Рекреационный потенциал и перспективы развития туризма в Бурятии

Источники были открыты местными охотниками в 60-х годах прошлого века.

Песчано-глинистые осадки, известняки с линзами фосфоритов, марганцевых руд каледонской эпохи встречаются восточнее и юго-восточнее Байкала, а также в Восточном Саяне. Это говорит о том, что 500-600 млн. лет назад вся громадная территория покрывалась морем, которое распространялось примерно до широты р. Уды и верхнего течения р. Витима. Южнее располагалась цепь вулканических островов типа Курило-Камчатской островной дуги, на которых шло накопление преимущественно лав и туфов базальтового, андезитового и риолитового состава.

С каледонским вулканизмом в Бурятии связывается формирование колчеданно-полиметаллических руд. К этому типу относится известное Озерное месторождение в Еравнинском районе. Зоны растяжения земной коры и образование офиолитовых комплексов в каледонском морском бассейне зафиксированы в Тункинских Гольцах и Джидинском районе. С ними здесь ассоциируют месторождения асбеста (Ильчирское), нефрита, непромышленные проявления хромитов.

3. Культурно-исторический потенциал

Бурятия - край древней культуры. Территория Забайкалья издавна была контактной зоной различных народов, где в сложном взаимодействии, во взаимных связях переплетались судьбы различных племен и народностей. Это было место огромного переселения народов, здесь пролегали пути исторических миграций, смешения культур. То тут, то там высятся среди степи древние курганы - немые свидетели некогда бурной истории, полные нераскрытых тайн, дыбятся гранитные плиты могильников, покрытые таинственными письменами, застыли на страже молчаливые и загадочные «каменные бабы» - изваяния древних воинов. За каждым таким дошедшим до наших дней отзвуком минувшей истории - увлекательная повесть об исчезнувших народах, оставивших, тем не менее, свой след на этой земле.

Этническая история бурятского народа имеет давнюю и сложную судьбу. Корни ее уходят в глубокую древность - в IV-III вв. до н.э. Сибирь входила в зону древнейшего расселения людей в конце древнекаменного века, и уже тогда, в эпоху неолита, здесь складывается древнейшая культура. Когда-то здесь бродили стада мамонтов и винторогих антилоп.

В эпоху бронзы Забайкалье входит в огромный культурный ареал - сферу распространения скифско-сибирской кочевой культуры. Тогда на огромных пространствах степей Азии и Восточной Европы у степных племен европейских и азиатских кочевников - скифов, хазар, печенегов, половцев, алтайских тюрков складывается определенное единство культуры, обусловленное сходством образа жизни, хозяйства, культурных связей. В плиточных могилах Бурятии, плоских камнях, уложенных один на другой, ученые находят золотые изделия, которые говорят о связях с Черноморской Скифией, Бактрией. От времени скифско-сибирской кочевой культуры остались на территории Бурятии знаменитые «оленные камни»: плоские глыбы гранита, выточенные в виде сабли, испещренные изображениями стилизованных оленей с правильными завитками ветвистых, закинутых назад рогов, - так любили изображать этих животных древние крымские скифы.

В третьем тысячелетии Забайкалье завоевывается могущественным племенем гуннов, которые выделяются к тому времени из кочевников Центральной Азии, образуют сильный племенной союз и создают государство - военную демократию, при которой набеги, завоевания, межплеменные войны становятся постоянным источником промысла. Гунны господствуют в Центральной Азии в течение нескольких веков.

Гунны имели обширные экономические и культурные связи со Средней Азией, Ираном, Римской империей, Китаем. Дальновидный и осторожный китайский двор, опасаясь воинственного северного соседа, вел активную политику подкупа гуннской военной аристократии. В гуннскую эпоху на территории Забайкалья распространяется железо, в могилах ученые находят множество железных наконечников от стрел и копий. Высоким уровнем отличалась и строительная техника гуннов. Они хорошо умели строить не только оборонительные сооружения, но и жилища. Их замечательная строительная система - от очага идет канал-дымоход, опоясывая здание и обогревая его, - до сих пор существует в Китае и Корее.

А в IV в. н.э. В степях Монголии и Восточной Сибири образуется, сменяя один другого, целая вереница военно-родовых государств - государства жужжаней, уйгурского, тюрского каганатов. Это были грозные но не долговечные государства, существовали всего 100-200 лет, они стремительно возникали и столь же стремительно падали под напором сильного соседа. От времен тюркского каганата с центром на реке Орхон, территория которого простирается от Алтая до Саян, остались на земле Бурятии камни - «писаницы», испещренные древним письмом орхоно-енисейской письменности.

Первое упоминание о бурятах мы находим в китайской летописи «Тан шу» от IV в. н.э. Замечательный русский ученый-востоковед Н.Я Бичурин (монах Иакинф), путешествовавший с русской духовной миссией в Китай, приводит в своей книге «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена» текст китайской летописи, в которой упоминается о народах, живущих возле Байкала: «Они имели 5 тыс. строевого войска. Страна богата травами, в стране много лилий, которые жители считают продовольствием. Страна производит превосходных лошадей, которые в день могут пробегать по несколько сот ли, превосходное железо».

Чувство общей судьбы со всеми близживущими народами, которое формировалось историческими судьбами народа, стало своеобразным складом национального характера. Когда уже в XVII веке сюда пришли русские казаки-землепроходцы, они назвали бурят «братскими», «братами», имея в виду их дружелюбие и гостеприимство.

История, однако, донесла и драматические эпизоды упорного сопротивления населения Забайкалья завоевателям. К началу XIII века в центре монгольских степей складывается сильное военно-феодальное государство, во главе которого встает один из вождей воинских дружин Темучин, принявший имя Чингиса. Он становится первым монгольским ханом, который начинает осуществлять политику объединения под своей властью всех монгольских племен. С 1207 года монгольские военные дружины начинают свои походы за пределы Монголии. Первыми жертвами монгольских завоевателей стали предки бурят - хори-туматы и енисейские киргизы. Старинная монгольская хроника XIII в. «Сокровенное сказание» так повествует об этих походах: «В год Зайца Чжочи (старший сын Чингиса) был послан с войском правой руки. Подчинив ойратов, бурятов, Чжочи подступил к киргизам».

Почти два столетия, вплоть до XIV века, когда огромная империя Чингисхана распадается, буряты наряду с другими покоренными народами Средней Азии и Восточной Европы платят дань монгольским феодалам. Монголы оказали сильнейшее влияние на материальную и духовную культуру бурятского народа и их язык. Вплоть до конца XIX века в Бурятии бытует в качестве письменного слова старо монгольское вертикальное письмо. Из Монголии в Бурятию распространилась и религия буддизма.

Начиная с XVI века в Сибирь устремляются русские казаки-землепроходцы, регулярно посылаемые Московским правительством разведать, что за земли лежат к востоку от Московского государства. XVI-XVII вв. - время стремительного продвижения русских на восток. Отважные землепроходцы доходят до берегов Тихого океана, открывают Сахалин, Камчатку, Аляску. Казаки Василий Поярков и Ерофей Хабаров спускаются по устью Амура, доходят до Маньчжурии и китайской границы, холмогорцы Семен Дежнев и Федот Попов пересекают Берингов пролив.

Когда в начале XVII века в Восточную Сибирь и Забайкалье приходят русские, они находят здесь многочисленную народность, которую прозывают за их мирный нрав «братскими мужиками» или «братами». По донесению атамана Дементия Злобина, посланного в 1833 году из Красноярского острога, «братские люди кочевали в ряд с мунгальскими людьми» в долинах Селенги, Онона, Хилка, Шилки. В 1627 году атаман Максим Перфильев отписывает в «скаске» (так назывались казачьи донесения воеводам): «Земля богата, и людей в ней много, и люди сидячие, а товары-де в Братской земле соболи, лисицы, - и бухарских товаров и шелков и белья много, а серебра-де добро много, а коней, и коров, и овец, и верблюдов бесчисленно, а хлеб пашут ячмень и гречу».

Буряты были искусными мастерами, все нужное в хозяйстве, они изготовляли сами. Женщины мастерски обрабатывали шкуры, катали войлок, которым покрывали разборное жилище - юрту, дубили кожи, шили обувь, ремни, одежду; мужчины были хорошими столярами: низенькая мебель для юрт, обильно украшенная орнаментом, повозки, седла, сбрую, волосяные веревки и арканы, силки и капканы на зверя и многое другое изготавливалось дома. «Мягкую рухлядь», то есть звериные шкурки, сбывали в Китай и Среднюю Азию и вывозили от туда шелка, чай, табак, драгоценности.

Бурятское общество к началу XVII века, сложилось как общество патриархально-феодального типа. Единицей административного деления был улус (хотон), где проживало несколько семей. Во главе стоял улусный староста - засул. Группа хотонов составляла холбон, управлял им шуленга. Группа холбонов составляла род, во главе которого стоял старейшина - зайсан. Несколько родов объединялись в племя, во главе которого были тайша или нейон - высшая родовая аристократия феодального бурятского общества.

Большая патриархальная семья была главной хозяйственной единицей тогдашнего общества. Она состояла из нескольких поколений, которые сообща вели большое скотоводческое хозяйство, живя вместе. Форма ведения хозяйства семейно-родовой общиной сложилась как устойчивый тип хозяйства. Но у бурят, в отличи от других народов, члены семьи жили не в общем жилище, а в отдельной юрте. Ставить женатому сыну отдельную юрту было древним обычаем. Раздельность проживания и возможность ведения личного хозяйства - это характерная особенность семейного быта бурят. Русский ученый и историк А.П. Щапов в своем исследовании «Бурятская улусная родовая община» насчитывает к 1873 году лишь 10% неразделенных семей от общего числа. Потому в бурятском песенном фольклоре почти отсутствуют песни о сварливой свекрови, тяжкой невесткиной доли и «золовках-колотовках». Молодая семья составляла по сути свою самостоятельную социальную ячейку. Это формировало большую индивидуализацию чувства, свободу личного выбора в отношениях, известную независимость молодых от воли старших. Большим своеобразием отличаются и обычаи бурят по отношению к детям. Дети занимают исключительное место в жизни бурятской семьи. Возраст человека исчислялся не по году рождения, а по году зачатия, ребенок в утробе матери считался живым существом, и новорожденный уже имел от роду год. Человека после рождения ребенка называли не его собственным именем, а отцом, (матерью) такого-то, по имени ребенка. Например, Доржин-бабай (отец Доржи), Думбэри-маамуу (мать Думбэри). Величание по имени ребенка - самая почетная форма обращения. Существовал целый комплекс родильных обрядов: обряд наречения имени, обряд отогнания злых духов, обряд положения в колыбель и т.д. В комплекс физического закаливания входило: обмывание соленой водой, смазывание младенца грудным молоком, сметаной, сливками.

Особо важным смыслом был исполнен обряд зарывания последа в землю. Пуповину родившегося ребенка зарывали в землю, это место называлось тоонто и почиталось священным для этого человека, воплощая кровную его связь с землей, его породившей. Человек от ныне обязан был непременно посещать то место, где зарыта его пуповина, приобщаясь к особой силе тоонто. Считалось что дальнейшая его судьба зависит от благополучия существования его двойника-тоонто.

Национальные обычаи воспитания запрещали физическое наказание детей, считая это вредным для их здоровья. Отношение к детям отличалось исключительной мягкостью. Дети считались подарком небесного светила - месяца, ибо все небесные светила расценивались как творцы жизни. Нельзя было ругать детей - за плохое обращение месяц мог забрать их к себе. Запрещалось бранить ребенка, перешагивать через него, проносить над его головой что-либо грязное, осквернять его одежду, резать ее, отдавать чужому.

Огромную роль в воспитании детей играли трудовые обычаи и навыки народа, богатейшее народное поэтическое творчество. Непременно прививалось почтительное отношение к старшим, в обращении к которым (в том числе и родителям) употреблялась исключительно форма «вы». Спорить со старшими считалось не позволительным.

Такой же любовью отличался и культ домашних животных, среди которых особым почтением пользовался конь. Отношение к коню определялось его ролью в жизни кочевника. Все предметы, связанные с конем, имели силу оберега. Над дверью юрты вешали подкову на счастье, для защиты от злых духов жилище окружали волосяной веревкой, сплетенной из конских волос. Особенно священным предметом была голова лошади. Е вешали над входом в юрту, конскую голову, сваренную целиком - рассекать ее запрещалось, - преподносили почетным гостям. Недопустимо было бить и ругать лошадь. К коню относились как к самому близкому и дорогому другу, разговаривая с ним, лаская его. В бурятских сказках конь всегда выручает героя, подает ему советы, исполняет его желания, спасает, преодолевает огромные расстояния. Часто образ его бывает крылатым, ибо конь почитался существом небесного происхождения. Место его - на небе. Млечный Путь, по представлению древних бурят, - это молоко небесной кобылицы.

Нетрудно заметить, что многие из этих обычаев широко бытуют в фольклоре и образе жизни русского народа.

Множество обычаев, обрядов и культов связано с обожествлением земли и всего живущего на ней. Человек, по их убеждению, лишь частица великой природы, он находится в неразрывной связи со всем живущим на земле, потому он должен заботиться и оберегать все живое, как своих меньших братьев. Это пантеистическое сознание (пантеизм - культ природы) сегодня очень созвучно нашему времени с его экологическими катастрофами. Так, например, земля, почва - это тело великой богини Матери Земли. Прежде чем накопать глины, гончар должен был попросить у земли прощения, что он оскверняет ее лоно.

Вместилищем особой силы представлялись и деревья. Гибель дерева влечет за собой гибель человека. Рубить деревья сверх меры - значит укорачивать жизнь свою и потомков. Особенно строги были запреты по отношению к вечным, вечнозеленым деревьям - кедру, сосне, ели, эфирные смолы которых были особенно целебны.

Культ огня - хранителя домашнего очага, семьи, рода - почитался как земной аналог огня небесного - солнца. Бурятская юрта сохраняла свою связь с небом, связь небесного огня с огнем земным - дымоход от очага, который всегда оставался открытым. Огонь был существом священным. Нельзя было бросать в огонь мусор, предметы с неприятным запахом, предметы, ослабляющие блеск и силу пламени, ворошить огонь острым, сидеть, вытянув ноги к очагу, ворошить угли ногой, наступать на угли и пепел, туша искры. Строжайше запрещалось лить воду в огонь, - это значило оборвать его жизнь. Переезжая с места на место, старый очаг не гасили, а оставляли тлеющим.

Удивительной красотой отличался у бурят обычай празднования Нового года, повествующий нам о духовной культуре народа, поэтичности его представлений о мире, о красоте. Бурятский Новый год - Сааган Сара - Праздник Белого Месяца. Он символизировал очищение, начало новой жизни и приобщение ко всему светлому и возвышенному.

Популярность белого цвета у монгольских народов необычайно велика. Белый - излюбленный цвет всех кочевых народов, связанный, с одной стороны, с культом молочной пищи, основного продукта питания скотоводов, которой насчитывалось до 27 различных видов, и с другой - с культом небесных светил и высокого неба, что также связано со степным сознанием и мировоззрением, с беспредельным пространством степи, над которой лишь высокое звездное небо.

Молоко у бурят было ритуальным напитком - символом плодородия, небесного благоволения, пожелания светлого. Молоком белых кобылиц кропили скот, брызгали молоком вслед улетающим птицам с пожеланием легкого и светлого пути. При совершении обряда поклонения домашнему очагу в доме мужа невеста становилась на колени на белую кошму. Юрта из белого войлока была предметом роскоши.

В Белый Месяц Сааган Сара, когда в морозном небе показывалось созвездие Плеяд, на первом, чистом утреннем снегу, на белой заре совершали великое возлияние молоком белых кобылиц богам: Высокому Небу, Матери Земле, восходящему золотому Солнцу, ясноликой полной Луне, тысячам звезд, хозяину вод Белому старцу, горам, рекам, Огню в очаге. Одевались в одежду белого цвета, чтобы год был благополучным.

Необычайно многообразно устное поэтическое творчество бурятского народа. Буряты создали своеобразную и богатейшую песенно-музыкальную культуру. Бурятским национальным мелодиям присущ особый музыкальный гармонизм. Протяжные лирические песни своей распевностью и долготой каждой музыкальной фразы органично созвучны раздолью широких степей, нескончаемому плавному ритму степного ландшафта. Любая бурятская песня состоит из четверостиший, в которых две первые строки рисуют образ природы, а две последующие - состояние человека, настрою которого отвечает эта картина природы.

Бурятское население было весьма заинтересовано в дружеских отношениях с Московским государством. Южные их границы вплотную соприкасались с феодальной Монголией, воинственные и хорошо вооруженные монгольские ханы не раз совершали набеги на бурятские земли, угоняя скот. Все это побудило группу бурятских тайшей изъявить желание вступить в русское подданство «под высокую государеву руку». В 1689 году с воеводой Федором Головиным был заключен Нерчинский договор, определивший восточную границу России и Китая, по которому бурятское население Забайкалья вошло в состав Российского государства.

Со второй половины XVII века в Бурятии начинает распространятся письменность, которая явилась результатом массового проникновения в Забайкалье буддизма. В XVII веке из-за непрекращающихся феодальных усобиц монгольских ханов Забайкалье заполняется потоком беженцев из Монголии, среди которых было не мало образованных лам. С этого времени на территории Бурятии начинается возведение первых буддийских храмов - дацанов. Дацаны стали очагом распространения грамоты - старо монгольского вертикального письма. В XIX веке на территории одной только Аги имелось 20 дацанов, в каждом из которых ежегодно обучалось по 400-500 бурятских юношей.

Республика Бурятия расположена в центре Азиатского материка, на водоразделе Тихого и Ледовитого океанов, в переходной зоне между Восточно-Сибирской горно-таежной и Центрально-Азиатской степной провинциями. Такое местоположение создает исключительно сложные природные условия. Здесь сочетаются степи и высокогорный альпинотипный рельеф, с ярко выраженной вертикальной климатической зональностью. Территория республики имеет сложное геолого-тектоническое строение с высокой сейсмичностью и интенсивными экзогенными геологическими процессами, представляет собой мощную криолитозону.

Наиболее мощные и необратимые изменения окружающей среды, связанные с антропогенной деятельностью, ложатся на земную кору. Именно недра являются конечным коллектором любого вида загрязнения, происходящего на Земле. Все выбросы в атмосферу в процессе её самоочищения попадают на поверхность атмосферы, из загрязнённых вод все вещества выпадают в донные отложения морей и океанов, озер и рек, формируя верхний зараженный слой земной коры.

По степени отрицательного воздействия на геологическую среду горнорудная промышленность стоит на первом месте в народном хозяйстве. Ежегодно на поверхность Земли во время добычи полезных ископаемых извлекаются и перемещаются миллионы тонн руды и горных пород, нефти и газа.

При отработке месторождений формируются мощные зоны негативного воздействия на окружающую природную среду, происходит интенсивное загрязнение почвы, флоры, атмосферы, поверхностных и подземных вод, изменяются природные ландшафты и создаются новые антропогенные формы рельефа (карьеры, терриконы, отвалы). Выемки и перемещение огромного количества руды и вмещающих пород изменяют напряженное состояние горных пород, развиваются оползни, провалы и просадки, формируются депрессионные воронки. Значительные площади земель занятые под отвалы, карьеры, хвостохранилища навсегда выпадают из народнохозяйственного оборота.

Не меньше нагрузки на геологическую среду ложатся при строительстве дорог, тоннелей, выемки грунтов под фундаменты зданий и инженерно-технических сооружений.

Для научного познания негативного воздействия на геологическую среду таких процессов, на стыке геологии и экологии возникла геоэкология, основной задачей которой является изучение состояния и изменения геологической среды под воздействием техногенных и природных факторов.

Научные основы геоэкологии базируются на учении В.И. Вернадского о биосфере Земли. В 1979 г. на Геологическом конгрессе в Польше принимается первая декларация о самостоятельном статусе геологии окружающей среды как одного из направлений инженерной геологии.

В Бурятии основная часть геоэкологических исследований проводится Бурятгеоцентром в виде геоэкологических съёмок различных масштабов и инженерно - экологических изысканий.

В процессе этих работ создается пакет карт: геоэкологических, природных и техногенных геохимических аномалий, экзогенных геологических процессов, радио экологических, почвенного, донного, гидрохимического и снегового опробования.

Все восточное побережье Байкала обрамляет Бурятия - cтрана гор и степей, полноводных рек и многочисленных озёр, бескрайней тайги и зелёных долин. Расположенная в глубине материка, вдали от морей и океанов, Бурятия обладает контрастным климатом, сочетающим в себе холодные зимы и жаркое лето.

Богатая природа и многообразие ландшафтов создали естественные условия для мирного сосуществования многонационального населения республики с различной культурой и религией, самобытными традициями и особым укладом жизни. История заселения территории республики насчитывает многие десятки тысячелетий, несколько столетий мирно живут на земле Бурятии буряты и эвенки, русские и украинцы, татары, евреи и люди других национальностей.

Республика Бурятия расположена в южной части Восточной Сибири, южнее и восточнее озера Байкал - замечательного озера земного шара. Территория республики - 351,3 тыс. кв. км и по своим размерам равна примерно площади 10-12 областей Центральноевропейской части Российской Федерации. Численность населения составляет 1059.4 тыс. человек. На юге Бурятия граничит с Монгольской Народной Республикой, на юго-западе - с Республикой Тува, на северо-западе - с Иркутской областью, на востоке - с Читинской областью. От Москвы республика удалена на 5 часовых поясов.

Бурятия занимает выгодное географическое положение. По её территории проходят две железнодорожные магистрали, - Транссибирская и Байкало-Амурская, - соединяющие центральные части России с районами Дальнего Востока и странами Юго-Восточной Азии - Китаем, КНДР, Монголией, Японией и другими. В административном отношении республика делится на 21 район, имеет 6 городов, 29 посёлков городского типа.

Бурятия - один из наиболее красивых регионов Восточной Сибири, поражающий удивительным разнообразием природы, органично сочетающей величие и мощь Байкала, бескрайние таёжные пространства, полноводные реки и заснеженные вершины саянских горных хребтов.

С древнейших времён на территории современной Бурятии жили разные племена и народы. В каменном веке они занимались охотой и рыболовством. В эпоху бронзы появилась культура «плиточных могил», оставившая после себя древние памятники на могилах умерших, «оленные» камни среди степей и множество рисунков на скалах и пещерах. Люди, жившие в те далёкие времена, умели обрабатывать медь и бронзу, делать прекрасные украшения и предметы обихода из золота и бронзы.

Одна из интересных страниц в истории Бурятии связана с хунну, потеснившими «плиточников» в последних веках до нашей эры. От многовекового господства этого конгломерата племен, создавших первое в Центральной Азии государственное объединение, осталось несколько городов-поселений и гигантских усыпальниц. На северных рубежах своих владений хунну построили укрепленный форпост - Нижне-иволгинское городище. На юге Бурятии известно большое число захоронений. Одно из них найдено в районе Кяхты, в Ельмовой пади. После распада государства хунну племена, проживавшие на территории нынешней Бурятии, были втянуты в водоворот различных этнических образований. Здесь жили сяньби, курыканы, монголоязычные кидани, раннесредневековые монгольские племена, а также предки тунгусов.

В такой сложной исторической ситуации происходило образование бурятского и эвенкийского этносов. Буряты относятся к центрально-азиатскому типу северо-азиатской расы большой монголоидной расы. Говорят на бурятском языке, суверенной подгруппы монгольской группы алтайской семьи. Выделяются западные и восточные группы диалектов. Распространены также монгольский и русский языки. Большая часть бурят (забайкальские) до 1930 года пользовалась старомонгольской письменностью, с 1931 года - письменностью на основе латинской графики, а с 1939 года - на основе русского алфавита. Большинство западных бурят считались православными, но сохраняли шаманство, верующие буряты в Забайкалье - приверженцы буддизма. При дацанах (буддийских монастырях) имелись духовные школы, мастерские по изготовлению икон и скульптур, книгопечатные мастерские. Бурятские ламы (буддийские монахи) славились своей учёностью, среди них были известные богословы, медики и астрологи. Своеобразной была и дацанская архитектура.

Ко времени присоединения Бурятии к России (середина ХII в.) происходил процесс формирования бурятского зтноса из отдельных племенных групп, крупнейшими из которых были булагаты, эхириты, хоринцы и хонгодоры. Русские заселяли Забайкалье в три основных этапа. В XVII веке пришли казаки-землепроходцы, в XVIII-XIX вв. сюда были высланы старообрядцы (семеские), в конце XIX - начале XX века - крестьяне-переселенцы. Все три волны принесли свою самобытную культуру, наиболее яркой из них является старообрядческая.

После Октябрьской революции были образованы Бурят-Монгольская Автономная область в составе Дальневосточной республики (1921) и Монголо-Бурятская Автономная область в составе РСФСР (1922). В 1923 году они объединились в Бурят-Монгольскую Автономнув Советскую Социалистическую Республику в составе РСФСР. В 1937 году от Республики были отделены и образованы Агинский Бурятский национальный округ в составе Читинской области, Усть-Ордынский Бурятский национальный округ в составе Иркутской области и отдельно Ольхонский район в составе Иркутской области. В июле 1958 года Указом Президиума Верховного Совета СССР Бурят-Монгольская АССР была переименована в Бурятскую АССР.

АРХИТЕКТУРНО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ МУЗЕЙ НАРОДОВ ЗАБАЙКАЛЬЯ. Музей расположен в живописной местности Верхняя Березовка (в окрестностях Улан-Удэ). Он знакомит с историей заселения Забайкальского края, памятниками богатой и самобытной культуры народов, населяющих его с древних времен. На территорию музея перенесены старинные усадьбы, деревянные бурятские юрты. В экспозициях хранятся уникальные предметы, рассказывающие о культуре и быте народов Бурятии. Экспозиция музея насчитывает семь крупных комплексов. По предварительным заявкам организуются выступления фольклорных ансамблей на каждом из комплексов. Продолжительность экскурсии по музею 3 часа и 4 часа с выступлениями фольклорных ансамблей.

АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС. Здесь представлены археологические памятники: стоянки первобытного человека, наскальные рисунки, городище хунну, могильники и культовые святилища «плиточников», «оленные камни» - наиболее типичные памятники древних времен. Все это дает представление о том, как жили и чем занимались далекие предки.

ЭВЕНКИЙСКИЙ КОМПЛЕКС. Эвенки - часть того этноса, который расселен необычно широко - на семи из десяти миллионов квадратных километров территории Сибири. Общая численность эвенков составляет не более 25 тыс. человек. Эвенков (по-старому тунгусов) можно встретить в горах, в тундре, на лесных просторах от Енисея до Тихого океана, от степей Монголии до Северного Ледовитого океана. Комплекс представляет собой эвенкийское поселение, состоящее из нескольких чумов, изготовленных из коры лиственницы, оленьих шкур и бересты, навесы для хранения припасов, долбленая лодка, нарты и т.д. Эвенкийский комплекс знакомит с бытом эвенков, коренного населения Сибири - таежных охотников, рыболовов и оленеводов XVIII-XIX вв. Особый интерес представляет жилище шамана. Чум шамана окружен тотемными изображениями птиц, зверей и рыб, используемых при «камлании» - совершении ритуала обращения к духам.

Комплексы западных и восточных бурят дают представления о быте бурятского народа в прошлом. Деревянные 6-8-ми стенные, а также войлочные юрты, домашняя утварь, одежда дают прекрасное наглядное представление о быте, укладе жизни бурят.

РУССКИЙ СТАРОЖИЛЬЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС. Состоит из деревни с односторонней застройкой типичными деревянными домами различных слоев населения края. Это дома казачьего атамана, середняка и бедного пашенного крестьянина. Они убедительно свидетельствуют о том имущественном различии, которое было характерно для русской деревни.

РУССКИЙ СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ (СЕМЕЙСКИЙ) КОМПЛЕКС. Старообрядческий (семейский) комплекс рассказывает о жизни русских старообрядцев, сосланных в Сибирь из центральной части России большими группами в середине 18 века после раскола русской православной церкви в середине XVII века. В Сибири русские старообрядцы сохранили свои традиции, дореформенную религию, самобытный язык. земли.

ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ МУЗЕЙ НАРОДОВ ЗАБАЙКАЛЬЯ. 670045. Улан-Удэ, пос. Верхняя Березовка. Тел: 8 (3012) 33-57-54. В музее, расположенном в живописной местности в ближнем пригороде, под открытым небом расположено несколько интересных исторических объектов, связанных с бытом и культурой народов Забайкалья. Большой интерес посетителей вызывают традиционные жилища, орудия труда и предметы домашнего обихода народов Забайкалья, собранные в нескольких комплексах: археологическом, эвенкийском, Предбайкальском и Забайкальском бурятских комплексах, русском старожильческом, старообрядческом, городском. В живом уголке музея содержатся типичные представители животного мира Забайкалья - медведь, волк, олень, косуля, сарлык, верблюд. В музее регулярно проводятся народные праздники и выступления фольклорных ансамблей.

МУЗЕЙ БУРЯТСКОГО НАУЧНОГО ЦЕНТРА СО РАН. 670042. Улан-Удэ, ул. Сахъяноврой, 8. Тел. 8 (3012) 33-00-80; факс: 33-02-38. E-mail: muzey@pres.bsc.buryatia.ru Музей Бурятского научного центра был создан как минералогический, продолживший деятельность общественного «Музея Бурятского камня», и является единственным академическим музеем в Забайкалье, отражающим приоритетные направления исследований ученых Бурятии. В экспозиции богатая коллекция нефритов Бурятии различных цветов и оттенков, прекрасные подборки декоративного мрамора, пейзажных яшм, разнообразных халцедонов. Дополнением к оформлению зала является серия художественных полотен И.Ю. Худяковой «12 месяцев на Байкале». Биологический отдел содержит ботанические коллекции редких и исчезающих видов. Представлены тибетские лекарственные средства и сырье. Экспозицию дополняют предметы культа буддизма, страницы и ксилографы тибетских трактатов. Интересна коллекция изделий эпохи палеолита, неолитических топоров и тесел, карасукский бронзовый меч, уникальная коллекция хуннской бронзы, украшений, зеркал, посуды. Материальная культура бурят 17-19 вв. показана в этнографической коллекции. Экспозиция зала «Экология озера Байкал» содержит основные сведения об экологических и социальных проблемах развития Байкальского региона.

ЛИТЕРАТУРНЫЙ МУЗЕЙ ИМ. Х. НАМСАРАЕВА. 670000, Улан-Удэ, ул. Советская, 27. Тел. 8 (3012) 21-37-22. Музей знакомит посетителей с историей развития бурятской письменности и литературы, жизнью и творчеством основателя бурятской литературы Х. Намсараева и народного поэта Бурятии Н. Дамдинова. Среди экспонатов музея оригинал книги героического эпоса народов Центральной Азии «Гэсэр», собрания древних сказаний - улигеров, редкие издания канонических трудов по тибетской и бурятской традиционной медицине.

АРТ-САЛОН СОЮЗА ХУДОЖНИКОВ БУРЯТИИ. 670000, Улан-Удэ, ул. Куйбышева, 26. Тел. 8 (3012) 21-49-07. Здесь на постоянной основе работает выставка-продажа произведений живописи, графики, ювелирного искусства, плетения из конского волоса. Посетители имеют возможность не только увидеть и приобрести готовые произведения, но и наблюдать процесс творчества.

ТЕАТРЫ. В Улан-Удэ пять театров: Бурятский государственный академический театр оперы и балета, Бурятский государственный академический театр драмы им. Хоца Намсараева, Русский государственный театр им. Николая Бестужева, республиканский театр кукол «Улигер» и Улан-Удэнский молодежный театр-студия.