Стихирари древнерусских мастеров певческого искусства иноков Логгина и Христофора. Сопоставительный анализ

Размещено на http://www.allbest.ru/

Стихирари древнерусских мастеров певческого искусства иноков Логгина и Христофора. Сопоставительный анализ

Павел (Коротких), иеромонах

Аннотация

Сопоставление письменных памятников (СПГИАХМЗ. № 274 и РНБ. Кир.-Бел. 665/992), созданных известными мастерами древнерусского церковного пения иноками Логгином и Христофором, представителями разных монастырских школ, дает возможность не только определить индивидуальные особенности их стиля, как составителей стихирарей, но и попытаться определить цели, которые ставили перед собой эти выдающиеся мастера церковного искусства. В статье рассматривается общая структура рукописей, исследуется отношение Логгина и Христофора к проблеме авторства и многораспевности, к исполнению подобнов. При анализе были выявлены позиции: Логгина как сторонника более "закрытой" древней традиции, а Христофора - как автора, склонного к теоретическому осмыслению церковного пения, к раскрытию тайнозамкненных оборотов. Ключевые слова: древнерусское певческое искусство, знаменный роспев, стихирарь, многораспевность, Троицкий роспев, подобны.

Abstract

PAUL (KOROTKIKH), HIEROMONK

A comparison of written monuments (SPSHAMR. No. 274 and NLR. Cyr-Bel. 665/992), created by famous masters of ancient Russian Church singing monks Loggin and Christophor, who were representatives of different monastic schools, allows to determine the individual characteristics of their style (as compilers of Sticheron Books), and aims to define the goals set by outstanding masters of the ecclesiastical art. The article examines the general structure of the manuscripts, explores the attitude of Loggin and Christophor to the problem of authorship and multi-chant, alongside the performance of stichera`prosomoia'. The analysis has revealed Loggin's devotion towards more `closed' ancient tradition, and Christophor's towards theoretical understanding of church singing and to the disclosure of the `secretly-encrypted' turns of the chant.

Keywords: ancient Russian singing art, Znamenny chant, Book of Sticheron, multi-chant, Troitskiy chant, prosomoia.

В древнерусском богослужебном обиходе XV--XVI веков термином "Стихирарь" чаще всего обозначалась книга, в которой были собраны стихиры минейного и триодного циклов, Октоиха ¹. Достаточно узкий термин со временем стал использоваться в более широком смыслеСтарикова И.В. Стихирарь // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2022. Т LXVI. С. 471, 473. В юго-западных славянских землях аналогом Стихираря-сборника был так называемый Ирмологион. Вероятно, именно собрание ирмосов стало в этих краях той основой, на которой сформировался сборник, чем и объясняется название "Ирмологион", обозначавшее всю книгу. В ней, кроме ирмосов, содержатся песнопения Октоиха, Триодей и др. Подробнее см.: Шевчук Е.Ю. Ирмологион // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2011. Т XXVI. С. 625--633.. Так, во многих вкладных и владельческих записях Стихирарями именовались певческие сборники, включающие песнопения Ирмология, Обихода и др., причем название относилось ко всей книге, а не только к той части, в которой содержатся стихирыСм., например, сборник, принадлежавший Троицкому клирошанину Иову Лупанде (о чем свидетельствует полистная запись: РГБ. Ф. 304. № 414. Л. 2--5), на форзаце которого сохранилась пометка "Стихараль Лупандинской", сделанная хранителем монастырской библиотеки почерком XVII века (Л. I). Книга начинается с разделов Ирмологий и Обиход.. Исходя из этого, мы считаем допустимым использовать это название наряду с термином "сборник" для обозначения памятника, содержащего, кроме Стихираря минейного или триодного круга, песнопения разных певческих книг. рукопись логгин древний

Стихирарь - это масштабный труд, требовавший от составителя/переписчика от одного года до нескольких лет кропотливой работы. Книга, появляющаяся в результате таких усилий, конечно, несет отпечаток личности автора, стилевых предпочтений, приемов изложения музыкальных оборотов, отношения к литургическому тексту. Именно поэтому особый интерес представляет сравнение двух Стихирарей, ставших результатом редакторских усилий выдающихся знатоков певческого искусства, иноков, клирошан Троице-Сергиева и Кирилло-Белозерского монастырей, имена которых хорошо известны ученым-медиевистам.

Речь пойдет о стихираре инока Логгина Шишелова ¹ из собрания Сергиево-Посадского музея-заповедника СПГИХМЗ. № 274 и о стихираре инока Христофора из собрания Кирилло-Белозерского монастыря РНБ. Кир.Бел. 665/9222.

О биографии этих мастеров и их роли в истории древнерусского певческого искусства достаточно сказано в работах Н.П. и Н.В. ПарфентьевыхИменно так, с двойным "глаголем", писал свое имя сам роспевщик (см.: СПГИХМЗ. № 274. Л. 458). Чередование "г"--"н" происходило при чтении церковных текстов только в словах под титлом, таких как "ангел". Отметим, что в службе своему небесному покровителю роспевщик соблюдает принятую тогда орфографию и везде пишет имя как "Логгин" (Там же. Л. 54--54 об.). Далее - Троицкий и Кирилловский стихирари соответственно. Парфентьев Н.П. Древнерусское певческое искусство в духовной культуре российского государства XVI--XVII вв.: Школы. Центры. Мастера. Свердловск: Изд-во Уральского ун-та, 1991; Парфентьев Н.П., Парфентьева Н.В. О деятельности мастеров Троице-Сергиевского монастыря в области древнерусского музыкального искусства (на примере творчества Логина Шишелова) // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия "Социально-гуманитарные науки". 2013. Т 13 (1). С. 93--104., а также в книге "Ключ знаменной" М.В. Бражникова и Г.А. НикишоваКлюч знаменной, 1604 / Христофор / Публ., пер. М. Бражникова, Г. Никишова. М.: Музыка, 1983..

Все расшифровки в данной статье выполнены автором на основании изучения азбук и кокизников XVII века (например, РГБ. Ф. 210, № 1), поморских азбук XVIII--XIX веков, анализа двоезнаменников, сопоставления розводов и тайнозамкненной записи в текстах знаменных и путевых строк в древнерусских певческих рукописях XVI--XVII веков (в том числе "Ключа знаменного"), изучения вербальных описаний исполнения знамен в памятниках XVII века.

Говоря о проблеме авторства рассматриваемых стихирарей, подчеркнем следующее. Логгин прямо указывает, что собственноручно написал первую из рукописей"Сии стихерарь скончася до зде. Писание трудолюбезно многогрешнаго инока Логгина доместика" (СПГИХМЗ. № 274. Л. 458)., что подтверждается и вкладной записьюПолистная запись: "В лето 7155 июля в 11 день дал вкладу в дом живоначалной Троицы и великому чюдотворцу Сергию с Москвы Чюдова монастыря постриженник бывшей игумен Сретенского монастыря Моисей книгу Стихорарь знаменной в десть по духовном своем сыне Соборныя церкви Пречистыя Богородицы Успения по священнике Максиме, во иноцех Макарии. А писал сии стихорарь Живоначалныя Троицы Сергиева монастыря головщик и уставщик инок Логин своею рукою и отдал племяннику своему священнику Максиму, а Максим, отходя света сего, отказал мне, Моисею. Подписал чернец Арсений Суханов" (СПГИХМЗ.

№ 274. Л. 7-26).. Второй стихирарь также содержит автограф составителя, хотя инок Христофор не называет прямо свое имя, а предлагает разгадать "литорею"¹. Последнее было сделано Л.М. Костюхиной, выяснившей имя мастераЛиторея (от лат. littera - буква) - тайнописание, род шифрованного письма, употреблявшегося в древнерусской рукописной литературе и основанного на замене одних букв алфавита другими (Литорея // Большая советская энциклопедия: [В 51 т.] / Гл. ред. Б.А. Введенский. 2-е изд. М.: Советская энциклопедия, 1954. Т 25. С. 286). Костюхина Л.М. Заметки по палеографии русских полууставных рукописей XVII века Кирилло-Белозерского собрания // Археографический ежегодник за 1962 год (К 70-летию академика М.Н. Тихомирова) / Отв. ред. В.И. Шунков. М.: Изд-во АН СССР, 1963. С. 216. Подробную расшифровку см. в: Бражников М.В. Древнерусская теория музыки: По рукописным материалам XV--XVIII вв. Л.: Музыка, 1972. С. 122.. Как известно, памятник "Ключ знаменной", входящий в состав стихираря, введен в научный обиход М.В. Бражниковым, а издан Г.А. НикишовымКлюч знаменной, 1604 / Христофор. С. 9.. Троицкий стихирарь Логгина в советское время считался утерянным. Он был вновь введен в научный оборот Л.М. СпиринойСпирина Л.М. Малоизвестная певческая рукопись XVII в. из собрания СПМЗ // Памятники культуры. Новые открытия: Письменность. Искусство. Археология: Ежегодник. 1995 / Редкол.: Д.С. Лихачев [и др.]. М.: Наука, 1996. С. 159--168..

Н.П. Парфентьевым установленоПарфентьев Н.П., Парфентьева Н.В. О деятельности мастеров Троице-Сергиевского монастыря в области древнерусского музыкального искусства (на примере творчества Логина Шишелова). С. 97., что иноки Логгин и Христофор начинали свой путь в качестве профессиональных певчих в московском Чудовом монастыре. Их изначально связывала общая монастырская певческая школа. Причем Христофор появляется в обители через четыре года после того, как Логгин стал монастырским головщиком.

Троицкий стихирарь Логгина, по-видимому, является последней работой известного роспевщика. Он завершил ее в период с 1619 по 1624 год, за несколько лет до своей кончины, уже в бытность уставщиком Троице-Сергиева монастыряПарфентьев Н.П., Парфентьева Н.В. К проблеме атрибуции цикла стихир "Отче пре- блаженне" в честь митрополита всея Руси Петра музыкально-гимнографическому творчеству царя Ивана Грозного // Журнал Сибирского федерального университета. Серия "Гуманитарные науки". 2022. № 15 (1). С. 87.. Стихирарь же Христофора был закончен в 1604 году"Написана же книга сиа в лето 7112 (1604. - иером. П.)..." (РНБ. Кир.-Бел. 665/922. Л. 3 - здесь и далее используется "чернильная" пагинация, как и в изданном Г.А. Никишо- вым "Ключе знаменном").. Таким образом, разница в возрасте создания рукописей составляет примерно 15--20 лет.

Не будем приводить полное палеографическое описание памятников. Укажем лишь их примерные размеры и некоторые детали оформления. Стихирарь Логгина представляет собой рукопись форматом "в десть", состоящую из 530 листов. Труд Христофора вдвое меньше, в "полдесть", и состоит из 1058 листов. Оба памятника богато оформлены. Начало каждой книги и заглавия разделов украшены художественными заставками и буквицами с использованием золота. Все эти признаки, а также хорошее состояние рукописей свидетельствуют о том, что данные памятники представляют собой "парадные" Стихирари, созданные "на список" и не предназначавшиеся для постоянного клиросного употребления, хотя некоторые их листы имеют повреждения.

Оба сборника (инока Логгина и Христофоров) содержат Стихирарь месячный, в котором изложены стихиры избранным святым и праздникам (у Христофора имеется еще один раздел месячного стихираря, включающий дополнения), Стихирарь постный (начиная с Недели о блудном сыне и заканчивая песнопениями Страстной седмицы), песнопения Пентикостария (начиная с Пасхи и заканчивая Неделей Всех Святых).

В обеих рукописях представлены песнопения Октоиха. В стихираре Логгина - Октоих краткого состава (отсутствуют даже седмичные богородичны). У Христофора Октоих выписан в гораздо более полном составе. В него включены некоторые рядовые седмичные стихиры, богородичны. В Кирилловском стихираре даны Евангельские стихиры "большого" и "меньшего" знаменного роспева, отсутствующие в Троицком"Большой распев представляет собой знаменную традицию мелизматики, с древности свойственную некоторым типам песнопений, напр. Евангельским стихирам, однако к кон. XVI в. переведенную мастерами певч. искусства из "тайнозамкненной" формы в разводную... В отличие от "большего" "меньшим" обычно называли распев, соответствующий по стилю стоповой знаменной редакции" (Лозовая И.Е. Знаменный распев // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2009. Т XX. С. 293--294). Как будет показано ниже, инок Христофор использовал термин "большой роспев" иначе. В данной статье, когда речь идет о жанре, мы используем термин "роспев", о напеве - "распев"..

У Христофора за Октоихом следуют разделы подобнов и самогласнов. В рукописи Логгина их нет.

В стихираре Христофора имеется раздел стихов "покаялных" (относящихся к области паралитургических песнопений), не представленный в рукописи Логгина.

Христофор включил в свой стихирарь Ирмологий с "розниками". В рукописи же Логгина этого раздела нет.

Оба рассматриваемых памятника содержат Обиход Всенощного бдения и Литургии. Эта часть стихирарей нуждается в особенно пристальном исследовании, так как именно в Обиходе часто проявляется феномен многораспевности песнопений. Одним из самых примечательных разделов Обихода в Стихираре Логгина является "Певческая Псалтирь", о которой речь пойдет ниже.

Инок Логгин, как правило, не указывает имена роспевщиков в тексте Троицкого стихираря ¹. Единственным исключением является упоминание авторства царя Ивана Грозного в стихирах Сретению Владимирской иконы Божией Матери и святителю Петру, митрополиту Московскому ². Эта атрибуция встречается в обеих сохранившихся рукописях мастера. Однако до сих пор нельзя с уверенностью утверждать, к чему именно относятся ремарки Логгина о "творце" этих песнопений в Троицком стихираре - к созданию только текста, или авторство царя касается также самого распева этих стихир ³.

Логгин ни разу не упоминает собственного авторства. Нет пометки об этом и в разделе с "Певческой Псалтирью". Однако есть веские основания утверждать, что данный осмогласный цикл создан самим Троицким роспевщиком ⁴.

Христофор, как и Логгин, также не склонен к указанию авторства. Он сообщает о принадлежности распева одной группы песнопений к традиции Троице-Сергиева монастыря, когда в стихирах на "Господи воззвах" в праздник Пятидесятницы, кроме основной редакции, приводит вариант и снабжает его пометкой "теж стих[е]ры троецкой перевод"⁵.

С полным основанием можно заключить, что оба составителя скупы на указания авторства.

Иной подход виден у мастеров к вопросу о многораспевности. У Христофора представлено большое количество распевов песнопений. Например, стихира "Взыде Бог в воскликновении" празднику Вознесения приведена в шести различных вариантах (два из которых - путевой и большого знаменного роспева)¹, тогда как у Логгина это песнопение дано в одной редакции. То же касается и многих других стихир.

Варианты песнопений иногда приводит и Логгин. В его сборнике имеется два распева пасхального славника "Воскресения день", один из которых (большого знаменного роспеваНа что указывают ремарки "С пути розвод" и "Большой" (см. РНБ. Кир.-Бел. 665/922. Л. 922, 923). Ср.: РГБ 354 № 144. Л. 577--579. Роспев стихиры в этой рукописи обозначен комментарием "Большим знаменем". Это "дробное" изложение распева во многом совпадает с редакцией данного песнопения, приведенной у Логгина (насколько позволяет судить о сходстве мелодико-ритмического рисунка сравнение дробно-знаменной и тайнозамкненной записей).) сопровождается указанием "ино знамя"СПГИХМЗ. № 274. Л. 431 об.. Пасхальный тропарь "Христос воскресе из мертвых" приведен в двух вариантах. Первый не нотирован (текст содержит две "аненайки" - вставки-фонемы). Второй нотирован и снабжен пометкой "друг[аго] знамен[и]"СПГИХМЗ. № 274. Л. 428 об..

Можно сказать, что Логгин, в отличие от Христофора, менее склонен к многораспевности, что удивительно в свете сообщений современников о его способности создавать множество распевов одного богослужебного текстаКак сообщает житие преподобного Дионисия (Зобниновского), своего племянника Максима Логгин "научил пети на семнадцать напевов разными знамены, а иные славные стихи переводов не токмо по пяти, по шести, по десяти и больше" (Канон преподобному отцу нашему Дионисию, архимандриту Сергиевы Лавры, радонежскому чудотворцу, с присовокуплением жития его. М., 1855. С. 67--68, цит. по: Парфентьев Н.П., Парфентьева Н.В. О деятельности мастеров Троице-Сергиевского монастыря в области древнерусского музыкального искусства... С. 98)..

Перейдем к более подробному рассмотрению содержания разделов стихирарей. Многораспевность ярче представлена в Обиходе Всенощного бдения и Литургии. Так, песнопение Воскресной утрени "Всяко дыхание" у Логгина представлено в двух вариантах (без обозначения роспевов)СПГИХМЗ. № 274. Л. 475.. У Христофора также присутствуют две редакции этого песнопения, обозначенных как "меншая" и "большой [роспев]"РНБ. Кир.-Бел. 665/922. Л. 958 об..

Трисвятое на Литургии в сборнике Логгина выписано в трех вариантах: знаменном, пути столповом (пометка "путь") и "ин перевод"СПГИХМЗ. № 274. Л. 476 об.. У Христофора нет путевой редакции этого песнопения. Он приводит только два знаменных "перевода" Трисвятого.

В Литургии Троицкий мастер дает знаменный и путевой варианты песнопения "Кресту Твоему"¹ (второй сопровождается пометкой "пут[ь]"). То же самое касается и двух вариантов "Елицы во Христа крестистеся"СПГИХМЗ. № 274. Л. 477. СПГИХМЗ. № 274. Л. 477 об.. У Христофора эти произведения вообще отсутствуют.

У Логгина и у Христофора имеются знаменный и путевой варианты песнопения "Отца и Сына". В Троицком стихираре дается указание на "путь"СПГИХМЗ. № 274. Л. 478 об. - 479., а в сборнике Христофора - стоит пометка "бол[шой]"РНБ. Кир.-Бел. 665/992. Л. 977..

Следует сделать некоторые уточнения о терминологии Христофора. Он, как правило, избегает пометок "путь", когда речь идет о путевом роспеве, изложенном дробным знаменемТермин "дробное знамя" означает, что "разведены содержащиеся в песнопениях тайно- замкненные графические комплексы лиц и фит" (Тюрина О.В. Особенности мелодической формульности в Евангельских стихирах большого роспева // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2019. Вып. 34. С. 50)., то есть простыми знаками знаменной нотации. Можно предположить, это вызвано тем, что мастер считал собственно путевым роспевом то, что изложено путевыми "ключами". Для Кирилловского инока дробная запись путевых песнопений - это не "путь", а "с пути розвод" (термин ХристофораРНБ. Кир.-Бел. 665/922. Л. 922.), или "большое [знамя]"Не исключено, что такой выбор значения термина Христофором связан с тем, что слово "путь" означало среднюю партию в древнерусском строчном многоголосии. При изложении таких песнопений в виде партитур в рукописях первой половины XVII века они даются, как правило, путевой нотацией. Соответственно, и основное значение термина "путь" связано с путевой нотацией. Для инока Христофора, как теоретика, тонкости терминологии должны были иметь большое значение.. Таким образом, термин "большой/ое" означает для него развернутый распев, изложенный дробным знаменем (хотя это не обязательно большой знаменный роспев)Такое использование термина фиксируется и у других мастеров (Григорьева В.Ю. Книга Инока Иосифа Ловзунскаго его знамени и пометы // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2012. Вып. 3 (9). С. 25)..

Логгин вообще не применяет термин "большой/ое" в Троицком стихираре. Возможно, причиной является то, что в своих рукописях он практически не использует дробно-знаменную запись песнопенийВ Чудовском стихираре (РГБ. Ф. 304. № 428) мастер также нигде не указывает на "большой роспев" или какие-либо местные варианты песнопений..

"Певческая Псалтирь". В рукописи Логгина это часть обихода Всенощного бдения. Она была впервые обнаружена нами в Троицком стихираре и введена в научный оборот в 2000 году ¹. Данный раздел представляет собой распетые на восемь гласов стихи Воскресных 2-й и 3-й кафизм Утрени с припевами, а также седмичные кафизмы Утрени 1-го гласа. Другие гласы седмичной псалтири в рукописи отсутствуютКоротких Д.А. Певческий сборник Логина Шишелова из собрания Сергиево-Посадского музея-заповедника // II Международная конференция Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России. 4--6 октября 2000 г.: Тезисы докладов. Сергиев Посад, 2000. С. 11--13. Седмичная часть Псалтири Логгина оканчивается 20-й кафизмой 1-го гласа. В рукописи последовательность листов в конце нарушена: первым должен следовать 468-й, затем - 466-й, в конце - 467-й лист. Последний лист заполнен лишь наполовину, следующий за ним лист вырезан (остался корешок). См.: СПГИХМЗ. № 274. Л. 466 об. - 468..

Принцип распева кафизм на все восемь гласов восходит к домонгольскому (студийскому) богослужебному уставу. По-видимому, уже к началу XV века традиция стала исчезатьОдним из последних памятников домонгольской Певческой Псалтири является раздел в рукописи ГИМ. Барс. № 1348. Л. 133--134, датируемой началом XV века.. Сохранившиеся письменные памятники, вплоть до второй половины XVI века, не содержат раздела, посвященного пению кафизм. Редчайшим исключением явилась псалтирь начала XVI века, обнаруженная и введенная в научный обиход Т.В. ШвецШвец Т.В. Древняя традиция псалмопения в неизвестном славянском йотированном памятнике XVI века // Теория и история монодии: Доклады международной конференции. Вена, 2006 / Под ред. М. Чернин, М. Пишлёгер. Брно, 2012. Т 4. С. 519--561.. Исследовательницей установлено, что памятник относится к домонгольскому типу. Сравнение образцов, приведенных в работе Т.В. Швец, а также некоторых других домонгольских памятников (Типографский устав, Благовещенский кондакарь) показывает, что Псалтирь Логгина не является прямым продолжением домонгольской музыкальной традиции.

Логгин использовал в своем осмогласном цикле утренних кафизм распевы Псалтири, связываемой с авторством Маркела БезбородогоОднако Логгин не включил в свою осмогласную псалтирь распев 3-й Славы 3-й кафизмы из "Псалтири Маркела".. Троицкий роспевщик дополнил этот материал гласовыми формулами столпового знаменного роспева, лицами, позаимствованными из певческих книг Ирмология, Октоиха, Постного стихираря, а также формулами, близкими по своему мелодико-ритмическому рисунку попевкам путевого и большого знаменного роспевовЭто заключение сделано нами на основании сравнения записей данных оборотов с формулами путевого и большого знаменного роспева, в частности попевками путевого роспева "площадкой" и "связнями", обладающими схожим мелодико-ритмическим рисунком. Мы благодарим А.А. Лукашевича за возможность ознакомиться с составленными им на основа нии рукописей схемами и расшифровками путевых попевок..

Обратимся теперь к содержанию минейного и постного Стихирарей, а также Октоиха, вошедших в состав рассматриваемых сборников. В рукописях XV--XVI веков некоторые рядовые стихиры, предназначенные для пения "на подобен", нотировались ¹. В конце XVI - начале XVII века более простые по мелодике и структуре образцы начинают заменяться в певческих рукописях на модели силлабо-мелизматического типа, так называемые "знаменные подобны" (термин, используемый в рукописях), распетые столповым знаменным роспевом. Данная замена силлабической модели на силлабо-мелизматическую коснулась стихир на подобны "Небесных чинов", "Преславнии мученицы" 1-го гласа, "Егда от древа" 2-го, всех стихирных подобнов 4-го гласа, "Радуйся, живоносный Кресте" 5-го, "Все возложше", "Тридневен" 6-го, "О преславное чудо", "Господи, аще и на судищи" и "Что вы наречем" 8-го гласаВероятно, это связано с трудностями перевода византийских текстов с греческого на церковнославянский язык, когда нарушалось соответствие количества слогов в идентичных структурных построениях. В модели-автомелоне и подобне-просомионе оказывалось разное количество слогов в строках, что усложняло пение мелодии "по памяти". Все это заставляло певцов упрощать уставные требования. Так, в Лаврском стихираре РГБ. Ф. 304. № 411 содержится указание петь седмичные стихиры 1-го гласа Октоиха только на один из подобнов вместо указанных в богослужебных книгах разных образцов: "сииж подобен поется чрез всю седмицю" (Л. 451--468). Подробнее см.: Павел (Коротких), иеромонах. Развитие принципа подобия в песнопениях знаменного роспева // Труды Коломенской Духовной семинарии. М.: Русский раритет, 2010. Вып. 5. С. 128--137. Произошло как бы "раздвоение" роли этих подобнов в богослужении: модели силлабического типа еще более упростились и перешли в разряд так называемых "приимощных" подобнов, исполнявшихся наизусть (как и положено), а "знаменные подобны", то есть распетые столповым знаменным роспевом, стали письменной редакцией песнопений с тем же инципитом. В рукописях стали встречаться две подборки образцов: приимощные и знаменные подобны..

Христофор в своем стихираре использует старые силлабические подобны (XV--XVI века), инципиты которых приведены выше. В отличие от него Логгин предпочитает именно "знаменные" редакции с фитами и сложной структурой, дающей большую свободу при распевании текста.

В примере 1 показано отличие распева на основе силлабо-мелизматической "знаменной" модели от распева на силлабический образец. При этом оба варианта подписаны одним инципитом "под. Егда от древа". Можно наблюдать, как в песнопении "Всем скорбящим радость" и в следующих за ним стихирах из Малой вечерни 2-го гласа Октоиха Логгин варьирует попевки, использует фиты (во второй стихире).

Пример 1. Фрагмент стихиры "Всем скорбящим радость" в "знаменной" и старой силлабической редакциях

(Октоих, глас 2, на Малой вечерне, на стиховне, подобен "Егда от древа")

Добавим еще один штрих к "портрету" составителей стихирарей. Инок Христофор в своем сборнике в праздник Пятидесятницы, помимо общераспространенной редакции распева группы стихир второго гласа на "Господи воззвах", приводит и альтернативный "Троицкий перевод". Стихиры с таким же заголовком обнаружены Н.П. и Н.В. Парфентьевыми в стихираре конца XVI века РНБ. Кир.-Бел. 622/879, принадлежавшем иноку Гурию Шишкину ¹.

Сопоставление невменной записи стихир в обеих рукописях показывает, что это варианты одного распева. Получается, что существуют по крайне мере две рукописи Кирилло-Белозерского монастыря, содержащие Троицкую редакцию стихир Пятидесятнице. Однако в стихираре Логгина приводится только общераспространенная редакция данных стихирУказание, как в стихираре Христофора: "теж стих[е]ры троецькой перевод" (Л. 153-- 154 об.). СПГИХМЗ. № 274. Л. 451 об.. Возникает вопрос: почему мастер проигнорировал традицию собственного монастыря и не внес эту редакцию в свою рукопись?

Симптоматично, что в певческих книгах, имеющих прямое отношение к Троице-Сергиеву монастырю (в том числе поздних, двузнаменных и нотнолинейных), также не обнаружены распевы, зафиксированные в Кирилловских стихирарях (инока Христофора и Кир.-Бел. 622/879). Возможно, эта "Троицкая" редакция, возникнув в начале XVII века, какое-то время использовалась на клиросах обители преподобного Сергия, распространилась за ее пределы, но постепенно вышла из употребления в самом монастыре.

В процессе работы над статьей в поле нашего зрения попал еще один источник, содержащий невменные формулы, соответствующие рассматриваемой Троицкой редакции стихир (РГБ. Ф. 178. № 875. 1605--1606 годы). В ней, в подборке, озаглавленной "Ис троецкаго праздника строчки и фиты по-троецькы"РГБ. Ф. 178. № 875. Л. 353 об., выписаны несколько розводов строк из тех же стихир Пятидесятнице, в том числе несколько примеров розвода "закрытой статьи" какой из существующих "переводов" является "добрым", он оставил начало славника мученику Евстафию вообще без нотации ¹.

Пример 2. Развод закрытой статьи "по-троицки" в стихире 2-го гласа на Пятидесятницу

Пример 3. Начало Славника мученику Евстафию

Логгин мог избрать более простой путь - поместить в начале стихиры тайнозамкненный оборот без розвода, как это было принято в более ранних стихирарях, созданных иноками Троицкого монастыря в конце XVI векаРНБ. Кир.-Бел. 665/922. Л. 54. Решение вопроса о том, как расшифровать распев, принадлежащий Христианину, не так прост. В рукописях существует два варианта опометки. Не исключено, что здесь использовался "странный голос", на что могут указывать разночтения "п" и "в" в средней части лица. В расшифровке мы представили наиболее вероятный вариант прочтения этого оборота. См.: РГБ. Ф. 304. № 414. Л. 336 об.; РГБ. Ф. 304. № 415. Л. 220 об.. Но он предпочел заменить редкое лицо "закрытая с хамилой" общеупотребительными попевками. Этот факт, по нашему мнению, свидетельствует о стремлении Логгина к созданию нормативной редакции распева, исключающей многозначные интерпретации.

Выводы. Инок Христофор прямо указывает "собирательский" характер своего труда, в который по словам мастера, вошли "стиси... и славники добри зело знаменем и переводов добрых"РНБ. Кир.-Бел. 665/922. Л. 2.. Порой он включает в сборник несколько вариантов одного песнопения, придерживаясь "многораспевности". Особенно характерно для него употребление песнопений путевого и большого знаменного роспевов, изложенных дробным знаменем.

Логгин демонстрирует противоположный подход. Он исповедует принцип "одно песнопение - один перевод" и очень редко от него отклоняется. Кажется, в отношении организации материала сборника "уставщик Логгин" берет верх над "роспевщиком Логгином".

Инок Христофор в своем стихираре постоянно приводит розводы лиц и фит как в тексте песнопений (часто не приводя их начертаний и не пользуясь пометкой "Роз", позднее использовавшейся для обозначения начала розвода), так и на полях рукописи.

Логгин практически не использует розводы в осмогласной части сборника. Мастер предпочитает более древние формы попевок осмогласникаЭто выражается, например, в архаичном отображении попевок "скочек" ("переводка" находится непосредственно перед "стрелой простой"), "переволока" ("стрела простая" вместо "мрачной" в основе), лицо "стрельностатийное" ("палка" вместо "стрелы полукрыже- вой") и др.; в приверженности тайнозамкненной форме записи фит и лиц. и в целом придерживается довольно архаичной формы изложения распева, не раскрывающей подробности исполнения. Последнее характерно для раннего периода (XII - конец XVI века) деятельности мастеров древнерусского певческого искусстваСм.: Лозовая И.Е. Знаменный распев. С. 293.. В целом создается впечатление, что Троицкий мастер стремился к созданию некоей единой, "нормативной" редакции стихир, предпочитая использовать столповой и большой знаменный роспев (в тайнозамкненной форме)¹.

Образ Логгина-консерватора в определенной степени соответствует некоторым отзывам современников. Так, в споре с преподобным Дионисием Радонежским в ответ на обвинение в "бессмысленном пении" головщик Логгин и уставщик Филарет "едиными усты рекоша: Мы. поем, и чтем, и говорим, как повелося изстари в дому живоначальныя Троицы, так тое и держим"Об этом говорит обилие фитных и лицевых начертаний, не характерных для столпового роспева, во многих песнопениях Троицкого стихираря. Канон преподобному отцу нашему Дионисию, архимандриту Сергиевы Лавры, радонежскому чудотворцу, с присовокуплением жития его. М., 1855. С. 67--68, цит. по: Парфентьев Н.П., Парфентьева Н.В. О деятельности мастеров Троице-Сергиевского монастыря в области древнерусского музыкального искусства... С. 98).. Логгин считал себя хранителем и продолжателем древней монастырской традиции, что выражалось и в его отношении к содержанию сборника. Однако Троицкий головщик не всегда был последовательным в декларируемых им принципах и все же прибегал к авторским трактовкам песнопений. Так, им была создана "Певческая Псалтирь", фактически представляющая собой попытку восстановления студийской практики исполнения псалмов на утрени в соответствии с принципом осмогласия.

Христофор, напротив, старается упростить свою запись, раскрыть тайнозамкненные обороты, истолковать, разъяснить распев. "Ключ знаменной" инока Христофора, особенно путевой кокизник, представляющий сопоставление знаменных и путевых попевок (в записи путевой нотации и в розводе "знаменем") следует рассматривать в контексте всего сборника. Особенно это касается "с пути розводов" (изложение путевого роспева знаменной нотацией) в стихирах некоторым праздникам, чаще всего без указания на "путь" в заголовке песнопенияРоспев песнопения, записанного в рукописи Христофора дробным знаменем, может быть определен на основе нескольких критериев. Самым очевидным из них является отсутствие знаков "Э" в нотном тексте стихир большого знаменного роспева и отсутствие в дробной записи путевого роспева фитных начертаний. Надежным критерием является сопоставление крюковой записи славников у Христофора и их нотно-линейного изложения в более поздних источниках (например, партии "пути" в "Троестрочнике Одоевского", РГБ. Ф. 210. № 24). Нами было осуществлено такое сравнение в отношении Славника "на Господи воз- звах" Пятидесятницы. Были выявлены некоторые "расширения" путевых попевок у Христофора по сравнению со "строгой" редакцией. Исследования в данном направлении могут принести интересные результаты.. Так у нас появляется возможность сопоставить теоретические построения мастера в "Ключе" и тот материал стихираря, из которого они возникли, а также наблюдать процесс концептуализации многих явлений, которые давно присутствовали в практикеРечь идет, например, о каталогизации путевых формул, их розводе устойчивыми сочетаниями столповых знамен и сопоставлении их с формулами знаменного роспева..

Христофору свойственна большая редакторская свобода и стремление к доступности крюкового письма. Мастер опережал свое время в тех новациях, которые он применил при составлении своего стихираря. Логгин же, создавший свой сборник на полтора десятилетия позже Христофора, судя по всему, стремился сохранить "мастерство", понимаемое как "закрытость" записи от непосвященных, и исполнение значительной части распевов по памяти, что, к сожалению, затрудняет изучение его творчества. Тем большую важность приобретает сопоставление тайнозамкненного Троицкого стихираря с памятниками начала XVII века, записанными дробным знаменем.

В данной статье мы остановились на общем содержании сборников, затронув некоторые особенности, подчеркивающие их уникальность. Предстоит дальнейшее комплексное исследование данных памятников, раскрывающее их музыкальное содержание.

Список сокращений