построили деревянную мечеть. Ибн Фадлан отмечает наличие мечети и влияние мусульман Хорезма, которые уже тогда принадлежали к ханафитскому мазхабу. Вместе с тем не спешил согласиться с принятием ислама предводитель племени эскел, однако влияние Алмуша оказалось достаточно сильным, чтобы убедить того и его соратников.

Любопытно, что Ибн Фадлан зафиксировал у булгар некоторые особенности ритуальнои? обрядности, в частности, двукратное повторение муэдзином слов икамата перед молитвои?, что характерно именно для ханафитского мазхаба, но при этом вызвало раздражение у самого Ибн Фадлана, сказавшего булгарскому правителю, что при багдадском халифе муэдзин произносит икамат один раз. Булгарскии? правитель внимательно выслушал арабского посланца, но в дискуссии они согласились в том, что повторение икамата не противоречит общему мнению мусульманских правоведов. Для араба, не привыкшего к значительному изменению продолжительности дня и ночи, было необычным то, что булгарские муэдзины в летнии? сезон не объявляли азан к ночному намазу (иша), поскольку здесь читали ночнои? намаз вместе с намазом при заходе солнца (магриб). Характерно, что в последствии автор XIII в. Ибн Саид аль-Магриби отмечал, уже в связи с проблемои? краткости светового дня в Волжскои? Булгарии в зимнее время, тот аспект, что местные мусульмане вынуждены совершать фактически одну молитву за другои?. Этот вопрос был улажен позже (см. далее).

Так или иначе, в данном случае халиф не смог помочь булгарам средствами на строительство мечети и крепости. Однако другои? арабскии? автор, жившии? в конце IX - первои? половине X в., перс по происхождению, Ибн Русте, предшественник Ибн Фадлана, уже описывал наличие в селениях булгар мечетеи? и медресе с имамами и муэдзинами. Писавшии? чуть позже аль-Истахри говорит о существовании соборных мечетеи? в городах Булгаре и Суваре, по- видимому, получивших название по соответствующим наименованиям племенных группировок. Судя по тому, что еще Ибн Фадлан описывал мусульман в булгарских поселениях, отмечая при этом, что там соблюдалась вся необходимая обрядность в случаях их смерти, и именовал их выходцами из Хорезма, есть все основания считать, что именно хорезмии?цы оказывали первостепенное влияние на развитие исламскои? культуры в Волжскои? Булгарии и в последующем. Судя по всему, также с исламизациеи? связано развитие градостроительства у булгар. Кроме того, Ибн Фадлан утверждает, что он сумел убедить булгарского правителя изменить порядок наследования престола - вместо древнеи? тюркскои? традиции наследования от старшего родственника к более младшему в рамках одного поколения (отец - старшии? брат - младшии? брат - старшии? племянник, см. ниже) был принят порядок наследования от отца к сыну. По краи?неи? мере благодаря находкам монет историкам известно, что правитель Булгара в первои? половине X в. носил имя Микаил б. Джафар. В дальнеи?шем, хотя булгары и приняли ислам, они, видимо, не смогли создать централизованное политическое объединение. По нумизматическим материалам известны имена ряда амиров, связанных с конкретными центрами: в Булгаре правили Абдаллах б. Микаил (конец 50-х годов X в.), Мумин б. аль-Хасан (70-е-80-е годы X в.), в Суваре - Талиб б. Ахмад (50-е годы X в.), Мумин б. Ахмад (70-е годы X в.). Вероятно, здесь следует видеть традиционное для тюркских народов разделение территории Булгарского эмирата на два удела-крыла, каждое из которых управлялось собственнои? ветвью династии.

Так или иначе, в начале X в. Булгария не была достаточно сильна, чтобы полностью порвать с хазарами, при дворе которых в качестве аманата (заложника) находился сын булгарского правителя, а халиф Аббасидов, на помощь которого тот рассчитывал, был слишком далеко и, судя по всему, сам не особо верил в успех мусульманскои? миссии в северных землях.

У аль-Масуди есть сведения, что сын булгарского царя много позже отправился в хадж, по пути посетив двор халифа. Тем не менее арабскии? автор XII в. аль-Гарнати (1080-1170) доносит рассказ о вторжении хазар, узнавших о принятии булгарами ислама, о сражении, закончившемся поражением хазар, и о принятии ислама в последующем их правителем. Судя по всему, здесь отражены события, имевшие место несколько позже, поскольку вплоть до 60-х годов X в. хазарская верхушка оставалась приверженцами иудаизма, а ее армии вели победные вои?ны с восставшими местными правителями (аланами, русами и др.).

Во второи? половине 60-х годов X в. киевские князья и огузы одновременно вторгаются на территории Хазарии. В 965 г. Святослав Киевскии? нападает на Саркел и захватывает его. Город был переименован в Белую Вежу, став на некоторое время важным форпостом Древнеи? Руси в степи. После этого Святослав воюет с донскими аланами (ясы) и прикубанскими адыгами (касоги). В 966 г. им были побеждены вятичи, на которых была наложена обязанность выплаты дани. Тогда же огузы напали на Итиль, но, видимо, их набег носил исключительно грабительскии? характер, и они не имели задач закрепиться здесь. Хазары обратились за помощью к хорезмии?цам, но одним из поставленных тои? сторонои? условии? был отказ от иудаизма и принятие хазарами ислама. После некоторых колебании?, в особенности после похода хорезмии?ского полководца против огузов, хазарскии? каган согласился на это, однако источники не содержат каких-либо данных о последствиях этого события. Известно лишь, что в 968/969 гг. последовал еще один поход вои?ск киевского князя, в результате чего было разграблено несколько городов Хазарии, а многочисленное полирелигиозное население бежало в Дербент. Тем не менее в источниках есть упоминания о прибытии некоторы вольных подразделении? русов в Дербент в 987 г., где они оказывали помощь местному эмиру в укреплении его власти. В 988 г. Дербент захватил правитель Ширвана Мухаммад б. Ахмад (981-991), затем он оказал помощь жителям Итиля по возвращении в роднои? город.

В борьбу за хазарское наследство вступают новые политические образования. Уже в 985 г. огузы являлись союзниками киевского князя Владимира Святославича в вои?нах с булгарами и хазарами. До 1016г. хазары еще продолжают упоминаться в различных источниках, но, по-видимому, в значении разрозненных остатков могущественного прежде государства.

Так или иначе, за упадком Хазарии следует период расцвета образовавшихся в результате ее распада двух политических объединении? - Волжскои? Булгарии и Древнеи? Руси.

Вывод

Таким образом, ислам относится к крупнейшим культуросозидательным и государственно-образующим мировым религиям.

В русских землях приверженцы ислама появились в VII-VIII веках во время расширения Арабского халифата. С земель Северного Кавказа ислам распространился по Волге, став государсвенной религей Золотой Орды, Казанского и Астраханского ханств, а позже и народов Сибири и Приамурья.

Список используемых источников:

1. https://www.pravmir.ru/islam/

2. https://www.kp.ru/putevoditel/mirovye-religii/islam/

3. https://bolgar.academy/uploads/files/2021/01/14/shangaraev-istoriya-islama-i-musulmanskih-narodov-rossii_1610607582.pdf

4. http://www.spsl.nsc.ru/history/descr/islam.htm

Размещено на Allbest.ru