Религия и спорт

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Исторический путь взаимоотношений религии и спорта

2. Сближение церкви и спорта в 19 - 20 в.

3. Религия и спорт: перспективы взаимоотношений на современном этапе

Список литературы

1. Исторический путь взаимоотношений религии и спорта

Положение христианских церквей в эпоху раннего средневековья на Западе и Востоке предопределило и различие в их взглядах, в том числе на состязания и ФУ.

В период развитого феодализма происходит деление на различные сословия. Каждое из этих сословий в области ФВ имело свои упражнения, свои состязания, отличающиеся друг от друга. К каждому из них церковь имела особое отношение, определяемое, прежде всего, классовым подходом.

В средние века складывается система ФВ феодалов. Каждый рыцарь должен был уметь ездить верхом, владеть оружием и т.д. Церковь поощряла эти занятия, т.к. рыцари составляли основную силу феодальной армии. С 14 в. турниры постепенно утрачивают свое значение, как и вся рыцарская система ФВ. Это связано с изобретением огнестрельного оружия, против которого рыцарское вооружение было бессильно.

Классовое отношение церкви к ФВ можно проследить на примере воспитания некоторой части самих служителей церкви. А именно воспитание членов монашеского ордена иезуитов, где большое внимание уделялось ФВ, осуществляемое с помощью ФУ, игр и состязаний.

Христианская церковь долгое время пыталась бороться с народными праздниками и связанными с ними состязаниями и играми. На Руси было издано церковное уложение "Стоглаве" - свод законов, который навязывался русскому народу в качестве устава повседневной жизни русского общества - 2 главы посвящены запретам занятий ФК. Они были отнесены к разряду религиозных преступлений. В "Домострое" (1580 г.) при непосредственном участии церкви, всякие народные игры и забавы порицались. Даже шахматы были объявлены бесовским делом, а игроки обвинялись как люди, продавшие душу сатане. религия спорт средневековье современный

Несмотря на гонения церкви, состязания продолжали жить в народе. Языческие праздники оставались настолько живучими в народе, что церковь была вынуждена пойти по пути не полного искоренения языческих обрядов и приспособить их к христианским праздникам. Традиционные народные обряды приурочивались к дням церковного календаря.

Итак, христианство уничтожило античную культуру - официальную культуру рабовладельческого общества, его господствующих классов. Оно запретило культы, зрелища и состязания (в последний раз Олимпийские игры были проведены в 393 г.) Христианская церковь ничего не смогла сделать с народными состязаниями и ФУ, которые передавались из поколения поколение на протяжении всей истории человечества независимо от того, какой строй господствовал в обществе.

В 15 - 16 в. происходит становление нового класса - буржуазии, создавшей свою религиозную идеологию - протестантизм, который является специфически буржуазной разновидностью христианства.

Основные догматические положения протестантизма были сформулированы 16 в. М. Лютером, Ж. Кальвином и У. Цвингли.

Протестантизм имел различные течения (например, лютеранство, кальвинизм), и отношение его к физическому воспитанию не было однозначным. Так, М. Лютер достаточно определенно выделял положительную роль ФВ, и в частности состязаний. М. Лютер отмечал, что фехтование и борьба служат не только средством физического развития людей, но и отвлечением их от разврата, пьянства, обжорства и азартных игр. Учение М. Лютера предназначалось только для буржуазии и не имело отношения к простому народу.

Нечто подобное можно проследить и на примере Швейцарии, где движение Реформации возглавил Ж. Кальвин. Последователи Ж. Кальвина в Англии получили название пуритане.

На тот момент церковь довольно снисходительно относилась к занятиям ФУ молодых представителей буржуазии. Аристократические формы ФВ, такие, как охота, стрельба, верховая езда, не были доступны зарождающейся буржуазии. Тогда она обратила внимание на состязания, которые ради заработка устраивались выходцами из народа. Группы профессионалов бродили из одной местности в другую, устраивая соревнования в беге, прыжках, бросании тяжестей и т. п., деля между собой скудный заработок.

Именно такие состязания получили достаточно широкое распространение в 17 -18 вв. О занятиях же спортом широких слоев простого населения в этот период не могло быть и речи. Это объясняется двумя причинами. Во-первых, англиканская церковь не одобряла, а иногда запрещала подобные занятия, а во-вторых, представители, например, рабочего класса просто не имели возможности заниматься физическими упражнениями, так как рабочий день человека, трудящегося на мануфактуре, продолжался 12-16 часов в сутки.

Т. о., к концу 18 в. в буржуазных кругах, ранее склонных к пуританским ограничениям, развивается интерес к занятиям ФК.

2. Сближение церкви и спорта в 19-20 в.

Изменение отношения церкви к спортивным состязаниям в 19 и начале 20 в. связано с 2 факторами: упадком влияния церкви в общественной жизни и бурным развитием спорта.

В первой половине 19 в. спортом занимались лишь немногие. Он был уделом главным образом представителей имущих классов и сосредоточивался в основном в учебных заведениях. С середины же века начинается бурное распространение спорта в Англии, где в 40-х годах, наконец, был снят запрет на публичные игры.

Из Англии спорт начал шествие по всем странам мира. В 1850 г. за пределами Англии существовало лишь несколько дюжин спортивных клубов, а в 60 г. не было такой страны на всех континентах, за исключением Африки. Стали проводиться международные соревнования по конным кроссам и стрельбе. Молодежь Европы была охвачена горячкой велосипедных состязаний. Наряду с получившим распространение в Голландии скоростным бегом на коньках, стали популярными лыжные соревнования в Скандинавских странах. Спорт получает признание в учебных заведениях и среди рабочей молодежи. В Европе и США создаются, хотя еще немногочисленные, рабочие спортивные союзы.

Видя растущую популярность спорта и тягу молодежи к занятиям ФУ, церковь, решила использовать это явление в своих интересах.

Наиболее активно повела себя протестантская церковь. Свободная от догмата о греховности тела, свойственного католицизму, она приступает к созданию организаций, сыгравших значительную роль в развитии спорта и привлечении к нему молодежи.

Речь идет о создании Ассоциации молодых христиан. Из всех клерикальных организаций, которые культивировали и культивируют ФУ, эта организация является самой значительной. В Ассоциации молодых христиан раньше, чем в каких-либо других организациях, ФВ было использовано, по признанию американского теоретика спорта Р. Т. Мак-Кензи, "не только для общего воспитания, но и для закрепления своего влияния на молодежь".

Первая организация молодых христиан возникла в Англии в 1844 г. Ее создал лондонский служащий Георг Вильям, который за "заслуги перед человечеством" в 1894 г. был посвящен в рыцари.

Признанная и поддержанная английской буржуазией, эта организация насчитывала уже в 1851 г. 8 обществ в Лондоне и 16 в различных частях королевства. Эти организации объединяли около 2700 человек, влияние Ассоциации молодых христиан проникало и в другие страны. Накануне первой мировой войны число привлеченных в Ассоциацию уже достигло 600 тыс. человек. В Париже на конференции было провозглашено создание Всемирного Альянса Ассоциации молодых христиан - единого международного центра, который мог бы скоординировать и направить деятельность национальных ассоциаций, а также способствовать созданию новых организаций в разных странах. Стремясь оказывать влияние на более широкие слои молодежи, Ассоциация объединяет приверженцев всех трех разновидностей христианства: протестантов, католиков, православных - и даже допускает членство представителей других религий и неверующих. В России такая Ассоциация существовала с 1862 по 1918 г.

Для того чтобы заинтересовать молодежь, привлечь ее в свои организации, в Ассоциации с самого начала был использован спорт. Он рассматривался, прежде всего, как "острый инструмент", с помощью которого можно "проникнуть в ум и сердце молодого человека через его тело". Сама эмблема Ассоциации молодых христиан - красный равносторонний треугольник, стороны которого означают "дух, ум, тело", - показывает, что распространить и укрепить веру среди молодежи возможно только посредством спорта и специального образования.

Многое в Ассоциации молодых христиан делалось для развития спорта. Не случайно именно в ней были изобретены такие спортивные игры, как баскетбол и волейбол. Ватикан обратился к спорту позднее, чем протестантская церковь.

Однако, видя, что авторитет бурно развивающегося спорта все возрастает, католическая церковь к концу 19 и началу 20 века была вынуждена не ставить так остро, как это было до сих пор, тезис о греховности тела. Не будучи в силах сразу отмежеваться от этого догмата, Ватикан стал проповедовать идею о гармоничном воспитании человека, как духовном, так и физическом, но при этом духовное по-прежнему провозглашалось превыше физического. Католическая церковь начинает осуществлять некоторые организационные мероприятия, которые могли бы помочь ей привлечь молодежь. Так, церковь создает для обществ католической молодежи условия для занятий шахматами, для различных игр на свежем воздухе. Кроме того, она взяла в свои руки организацию и руководство спортивных кружков церковных школ. И, наконец, в 1911 г. в г. Нанси был создан Международный союз католических организаций ФК.

Если католическая церковь в этот период еще достаточно осторожно подходила к спорту там, где это касалось широких народных масс, то для воспитанников иезуитских колледжей спорт был взят на вооружение сразу и в полной мере. В колледжах играли в игру, напоминающую регби, летом проводились кулачные бои, а зимой - катание на санях. При этом совершенно игнорируется и сам догмат греховности тела и вреда спорта высоких достижений, якобы порождающего у людей гордыню и тщеславие.

Таким образом, уже в этот период ясно наметился отход церковников от своего прежнего отношения к ФВ. Церковь стала проводить более гибкую политику по отношению к новым современным общественным явлениям, в том числе и к спорту.

3. Религия и спорт: перспективы взаимоотношений на современном этапе

После 2-ой мировой войны в мире произошли коренные социальные изменения, обусловленные возникновением мировой социалистической системы и бурным процессом научно-технической революции. Они потрясли устои старых идеологических систем, в том числе и религии, которая переживает самый глубокий кризис за все время своего существования.

Однако было бы ошибочно считать, что церковь за рубежом полностью утратила свое влияние на массы. В эпоху существования двух мировых систем, социалистической и капиталистической, идет ожесточенная борьба за умы и сердца людей. Для привлечения широких масс в "лоно церкви" используются различные формы. Все большее количество религиозных и светских организаций, которые находятся под контролем церкви, во всех странах мира культивируют ФУ, организуют различного рода спортивные мероприятия.

В 1947 г. в ФРГ были воссозданы "Дойче Югендкрафт" и "Эйхенкройц". "Дойче Югендкрафт" - национальный союз любителей ФУ в католических общинах - основан в 1920 г. Каждые шесть лет союз организовывал большой всегерманский праздник, а каждые 2 года - католические первенства Германии по различным видам спорта. "Эйхенкройц" ("Дубовый крест") - евангелическое общество молодых мужчин - основан в 1921 г.

В США вопросами ФВ занимаются Объединенное движение христианской молодежи, Объединенный совет католической молодежи, Национальная федерация студентов-католиков и другие организации.

В Италии создан Католический союз спортсменов. Международная спортивная федерация католического обучения организует игры ФИСЕС, предназначенные для молодежи христианского вероисповедания всего мира.

Из всех клерикальных организаций, культивирующих ФУ, самой массовой по-прежнему является Ассоциация молодых христиан. За 100 лет ее деятельности число стран, в которых существуют ее организации, возросло с восьми до семидесяти семи, а количество членов достигло 4 млн. человек.

Церковь, в течение веков восстававшая против занятий ФУ, кардинально пересматривает свои взгляды. Для того чтобы оправдать эти изменения, современные теологи прибегают к утверждению, что для церкви никогда не было чуждо признание тела, ссылаясь при этом на отрывочные высказывания, начиная со святого Павла и кончая выступлениями руководителей современной церкви, в частности папы Пия ХII.

Не отстают ныне от православных "батюшек" и мусульманские идеологи. Некоторые из них утверждают, например, что мусульманская молитва - намаз - положила основу современным гимнастическим упражнениям, сравнивают ее с производственной гимнастикой. Давая все новые и новые толкования религиозным обрядам, мусульманские теоретики от религии по вопросам ФВ пытаются сейчас "научно" доказать, что паломничество в "священные" города Аравии и туристские путешествия решают одни и те же задачи.

Помимо чисто теоретических рассуждений церковь предпринимает практические меры с тем, чтобы использовать спорт для привлечения в свое лоно отступившую от нее молодежь. Этой цели служат религиозные спортивные клубы, которые обладают прекрасными спортивными залами, площадками и бассейнами, и даже "спортивное" оформление церквей. Так, на 1одном из витражей собора, который был сделан по заказу и указанию нью-йоркского епископа Маннинга, были изображены сцены бокса, игры в гольф, скачек и т. п., а также даны портреты чемпионов.

В Инсбруке в 1964 г. специально к зимней Олимпиаде была построена церковь, где в день открытия и закрытия игр состоялись торжественные богослужения, причем проповедь, рассчитанная на спортсменов, переводилась сразу на несколько языков, в том числе и на русский. Несколько ранее аналогичный "подарок", новую церковь, получили спортсмены на VIII зимней Олимпиаде в Скво-Вэлли.

Проводились определенные мероприятия и в Москве на XXIII Олимпиаде. В 2 июля 1980 г. в культурном центре Олимпийской деревни состоялось освящение часовни в честь Владимирской иконы Божьей Матери, устраивались приемы для некоторых спортивных делегаций (Греции, Кипра) и для отдельных официальных лиц, проводились другие церковные торжества.

Создание специальных спортивных организаций - только 1 из путей, по которому идет церковь для усиления своего влияния в широких массах. Другой путь - прямое использование спорта в качестве своеобразной приманки для верующих. Многие "отцы церкви" сами успешно занимаются спортом и имеют высокие результаты. Так, священник Андерсон стал двукратным олимпийским чемпионом по стрелковому спорту на Олимпийских играх в Токио и Мехико. Пастор Боб Ричардс - чемпион Римской и Токийской олимпиад в прыжках в высоту с шестом. Некоторые священнослужители становятся даже тренерами. Всему миру известен католический священник Бауэр - тренер сборной команды по хоккею Канады.

Использование в настоящее время ФК и С как факторов, способствующих преодолению религиозных пережитков в сознании и поведении молодежи, не случайное явление, а вполне закономерное и обусловливается следующими положениями.

Во-первых, ФК и С являются средствами ФВ, которое представляет собой важное условие гармоничного развития человека, во-вторых, наряду со своей ролью в ФВ человека, ФК оказывает существенное влияние и на его духовный мир - мир эмоций, эстетических вкусов, этических и, наконец, общих мировоззренческих представлений. В то время, как религия настойчиво внушает такие "добродетели", которые, по выражению К. Маркса, превозносят "трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покорность, словом, все качества черни...", ФК и С воспитывают в человеке мужество, смелость, самообладание, волю к победе, чувство дружбы и товарищества, любовь к Родине, т. е. развивают те качества, которые его возвышают и делают личностью.

Современные религиозные деятели в условиях идеологического кризиса постоянно ищут новые, более эффективные методы приобщения людей к религии и усиления своего влияния на массы. Богословы всячески пытаются приумножить роль церкви и религии в развитии ФК, доказать, что христианская религия всегда была покровительницей гармонии физ. и духовных сил человека. Для реализации своих замыслов церковники объявляют религию чуть ли не извечным покровителем ФК, ФВ а себя - единственными борцами за физическое и духовное развитие человека.

Список используемых нормативных актов и литературы

1. Венгеров, А.Б. Теория государства и права: Учебник для юридических вузов/ А.Б.Венгеров. - 3-е изд. перераб. и доп. - М.: Юриспруденция, 2000.

2. Дмитриев С. В. Магия духовного мира в двигательных действиях человека //Теория и практика физической культуры.- 1997. - № 12.

3. Дубовенко Н. Ф. Место и роль физической культуры и спорта в атеистическом воспитании // Социальные функции физической культуры: Тематич.сб. науч. тр./ Киевский ин-т физ-ры. Киев, 1979.

4. Зарубов А. К вопросу об отношении русской православной церкви к спортивному движению. На рубеже XXI века. Год 1999: Науч. альманах / Московская гос. акад. физ. культуры. Малаховка, Моск. обл.,- 1999.

5. Доржиев Ж.Б., Хлыстов Е.А., Мадаев Е.О., Ускеев С.Ш. История политических и правовых учений. Учебно-методическое пособие для студентов, обучающихся по специальности "Юриспруденция". - Улан-Удэ: Издательство ВСГТУ, 2004.

6. Ивченок С. Православия и государственная власть//Советская Белоруссия - 02.03.2008 - №41. С.2.

7. Курьянов М.А., Наумова М.Д. Политология в вопросах и ответах: Учебное пособие. Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2005.

8. Лавриненко В.Н., Гречин А.С., Дорошенко В.Ю. Политология: Учеб. для вузов. - М.: ЮНИТИ, 2000.

9. Левяш И.Я. Культурология: Курс лекций. 2-е издание, исправ. - Мн.: НТООО "ТетраСистемс", 1999.

10. Фарберов М. Б. Физическая культура и религия (История взаимоотношений) / - СПб.: СПбГУАП, 2005.

Размещено на Allbest.ru