О возможности повторного брака в православии. Православное духовенство и брак

Размещено на http://www.allbest.ru/

О возможности повторного брака в православии. Православное духовенство и брак

About the possibility of remarriage in orthodoxy. Orthodox clergy and marriage

Яницкий Виктор Александрович

Yanitskiy Victor Alexandrovich

Аннотация

повторный брак православие

В данной статье проанализированы особенности возможности повторного брака в православии для мирян и для священства. Представлены мнения и оценки Епископа Никодима (Милаша), прот. Владислава Цыпина, прот. Иоанна Мейендорфа.

Abstrad

This article analyzes the features of the possibility of remarriage in Orthodoxy for the laity and for the priesthood. The opinions and assessments of Bishop Nicodemus (Milash), prot. Vladislav Tsypin, prot. John Meyendorff.

Ключевые слова: брак, брачные отношения, повторный брак, моногамия.

Keywords: marriage, marital relations, remarriage, monogamy.

Второбрачие - это отступление от христианской нормы, оно допускается только лишь по человеческой слабости, об этом пишет еще апостол Павел в первой главе своего послания к Коринфянам. А святой Василий Великий говорит, что вступление во второй брак, по причине развода или вдовства, возможен только после двух лет отлучения от причащения Святых Таин. Третий брак влечет за собой епитимию на три, четыре и даже на пять лет. Святитель говорит, что такой брак мы не рассматриваем в качестве брака, но смотрим на него как на многоженство или блуд, который требует наложения епитимий .

Константинопольский собор 920 года вынес несколько постановлений, касающихся второбрачных. Был подтвержден запрет на четвертый брак, а вступивший в такое сожительство отлучался не только от Евхаристического общения с Церковью, но и не имел права даже входить в храм пока не оставит своей греховной связи. Для мужчин после сорока лет, если они не имели детей от предыдущих браков, разрешался третий брак, но с отлучением от причастия до пятидесятилетнего возраста, кроме дня Пасхи. Если же мужчина имеет детей от предыдущих браков, то третий брак по достижении сорока лет был невозможен. В тридцатилетнем возрасте мужчина, у которого есть дети от предыдущих браков, может вступить в третий брак с отлучением от Святых Таин до достижения сорока лет с возможностью причащаться лишь трижды в год: на Пасху, на Рождество Христово и на Успение Пресвятой Богородицы. Если же мужчина детей не имеет, то, исходя из доброго его желания иметь детей, Церковь третий брак прощает.

Христианство, согласно с законом брака, установленным Богом при создании людей, решительно отвергает одновременное многобрачие и освящает союз только из двух лиц - одного мужа и одной жены, что называется моногамией. Вступление в новый брак при существовании прежнего всегда считалось и считается преступлением для христиан как по церковным правилам, так и по гражданским законам. Но многобрачие не относится к повторным бракам, которые заключаются после прекращения первого брака смертью одного из супругов или, в известных случаях, законной властью .

Естественно, что идеал христианского брака это абсолютная моногамия, полностью исключающая второй брак. Но, снисходя к немощи человеческой, Православная Церковь дозволяет вдовцу или вдовице вступать в новый брак. Апостол Павел пишет по этому поводу следующее: «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти за кого хочет, только в Господе»(1 Кор. 7:39). [2, с. 282 -285]

Только после отделения брачного обряда от Литургии Церковь стала проявлять большую снисходительность ко вторым и третьим бракам, оставив в силе вышеупомянутое правило относительно причастия.

Митрополит Ираклийский Никита писал, что на тех, кто вступал в брак вторично, венцы не возлагались, но Константинопольская Церковь этих определений не придерживалась и терпимо относилась к возложению венцов на главы таких пар. Но при этом епитимия, сроком на два года отлучения от причастия Святых Таин, оставалась. [3, с. 47 -48]

Благословение на заключение второго брака получает тот из супругов, который не виновен в разрыве семейных уз. Тот, по чьей вине распалась семья, может вновь вступить в церковный брак при условии покаяния и исполнения епитимии (т.е. священник своей властью может отлучить виновного от Причастия на определенное время, благословит на пост, паломничество по святым местам, милостыню и прочее).Если новоиспеченные супруги уже состояли в браке, то таинство венчания проводится вторым чином, то есть без возложения венцов. Если же кто -то из пары венчается впервые, то венцы возлагаются.

Некоторые пары, далекие от церкви, забывают о том, что после развода необходимо провести процедуру развенчивания. Но для людей, имеющих истинную веру, эта проблема первостепенна. Поэтому к церемонии венчания нужно подходить более чем осознанно. Но в действительности большинство молодоженов не готовы к ней морально, не осознают ее суть и не задумываются о том, навсегда ли это.

Другие супруги после заключения брака в ЗАГСе некоторое время живут без венчания. Проверив свои отношения временем, они понимают, хотят ли быть вместе со своей половинкой до конца своих дней, затем решаются на венчание. Это верное решение, ведь спешить, в принципе, некуда и есть время для обдумывания столь серьезного шага в жизни.

Наличие жены всегда считалось нормальным для человека, вступающего в священный сан. Некоторые апостолы, в частности Петр, точно были женатыми. Правильно установленный брак с единственной женой не был препятствием ни к диаконскому служению, ни к пресвитерскому, ни даже к епископскому.

Но вот кто после крещения был связан двумя браками или же имел наложницу, тот, по 17 Правилу Святых Апостолов, не мог быть удостоен никакого сана. [1, с. 385]

Церковные каноны говорят о том, что женатые мужчины имеют возможность вступить в клир, но в духовенство высших церковных степеней права вступления в брак после посвящения не имеет. Император Юстиниан в 14 главе своей 123 новеллы законодательно утвердил данное положение. [1, с. 127]

Основой этого положения является то, что человек, решивший посвятить себя служению Богу и людям должен быть тверд во всех своих убеждениях. Если мужчина не может определиться с тем, что он хочет быть монахом, целибатом или женатым, то (значит) он не имеет твердости духа, что может повредить его пастырскому служению.

Запрет венчаться второй раз или на вдове и разведенной для духовенства основывается на том, что Церковью брак признается нерасторжимым и вечным. Клирик, который сам отступает от норм, не может требовать их соблюдения от паствы, и научение такого священника будут казаться несовершенными.

Для епископата общим требованием еще в древнее время стало безбрачие. Основой для такого установления служит то, что епископ должен всецело отдавать себя служению Церкви, а так же это пример превосходства девства над браком. Несмотря на такое превосходство, Церковь всегда положительно относилась и относится к женатому духовенству, если его семья является примером для паствы и сохраняет пр инцип сакраментальности и единства брачного союза. [5, с. 40 -42]

Что касается второго брака для духовенства, то упомянуть нужно следующее: в Византийской Империи и с XIV века в России существует практика, разрешающая второй брак духовенству после снятия сана. При этом священнослужитель может занимать низшие должности клира.

Литература

1. Епископ Никодим (Милаш). Правила Православной Церкви с толкованиями. - С.- Петербург: Типография М. Мержусеева, 1911.

2. Прот. Владислав Цыпин. Курс Церковного права. Клин: Христианская жизнь, 2004.

3. Протоиерей Иоанн Мейендорф. Брак и Евхаристия // Православие в современном мире. N.-Y., 1981.

4. Профессор протоиерей Владислав Цыпин. Значение 123 -й новеллы св. императора Юстиниана для церковного права // Сретенский сборник. Научные труды преподавателей СДС. - М.: Сретенский ставропигиальный монастырь, 2010.

5. Прот. Иоанн Мейендорф. Брак в православии. Клин: “Христианская жизнь”, 2004.

Размещено на Allbest.ru