Православная миссия к протестантам: история и современность

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет

Московская Духовная Академия

Филиал дополнительного образования

Православная миссия к протестантам: история и современность

Малкина А.В., магистр теологии, преп.

Бирюкова Е.С., церковный специалист



Аннотация

В статье рассматривается проблема взаимоотношений протестантизма и православия, возможность православной миссиологии к протестантам. Цель исследования - анализ современной религиозной ситуации в России. Неопротестантские деноминации, имеющие большое количество адептов, конкурируют с православием. В этой связи православная миссия, направленная на сохранение традиционных духовно-нравственных ценностей, должна выработать новые методы для воцерковления подрастающего поколения, основанные на современных технологиях.

Ключевые слова: современная православная миссиология, протестантизм, неопятидесятничество, лютеранство, кальвинизм, воцерковление



Annotation

The orthodox mission to protestants: history and modernity

Malkina A.V., St. Tikhon's Orthodox University for the Humanities

Biryukova E.S., Church Specialist, Branch of Additional Education Moscow Theological Academy

The article is dedicated to the problem of relations between Protestantism ans Orthodox Christianity in Russia and the possibility of Orthodox missiology to the Protestants. The research aims to analyse the modern religious situation in Russia. Neo-Protestant denominations have a significant number of followers and rival with the Orthodox Christianity. In this context, the Orthodox mission, targeting to save the traditional spiritual and ethical values, must elaborate new methods of the youth confirmation, based on modern technologies.

Key words: modern Orthodox Christian missiology, Protestantism, Neo-Pentacostalosm, Lutheranism, Calvinism, ^n^madon.



В современной России протестантизм представляет собой мощное движение, составляющее альтернативу православию, особенно неопятидесятничество, насчитывающее ок. 900000 адептов [33]. По количеству общин протестанты занимают второе, а по количеству верующих - третье место после РПЦ. В эпоху «перестройки» (1990 - нач. 2000-х гг.) была развернута широкомасштабная евангелизационная деятельность зарубежных протестантских миссий в России, сопровождавшаяся массовым распространением русскоязычной Библии и индоктринацией в неопротестантские течения и секты (неопятидесятничество, адвентизм, баптизм, и др.). Оторванные от своих православных корней бывшие советские люди легко вовлекались в новые религиозные движения для утоления «духовного голода», что сопровождалось их индоктринацией и инкультурацией в чуждый образ жизни, глумлением над русским языком - создание сектантского «новояза», отказом от православной догматики и, наконец, идеологизацией молодежи к антипатриотическим настроениям и поведению [44]. «Легкодоступное» христианство вне традиционной аскетической практики и знания двухтысячелетней христианской традиции, основанное на понятном большинству принципе «Я спасен», получило широкое распространение в РФ и сопровождалось значительным количественным ростом числа адептов неопротестантских деноминаций с 1900-х гг. [27, 28].

В условиях современной геополитической ситуации РФ стремится не только к укреплению государственных границ, но и к воспитанию патриотических чувств, основанных на верности православию [26]. В этой связи широкая миссионерская и просветительская деятельность Русской Православной Церкви может быть полезной для реализации общегосударственных задач.

Цель настоящего исследования - анализ возможностей современной православной миссии в протестантской среде. Задачи исследования: выявление основных догматических различий протестантизма и православия; анализ истории их межконфессиональных отношений и возможностей современной православной миссии для протестантов.

Начало Реформации в XVI в., подготовленное всем ходом развития западноевропейского христианства, было обусловлено необходимостью внести поправки в сложившееся положение (ограничить абсолютизм папства, исключить безнравственность епископата и клира, упразднить продажу индульгенций, дать образование народу). Первыми носителями реформационных идеи были выпускники Сорбонны: канцлер университета Иоанн Жерсон (1363-1429) и ректор Николай фон Клеманж (1360-1440) и проповедники в других странах (Джон Виклеф, Ян Гус, Савонаролла). В Реформационном движении приняли участие представители различных социальных слоев - главы государств, промышленники, торговцы, деятели культуры и науки, крестьяне. Мартин Лютер (1483-1546) - монах-августинец, выпускник Эрфуртского университета (1505) [20], доктор богословия Виттенбергского университета (1512) возглавил Реформацию. Его учение об оправдании верой приобрело характер нового «герменевтического принципа», изменившего образ Бога. «Все, которые будут оправданы, будут оправданы даром, и это ни от чего не зависит, кроме как от Божией благодати» [40]. Вера - желание получить обетование Бога и волевое принятие всего, даруемого Богом, единственный источник любви к Богу и ближнему. Добрые дела - следствие оправдания по вере: «не следует надеяться посредством этих дел заслужить оправдание перед Богом» [29, с. 160].

Формальным поводом для начала движения стала широкая продажа индульгенций в Германии доминиканским монахом Тецелем за будущие грехи (1517), что вызвало сопротивление со стороны Лютера: только искреннее покаяние может избавить от греха. В воззвании «К императорскому величеству и христианскому рыцарству немецкой нации» (1520) он призвал отвергнуть папство, что получило поддержку народа и увеличило число сторонников движения. Лютер был отлучен от католической Церкви, но 10 декабря 1520 года публично сжег папскую буллу и едва спасся от смерти. Раскол привел к потере власти Римо-католической Церкви над Германией и торжеству реформаторов. В 1521 г. его сподвижник Меланхтон ясно и просто изложил новое учение в катехизисе, в 1522 г. был издан лютеровский немецкоязычный перевод Нового Завета [Там же, с.336]. Среди догматических нововведений: учение об оправдании верой («Sola fide») как даре Божием («Sola gratia»), отвержение всех «посредников» в деле спасения (Предания Церкви, священной иерархии, святых и ряда таинств. В 1555 г. был заключен Аугсбургский мир между князьями Германии, закрепивший право выбора веры («чья власть, того и вера»). Лютеранство получило широкое распространение в Германии, затем в Швеции (1527), в Дании (1536), Норвегии и Исландии, разделившись на две ветви- германскую и скандинавскую [29, c.157-159].

Разногласия среди последователей привели к подписанию догматической «Формулы согласия» (1577) с изложением вероучения по спорным вопросам, которая вошла в сборник лютеранских вероисповедных документов «Книгу согласия» (1580). Среди обрядов были оставлены конфирмация, венчание, отпевание и ординация. В современном мире лютеранство неоднородно. Среди крупных лютеранских объединений: Всемирная лютеранская федерация, Международный лютеранский совет, и др. Крупнейшая деноминация - лютеранская Церковь Швеции (ок. 6.9 млн. чел.). Победа Реформации в Германии XVI в. привела к отказу от подчинения Риму как церковно-иерархическому авторитету, упразднению церковных таинств (кроме Крещения и Евхаристии) и авторитета Св. Предания. Св. Писание («Sola scriptura») [12, c.23] было провозглашено основным источником протестантского вероучения, а его свободное толкование привело к расколу и созданию новых протестантских направлений.

Протестантизм получил дальнейшее догматическое развитие в трех направлениях кальвинизма (пресвитерианстве, реформатстве и конгреционализме), из которых возникли баптизм, пуританство, пятидесятничество, методизм, евангелизм. Началом отделения кальвинизма стал Марбургский диспут (1529), наметивший раскол между лютеранами Германии и реформатами Швейцарии во главе с Ульрихом Цвингли (1484 В неё вошли Апостольский, Никейский (с Filioaue), Афанасиев символы веры и основные «символические» книги: «Апология Аугсбургского исповедания» Ф. Меланхтона, «Шмалькальденские артикулы» (с приложенным трактатом «О власти и первенстве папы»), «Большой катехизис» и «Малый катехизис» Лютера. «Книга согласия» остаётся официальным вероучительным стандартом большинства лютеранских церквей (См.: Васечко В., прот. Сравнительное богословие. Курс лекций. М.: ПСТГУ, 2012. C. 83-84). 1531), настаивавшем на символическом характере Евхаристии, в отличии от Лютера, для которого Евхаристия осталась Таинством Церкви. Идеи Цвингли воспринял Жан Ковен (Кальвин) (1509-1564) и швейцарские протестанты в Гельветском исповедании (1536), а затем и Гейдельбергском катехизисе (1563).

Кальвинистская догматика, изложенная в трактате «Наставление в христианской вере» (1535) и первоначально изданная анонимно [Там же, c.147], предназначалась для французского короля Франциска с целью опровергнуть обвинения против евангеликов. В нее вошли пять новых догматов-канонов: о всеобъемлющей греховности человека; безусловности его избрания Богом; ограниченности искупления (спасение для избранных и предопределенных); невозможности сопротивления избирающей и оправдывающей благодати и невозможности отпадения святых. Идея безусловного господства воли Божией, избирающей людей к Спасению, исключает возможность свободного выбора. Понятие о предопределении, намеченное блж. Августином, становится догматическим принципом кальвинизма. Независимо от заслуг и добрых дел небольшое количество людей определено к спасению, остальные - к вечной гибели, что нисколько не снимает с человека вины: всякая неправда, оскорбление имени Божьего влечет за собой суровую кару [21, с. 88-89]. Человек не может повлиять на предопределение, но должен веровать в свою принадлежность к избранным.

Кальвинизм оказал значительное влияние на английских богословов: сохранилась переписка Кальвина (1548) с герцогом Сомерсетом и архиепископом Кранмером. Во времена королевы Марии I английские кальвинисты перебрались в Женеву, а после ее смерти вновь вернулись на родину [49, с.497-498]. В Шотландии кальвинизм распространился и на церковную практику и дисциплину. Джон Нокс (1514-1572) основал Пресвитерианскую церковь Шотландии, выступив на независимость страны. В XVII в. пресвитериане и пуритане создали Вестминстерское исповедание, повлиявшее на развитие протестантских церквей конгрегационалистов, индепендентов, баптистов. В настоящее время все реформатские церкви принимают каноны Дортского синода, «Гейдельбергский катехизис» (1563) и «Бельгийское исповедание». В Швейцарии, Германии, Австрии, Словакии, Румынии, Венгрии, Польше принимают в качестве основного вероучительного документа «Гельветическое исповедание второе» (1562-1566); во Франции - «Галликанское исповедание» (1559), в Нидерландах - «Бельгийское исповедание» (1561). Пресвитерианские церкви руководствуются «Вестминстерским исповеданием» (1646); конгрегационалисты - «Савойской декларацией» (1658).

Догматика классического протестантизма основывается на пяти принципах:

1. Библия - единственный источник христианского учения, которое каждый верующий может толковать по-своему.

2. Оправдание - только по вере, независимо от наличия «добрых дел».

3. Спасение - Божественный дар, на который невозможно повлиять человеку.

4. Отрицается почитание Богородицы, святых и их мощей и молитвы им. Церковнослужители не являются посредниками между Богом и паствой.

5. Человек почитает и славит только Бога.

Отказ Лютера от «беззаконной власти пап» привел и к отвержению власти законной: епископского сана, хиротонии (несмотря на их апостольское установление) и Таинства Исповеди, что противоречит всему Св. Писанию, которое «свидетельствует, что невозможно получить отпущение грехов без исповедания их» [4, с.444]. Учение о предопределении было объявлено еретическим на православном Иерусалимском соборе (1672) как отвергающее свободную волю человека и его сознательное (действенное) участие в своем спасении «Бог все предвидит, но не все предопределяет» [21, с. 91-92].

К принципиальным догматическим различиям православия и протестантизма относятся: отсутствие апостольского преемства и рукоположения в протестантизме и единой догматики; отказ от Св. Предания в протестантизме; cвобода в толковании Св. Писания каждой деноминация и верующим; отрицание почитания Богоматери, святых, иконопочитания [36]. Большинство протестантских деноминаций признает только Крещение и Евхаристию. Евхаристия в кальвинизме и последующих направлениях понимается не как таинство, а как воспоминание о миссии Христа. В протестантизме отрицается монашество и признается женское священство. Крещение осуществляется только для взрослых (сознательных) верующих. В лютеранстве обязательна конфирмация - сознательное вступление в общину. Протестантизм отрицает необходимость поминовения усопших, а посмертная участь души определяется сразу после смерти.

Лютеранство наследовало от католичества учение о Filioque, обливательное крещение, опресноки, использование инструментальной музыки (органа) за богослужением. Реформация запустила процесс догматического развития, основанного на бесконечном принципе «Ecclesia reformata et semper reformanda» («Реформированная церковь всегда реформируется»), что привело к дальнейшей сегрегации протестантских общин, увеличению количества направлений и течений, претендовавших на исключительную истинность - новых религиозных движений (нрд).

Первая богословская попытка межконфессионального общения православных с лютеранами состоялась между греком Антонием Эпархом Корцирецом с Филиппом Меланхтоном (1599), передавшим сербскому диакону Димитрию Мизосу отредактированный греческий текст «Аусбургского исповедания» и письмо Константинопольскому патриарху Иоасафу II (1555-1565), в котором указывалось на следование протестантов вероучительным истинам Вселенских соборов и святоотеческому наследию (свт. Афанасия, Василия, Григория, Епифания, Феодорита, Иринея и единомысленных с ними). В дальнейшем переписка тюбингенских богословов с Константинопольским патриархом Иеремией II (1573-1581) Иакова Андреа и Мартина Крузия (два письма и проповедь «О добром пастыре») привела к острой полемике, обнаружившей непреодолимые догматические различия с православием [24, c.308].

Положительное отношение к протестантизму в России сформировалось в Петровскую эпоху церковных преобразований Феофана Прокоповича (16811736). Манифест «О вызове иностранцев в Россию с обещанием им свободы вероисповедания» (1702) привлекал иностранцев на ключевые административные посты в системе государственного управления (Ф.Я. Лефорт, генерал Патрик Гордон) [18]. В «Слове о власти и чести царской» (1718) Феофан Прокопович обосновал необходимость самодержавия в Российской империи при Петра I, который «деревянную обрете Россию, а сотвори златую»; важность осуществления образовательных реформ - внедрение новых «искусств» («арифметических, геометрических и прочих философских»), книгоиздание политических книг и построение военного русского флота, а также подчинения земной Церкви власти императора.

Синодальная эпоха началась с конфессионального либерализма, ориентированного на Запад. В Петербурге было создано 12 протестантских общин с общим числом членов более 6000 человек [26, c.276-278], что вызвало противостояние со стороны консерваторов. Так, антипротестанской полемике была посвящена книга монаха Пафнутия из Переяславль-Залесского Никитского монастыря «Рожнец духовный» (1702). В некоторых тенденциях русского раскола (иконоборчестве, несоблюдении постов в русской армии) свт. Димитрий Ростовский (1651-1709) усматривал протестантское влияние, а Стефан Яворский (1658-1722) Автор первого русскоязычного апологетического трактата «Камень веры (1718), направленного на полемику с протестантами, получившего широкое распространение и популярность (См.: Смолич И.К. История Русской Церкви. 1700 -1917. Ч.2. М.,1997. С.354). возглавил антипротестантское движение.

Петровские реформы и разрешение протестантам официально посещать православные храмы привели к росту социально-культурных контактов, а политика властей на упрочение веротерпимости способствовала все большему проникновению западных влияний. Феофан Прокопович наладил контакты с университетом Галле, труды протестантских богословов переводились на русский язык. Так, в 1735 г. Симон Тодорский перевел труд «Четыре книги об истинном христианстве» (1606-1610) Иоганна Арндта, на который опирался и с которым полемизировал свт. Тихон Задонский в работе «Об истинном христианстве» (1776) [47]. Предшественник немецкого пиетизма Арндт призывал к «живой» вере и активному социальному служению и миссионерству.

С 1789 г. протестанты-переселенцы южных губерний и Поволжья получили значительные льготы в Российской империи (освобождение от воинской и гражданской службы). Во второй половине XVIII в. активная секуляризация русского дворянства сопровождалась усвоением западных бытовых норм и поиском ответов на духовные вопросы в масонстве. В нач. XIX в. при содействии Российского Библейского общества и Министра просвещения и обер-прокурора Св. Синода кн. А.Н. Голицына произошло сближение масонов и протестантов. После 1812 г. началось увлечение мистицизмом великосветских петербургских кругов и начало распространяться сектантство (английское квакерство, баварское геррнгутерство), действовали масонские ложи до их запрета в 1822 году. В трудах свт. Игнатия (Брянчанинова) (1807-1867) сохранили свидетельства о вытеснении православия лютеранством в окрестностях Петербурга «Ныне стоят лютеранские кирхи, оглашаемые лишь тощею проповедию холодного пастора. Он, говоря народу в проповеди своей одно поверхностное, ученое сведение об Искупителе и Его нравоучении, говорит каждый раз как бы надгробное слово над утраченною истинною живою верою и Церковию этими людьми и местами» [4, c. 401].

С православной апологетикой выступил свт. Филарет (Дроздов), митр. Московский (1782-1867) в работах «Изложение разностей между Восточной и Западной Церквами в учении веры» (1811) и «Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Восточной Греко-Российской Церкви» (1815), стремившийся к воцерковлению дворянских кругов.

Несмотря на официальную государственную ориентацию на «православие, самодержавие, народность» при Николае I, в 1840 г. появились молокане Донского толка - евангелики, признававшие только крещение и причастие. Во второй половине XIX в. в Российской империи получили широкое распространение формы евангельского христианства (баптизм, евангелизм, адвентизм) от петербургских западных миссионеров и немецких колоний Юга России, Поволжья, Украины и Закавказья. В 1858 г. возникла первая община штундистов, в 1867 г. - первые баптистские общины на Украине. В 1867 г. в Тифлисе баптизм распространился среди молокан [43}. В 1884 г. состоялся первый съезд русских баптистов, положивший начало Русскому баптистскому союзу под руководством Д. Мазаева.

Миссионерство англичанина Редстока (1833-1913) в Петербургском великосветском обществе в1874 г. привело к распространению евангелизма, что следует из воспоминаний барона М.М. Корфа и И.С. Тургенева [19]. Основанное им «Общество поощрения духовно-нравственного чтения» выпустило 12 изданий 200 книг и брошюр. В 1883 г. евангелическое крещение принял богатейший дворянин полковник Василий Александрович Пашков (1831-1902), возглавивший евангельских христиан в России. В Таврической губернии образовалась община «захаровцев» в результате проповедей Якова Делякова. Активная миссионерская работа по искоренению протестантских «сектантских» движений при обер-прокуроре Св. Синода К.П. Победоносцеве не привела к их исчезновению. Общины росли в численности, а официальные правительственные репрессии по отношению к российский «сектантам»: староверам, духоборам, молоканам и баптистам сформировали специфическое этнорелигиозное сознание, ориентированное на политическую свободу и демократию.

В научно-богословском поле полемика представителей отечественных духовно-академических школ П.И. Лепорского (1871-1923) [7], Н.Н. Глубоковского (1863-1937) [22] с представителями либерального протестантизма Адольфом фон Гарнаком (1851-1930), Юлиусом Вельгаузеном (1844-1918), Фридрихом Лоофсом (1858-1928) строилась вокруг догматики. Антилютеранской полемике была посвящена магистерская диссертация выпускника Казанского университета (1863) Алексея Степановича Никольского [9, 10]. В «Обличительном богословии» (1885) Евгения Николаевича Успенского [14], преподавателя Пермской и Пензенской духовных семинарий, рассматривались католическая и протестантские традиционные (лютеранство, кальвинизм, англиканство) и новейшие догматики в сравнении с православием. Несмотря на значительные успехи православных миссионеров - Макария Глухарева (1792-1847) на Алтае, свт. Иннокентия Вениаминова (1797-1879) в Сибири, Приамурье и Северной Америке, Нестора Анисимова (1885-1962) на Камчатке, во второй пол. XIX в. - нач. XX в. неопротестантизм получил широкое распространение в Российской империи в трех новейших течениях: евангелизме, адвентизме и баптизме, легализованных по указу «Об укреплении начал веротерпимости» (1905) [3]. Западные учения были схожи с русским «сектантством»: адвентизм похож на русское субботничество, евангелизм - на молоканство, пятидесятничество - на хлыстовство. Традиционные протестансткие конфессии (лютеранство, реформатство, меннонитство) почти не затронули славянское население.

Увлеченность протестантизмом подвергалось строгой критике со стороны представителей «ученого монашества». Так, свмч. Иларион (Троицкий) указывал на размывание конфессиональных границ в расцерковлявщемся обществе «стираются в сознании многих границы между Православием и ересью, между истиной и заблуждением» и появление «в современном религиозном сознании какого-то неведомого Церкви всехристианства» [5, c.141]. Он подверг критике постоянное «разъединение» протестантизма «Протестантство постоянно дробится на секты. Протестантской церковной жизни нет, а есть кое-какая “еле живая” жизнь отдельных сект и общин» [Там же, с.85].

Свобода вероисповедания и либерализация [39] укрепили протестантизм в России: «Союз евангельских христиан» под руководством Ивана Степановича Проханова (1869-1935) Направил в Министерство внутренних дел «Краткую записку о возникновении, развитии и о настоящем положении евангельского движения в России». По его инициативе в марте 1917 г. была создана Христианско- демократическая партия «Воскресение», претендовавшая на общероссийское значение и ставившая своей целью преображение России на евангельских принципах. и другие движения получили права, что привело к дальнейшему ослаблению православия. В 1905-1917 гг. шло активное неопротестантское миссионерство. Первые адвентисты братья Конарди появились в России в 1880-е гг., а в 1907 г. уже состоялся их первый съезд и было создано самостоятельное отделение под руководством Ю.Т. Бехтера (1908). К 1916 г. в России насчитывалось уже 6800 адвентистов. Первые проповедники пятидесятничества Н.П. Смородин и А.И. Иванов прибыли в Финляндию в 1911 г, а в 1913 г. в Петербурге уже была организована первая община.

Февральская революция также оказала отрицательное влияние на отношение к православию. 14 июля 1917 г. при оберпрокуре Н.В. Львове был принят закон «О свободе совести», определивший право на самостоятельный выбор вероисповедания с 14-лет и передачу церковно-приходских школ в ведение Министерства просвещения [31]. В результате Октябрьского переворота неопротестанты (евангельские христиане, баптисты, адвентисты, пятидесятники) развернули миссионерскую работу в годы большевистских гонений на Православную Церковь, получая материальную, политическую и финансовую поддержку с Запада. В СССР баптисты и евангелисты основывали сельскохозяйственные коммуны, издавали религиозные журналы, готовили кадры проповедников, собирали съезды. Политическая идеология большевизма после революции 1917 г. была направлена на искоренение православия (обновленческий раскол, Петроградское «дело», массовые расстрелы, концлагеря), а не инославия. В 1927 г. Проханов получил разрешение построить г. Евангельск в Алтайском крае, но проект не был реализован из-за вмешательства И. Сталина в 1928 г. В этот период насчитывалось ок. 500 тысяч баптистов и евангельских христиан в СССР. С 1929 г. антирелигиозная политика большевиков коснулась и протестантов, которые также подвергались гонениям на протяжении всей дальнейшей советской истории [34, с.132-134].

Во времена «перестройки» 1990-х гг. различные протестантские общины вновь получили значительное финансирование с Запада, что помогло развернуть широкомасштабное миссионерство на территории СНГ. В то время РПЦ продолжала оставаться на самофинансировании и не имела возможности противостоять данной тенденции.

С нач. XXI в. успешное протестантское миссионерство в РФ привело к значительному оттоку населения от православия в неопротестанские движения и секты, в том числе представляющее угрозу государственной и национальной безопасности. В этой связи актуальнейшей задачей РПЦ становится православное миссионерство. 7 марта 2007 г. Священный Синод утвердил разработанную Миссионерским отделом «Концепцию миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», в которой миссия (свидетельство) рассматривается как «проповедь для пробуждения веры», присущая самой природе Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви в ее тринитарном измерении: источник миссии - в Пресвятой Троице, Которая выражает Себя через послание Иисуса Христа Отцом и ниспослание на апостолов Святого Духа (Ин 20. 21-22).

Особенность современной православной миссиологии состоит в осуществлении «второй христианизации» народов в условиях широкой экспансии нрд. Задача Церкви состоит в проведении широкой просветительской работы по возвращению к православию оторванных от веры и вовлеченных в деструктивные и тоталитарные секты. При этом миссия XXI в. должна основываться на новейших технологиях, актуальных для современности и духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения. догматический миссия православие протестантизм россия

Современная миссия РПЦ сталкивается с рядом вызовов:

1) массовой утратой культурной идентичности;

2) проблемой социально незащищенных слоев населения;

3) необходимостью воспитания нравственных добродетелей подрастающего поколения [37];

4) возможностью аксиологического выбора в плюралистическом обществе постмодерна, затрудняющих христианскую апологетику и требующих выработки новых методов и технологий.

В соответствии с «Концепцией миссионерской деятельности РПЦ» миссионер должен быть подготовленным не только богословски, но и быть высоконравственным человеком. Для ведения миссионерской работы на местах организуются региональные центры - миссионерские станы, в функции которых входят: координация и организация работы; обеспечение деятельности миссионерских приходов специальной литературой и материалами; предоставление гуманитарной помощи для миссии. Миссионерство осуществляется на транспорте, возводятся часовни и храмы на вокзалах.

Особое внимание уделяется молодежи, как целевой группе, наиболее подверженной вовлечению в неопротестантские деноминации. Православное миссионерство включает ее приобщение к литургической жизни Церкви (воцерковление), задействование в христианском служении (трудовая помощь храмам и монастырям, работа в детских лагерях, помощь ветеранам, немощным людям, переписка с заключенными) и создание открытой христианской социокультурной молодежной среды [48].

Протестантские деноминации и секты в России получили известность среди населения за счет хорошо налаженной социальной работы (помощь попавшим в трудную жизненную ситуацию, работа с многодетными семьями, издание реабилитационных центров для нарко- и алкозависимых). Вместе с тем, на Западе и США есть интерес к православию. Так, в США «из 250 000 прихожан Антиохийской Церкви США - 160 000 бывших протестантов. 70% всего антиохийского священства Америки также имеет протестантское прошлое. Более трети от общего числа всех американских православных священников - бывшие протестанты и католики» [6].

Данная тенденция может быть обусловлена несколькими факторами: естественным интересом к православной мистической традиции (исихазму) и возможности Богопознания; разочарованностью в широкомасштабной секуляризации; поисками религиозной идентичности с необходимостью преодолеть поливалентность постмодернистского «рынка» религий и «плюрального» мышлением с отсутствием четких этических границ. Господство утилитаризма на Западе потенцирует рост интереса к православному исихазму как возможности выйти за пределы ограниченной парадигмы. Православный путь опытного Богообщения становится гаванью «для ищущих спасания» в XXI в., когда вновь ставится вопрос о выживании человечества в условиях всеобщих культурного и нравственного кризисов. В этой связи не теряет своей актуальности призыв свт. Феофана Затворника к воспитанию христианской нравственности «должно так вести и направлять развивающиеся силы души и тела, чтобы не отдать их в плен плотоугодию, пытливости, своеволию и самоуслаждению, - ибо это будет плен греховный» [15, с.35-36].

Высокий аскетичексий стандарт и православная мистика вызывают интерес со стороны современных апологетов неопятидесятничества, стремящихся рассматривать их как интегральную часть собственной доктрины. Обмирщенность современного либерального протестантизма, принявшего утилитаризм и «новшества»: женское священство и епископство, однополые браки и эвтаназию противоречит христианским заповедям и принципам и способствует духовному поиску.

В православие перешли известные на Западе ученые - протестантские теологи: Ярослав Ян Пеликан - профессор Церковной истории принял Православие (1998) в США; профессор Карл Христиан Фельми (ныне диакон Василий) (2007), рукоположен в диакона в Берлинско-Германской епархии РПЦ (2011); Джон Уайтфорд (1966 г.р.) - настоятель православного прихода в честь свт. Ионы Манчжурского (РПЦЗ) в г. Спринг; Питер Эдвард Гиллквист (1938-2012), православный протоиерей; Джон Фентон - пастор евангелическо- лютеранской церкви «Сион» в США стал православным (2006).

Некоторые бывшие протестанты описали свой религиозный опыт обращения в православие. Джеймс Бернстайн - один из основателей общества «Евреи за Иисуса», перешел в Православие (1981) и служит в храме св. апостола Павла в г. Бриере, штат Вашингтон. Автор книги «Удивленный Христом. Мое путешествие из иудаизма в Православие», он описывает свой личный религиозный опыт из иудаизма через протестантизм к православию. Священник Сергий Кобзарь (род. в 1979 г.) из семьи баптистов, написал книгу «Протестантизм или Православие?». Александр Михайлович Прилуцкий (1971 г.р.) - доктор философских наук, профессор РГПУ им. Герцена, из лютеранства перешел в православие [25]. Эти «свидетельства веры» могут быть основанием для православного миссионерства среди протестантов.

В книге «Протестантизм или Православие?» С. Кобзаря рассматривается протестантская аргументация против православия по темам в определенной последовательности:

1) Согласуется ли данная тема со Священным Писание?

2) Так ли веровала древняя Церковь?

3) Насколько протестантские возражения разумно обоснованы и непротиворечивы?

4) На чью правоту указывают свидетельства от противного?» [6].

Автор раскрывает православное учение о Таинствах Церкви приводит аргументы в их защиту; обосновывает важность понимания Св. Писания как части обширного Св. Предания; в приложениях приведены догматические особенности протестантизма; «личное свидетельство» о религиозном опыте поиска и приобщения к православию «Из писем бывших протестантов».

Автобиографическое свидетельство выходца из иудейской семьи, а ныне- православного священника Арнольда Бернстайна о религиозном опыте и обретении православной веры было переведено на русский язык и вышло в издательстве «Никея» [1]. Книга, написанная понятным современным языком, будет близка массовому читателю.

Среди причин перехода из протестантизма в православие, следует отметить:

1) Различия в толкованиях Библии каждой деноминацией и внутри каждой общины приводят к отсутствию догматического единства в протестантизме, к расщеплению цельности и гармонии христианского учения.

2) Глубоко и искренне верующие протестанты осознают потребность в таинствах и их действенность.

3) Знакомство с православной аскетикой и многовековым Св. Преданием помогает преодолеть разрушительные тенденции постмодерна [38].

4) Искренний поиск Богопознания приводит к православию как источнику антропологического Преображения (теозиса).

Одной из богословских причин интереса Запада к православию стало понимание невозможности «безрелигиозного христианства» Дитриха Бонхеффера (1906-1945), видевшего необходимость преодолеть разрыв между Богом и человеком [2]. Его идея о повседневной нравственности как реализации своего человеческого начала и достижения человечеством совершеннолетия, оказалась невыполнимой. «Бог молчит», а христианин должен сохранять этику и мужество при господстве зла и разрушения - идеал, которому следовал сам Бонхеффер, оказался невозможным в расцерковленном утилитарно ориентированном обществе.

В лютеранском богословии второй пол. XX в. актуализируется тема вины и коллективной христианской ответственности за согласие с нацизмом у Карла Барта (1886-1968) [42], что предполагает аналог соборного покаяния. Покаяние, о важности которого писал Карл Густав Юнг, как о «способе обретения Божественного милосердия» c психологической точки зрения [17], остается чуждым для постмодернистскому мышлению, к которому обращается православная миссия.

Несмотря на богословские попытки протестантов преодолеть постмодерн, западное общество остается «глухим», Церкви превращаются в музеи. Православная миссия может предложить опыт двухтысячелетнего христианства современному миру, что составляет стратегически важную задачу не только в религиозном, но и в общественно-политическом отношении. Пронацистские настроения на Западе свидетельствуют о крахе протестантизма и ставят перед необходимостью противопоставить им православную миссию для формирования отечественного патриотизма молодежи.

Современная православная миссия должна не только основываться на положительных достижениях дореволюционного опыта, соответствовать высокому образовательному стандарту и технологиям, но и нести высокий нравственный стандарт. Миссионерство - особое призвание, служение и посвящение себя Церкви.

Несмотря на тревожно-высокий процент активных неопротестантов в России и успехи нрд, православие может стать привлекательным сегодня, как единственный источник традиционной духовно-нравственной культуры и ценностей.

В заключении сделаем следующие выводы:

Православие сохранило христианские истины, проповеданные Иисусом Христом с апостольских времен, и потому может осуществлять миссионерскую задачу.

В современном мире религиозный опыт православия вызывает неподдельный интерес со стороны людей, искренно ищущих спасения.

Наметившаяся тенденция к религиозному безразличию среди молодежи, предпочтение упрощенных неопротестантских форм, могут быть преодолены только через православное миссионерство и воцерковление подрастающего поколения «не в безжизненном учении, хотя бы и евангельском, а в церковной жизни» [5, c.349].



Литература

1. Бернстайн Д. Удивленный Христом. Мое путешествие из иудаизма в Православие. М.: Никея, 2018. 384 c.

2. Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. М.: Прогресс,1994. 343 с.

3. Борзова Е.С. Последствия указа 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости» на территории Царсива Польского и западных губерний Российской империи // Религиоведение. 2013. №1. С.44 -49.

4. Игнатий (Брянчанинов), свт. Лютеранизм // Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное Собрание Сочинений. Т.4. М.: Паломник, 2008. С.443-447.

4. Игнатий (Брянчанинов), свт. Посещение Валаамского монастыря // Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание творений. Т. 1. М.: «Правило веры», 2001. С. 401-412.

5. Иларион (Троицкий), свмч. Христианства нет без Церкви. М.: Сретенский монастырь, 2007. 350 с.

6. Кобзарь С., свящ. Протестантизм или православие? Почему я не могу оставаться баптистом или вообще протестантом? Артемовск, 2014. 308 с.

7. Лепорский П. Христианство и современное мировоззрение. По поводу книги проф. А. Гарнака «Сущность христианства» // Христианское чтение. 1903. №1. С. 12-30.

8. Лютер М. О рабстве воли // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1986. С. 290-545.

9. Никольский А.С. Материалы для истории противолютеранской богословской полемики северо-восточной Русской церкви XVI и XVII столетий // Труды Киевской Духовной Академии. 1864. №1. С. 3-35. №2. С. 123-174.

10. Никольский А.С. Материалы для истории противолютеранской полемики Южно-Русской церкви XVI и XVII столетий // Труды Киевской Духовной Академии. 1862. №6. С. 113-175.

11. Овербек И. Свет с Востока: взгляд на кафолическое православие сравнительно с папством и протестантством / пер. с нем. Елеонского и Демьяновича. Вильна: Виленское православное Свято-Духовское братство, 1868. 210 с.

12. Пройз Р. Введение в формулу Согласия / пер. с англ. Минск: Фонд «Лютеранское наследие», 2000. 128с.

13. Сравнительное богословие: немецкий протестантизм XX в. Тексты с комментариями / сост. К. Гестрих. М.: Изд-во ПСТГУ, 2011. 552 с.

14. Успенский Е. Обличительное богословие. СПб.: тип. печатня Яковлева, 1885. 270 с.

15. Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Отчий дом, 2009. 540 с.

16. Штраус Д.Ф. Жизнь Иисуса /пер. с нем. М. Синявского. Кн.1-2. М.: тип. А. П. Поплавского, 1907. 288 с.

17. Юнг К.Г. Послевоенные психические проблемы Германии // Образовательная политика. 2015. №1(67). С.110-113.



Исследования

1. Андреев А.Н. Православно-протестантские отношения в России в XVIII в. // Вопросы истории. 2012. №8. С.83-95.

2. Бачинин В.А. Лорд Г. Редсток и генеральша Е.И. Черткова. Истоки евангельского пробуждения и в аристократическом Петербурге // Христианская мысль: социология, политическая теология, культурология. Т.2. СПб.: Новое и старое, 2004.

3. Бейнтон Р. На сем стою. Жизнь Мартина Лютера. Заокский: Источник жизни, 1996. C.3-5.

4. Васечко В., прот. Сравнительное богословие. Курс лекций. М.: ПСТГУ, 2012. 112 с.

5. Васмут Дж. Протестантизм в зеркале русского православного богословия XIX - XX вв. // Вестник РХГА. 2020. С. 169-180.

6. Гараджа В.И. Протестантизм. М.: Политиздат, 1971. 200 с.

7. Грачев Н.А. К вопросу о первом контакте между евангелической и православной Церквами // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2011. С.308-317.

8. Дергалев С.М. Феномен перехода протестантов в православие // Труды Белгородской духовной семинарии. 2021. С. 46-62.

9. Жерихина Е.И. Литейная часть от Невы до Кирочной. СПб.: Лики России, 2004. 318 с.

27.Зудов Ю.В. Краткий очерк пятидесятнического движения // Вестник Челябинского госуниверситета.2003. С.87-107.

28. Зудов Ю.В. Пятидесятничество в современном мире: численность, география и проблемы классификации // XV Ежегодная богословская конференция. 2002. М.: ПСТГУ. С. 128-133.

29. Исаев С.А. Лютеранство // Православная энциклопедия. Т.42. М.: Изд-во «Православная энциклопедия», 2016. С. 157-199.

30. Карева В.В. История Средних веков. М.: ПСТБИ, 1999. 264 с.

31. Карташёв А.В. Временное правительство и Русская Церковь // Из истории христианской Церкви на родине и за рубежом в XX столетии. Сборник. М.: Крутицкое подворье,1995. С. 9 -27.

32. Козлов М., прот. Западное христианство: взгляд с Востока. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. 608 с.

33. Куропаткина О.В. Пятидесятники. М.: Большая российская энциклопедия, 2015. Т. 28. С.88-89.

34. Княшко Н.В. Фактор «религиозного НЭПа» в отношении Советской власти с православной Церковью на юге РСФСР // Вестник МГУ. Серия 8. 2022. С.132-150

35. Макграт А. Жизнь Жана Кальвина / пер. с англ. В.Г. Савенкова. Минск: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2016. 416 с.

36. Максимов Г., свящ. Чем православие отличается от монофизитства, католицизма и протестантизма? М.: Православное миссионерское общество им. прп. Серапиона Кожеозерского, 2011. 36 с.

37. Малкина А.В., Бирюкова Е.С., Измайлова Н.С. Воспитание добродетелей у младших школьников воскресной школы средствами литературы // Синергия наук.2024. №98. С.1-23.

38. Малкина А.В., Ушаков-Богаевский О.В. Утилитаризм и неутилитаризм в образовании и воспитании в эпоху постмодерна // Человек. Социум. Общество. 2024. S 1. С.27-40.

39. Никольская Т. Русский протестантизм на этапе утверждения легализации (1905 -1917) // Богословские размышления. 2004. №4. С.164-165.

40. Пименов С. С. Оправдание у Лютера // Христианское чтение. 2020. №4. С.35-43.

41. Погасий А.К. Протестанты. История, вероучение, распространение. Казань, 2021. 274 с.

42. Рулинский В.В. «Проблема вины» в контексте преодоления тоталитаризма: о пользе немецкого опыта // Труды по россиеведению. 2014. С. 186-208.

43. Савинский С.Н. История русско-украинского баптизма. Одесса: Богомыслие, 1995. - 128 с.

44. Скоробогатова И.В. Новые тенденции в развитии пятидесятнического движения в России // Вестник Ленинградского госуниверситета им. А.С. Пушкина. 2012. С. 229-238.

45. Смолич И.К. История Русской Церкви. 1700-1917. Ч.2. М.: Изд-во Спасо-Валаамского монастыря, 1997. 800 с.

46. Смирнов М.Ю. Протестантизм: pro et contra. Антология. СПб.: Изд-во РГХА, 2012. 846 с.

47. Хондзинский П., прот. Два труда «Об истинном христианстве» - Святитель Тихон Задонский и Иоганн Арндт // Журнал Московской патриархии, 2004. №4. С.62-73.

48. Цыпин В., прот. Миссинерство // Православная энциклопедия. М.: Изд-во «Православная энциклопедия». Т.45. С. 407-412.

49. Шафф Ф. Современное христианство. Реформация в Швейцарии // История христианской церкви / пер. с англ. Рыбакова О.А., под ред. Цыганкова Ю.А. Т.8. СПб.: Библия для всех, 2012. 556 с.

50. Якеменко Б.Г. Практическая миссиология. М.: Школа великих книг, 2016. 283 с.

Размещено на Allbest.Ru

...