Туристское освоение этнокультурного пространства Якутии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Выпускная квалификационная работа бакалавра

Туристское освоение этнокультурного пространства Якутии

Саввинова Екатерина Николаевна

Научный руководитель:

к.г.н., ст. преп. В. Н. Каледин

Заведующий кафедрой: к.г.н., доц. Н. В. Каледин

Санкт-Петербург

2016



Аннотация

этнокультурный туризм конкурентоспособность якутия

В данной работе были рассмотрены теоретические основы этнокультурного туризма. Особое внимание уделяется понятию «этнокультурное пространство». Характеризуются этнокультурные ресурсы Республики Саха (Якутия). На основе анализа предложения на рынке этнокультурного туризма были даны рекомендации по совершенствованию регионального турпродукта.

Ключевые слова: этнокультурное пространство, этнокультурный туризм, Республика Саха (Якутия).

The theoretical basics of ethnocultural tourism have been covered in this paper. The special attention is paid to the concept «ethnocultural space». The ethnocultural resources of the Republic of Sakha (Yakutia) were characterized. Based on the analysis of the offer in the market of ethnocultural tourism recommendations about the improvement of a regional tourist's product were given.

Key words: ethnocultural space, ethnocultural tourism, Republic of Sakha (Yakutia).



Содержание

Введение

Глава 1. Теоретические основы и тенденции развития этнокультурного туризма

1.1 Понятие и сущность этнокультурного пространства и его туристского освоения

1.2 Место этнокультурного туризма в общей классификации видов туризма

1.3 Мировой опыт организации этнокультурного туризма

Глава 2. Анализ развития этнокультурного туризма в Якутии

2.1 Характеристика этнокультурных ресурсов Республики Саха (Якутия)

2.2 Оценка состояния инфраструктуры социально-культурного сервиса и туризма Якутии

2.3 Анализ предложения на рынке этнокультурного туризма Республики Саха (Якутия)

Глава 3. Этнокультурное пространство как фактор развития туризма в Республике Саха (Якутия)

3.1 Рекомендации по совершенствованию регионального турпродукта с использованием этнокультурных ресурсов

3.2 Конкурентоспособность Якутии на рынке этнокультурного туризма

3.3 Перспективы развития этнокультурного туризма Республики Саха (Якутия)

Заключение

Список литературы

Приложение



Введение

На сегодняшний день туристская индустрия является одной из самых высокодоходных отраслей мировой экономики. Во многих как небольших, так и крупных развитых странах туризм приносит до 10% ВВП.

Этнокультурный туризм -- одно из самых перспективных туристических направлений. Во всём мире растёт потребность в этнокультурном общении. Большое количество туристов преодолевает огромные расстояния, чтобы познакомиться с культурой и бытом других народов в их непосредственном месте проживания.

В официальных документах, регулирующих развитие туризма в России, даже не встречается такой термин, как «этнокультурный туризм», чаще всего туристские фирмы специализируются на различных подвидах этнокультурного туризма.

Основу для этнокультурного туризма составляет такое понятие, как этнокультурное пространство, в данной работе, субъекта Российской Федерации - Республики Саха (Якутия).

Актуальность. Рассматриваемая тема является актуальной, так как на основании приведенных данных можно сделать вывод о том, что интерес к этнокультурному туризму неуклонно растет из года в год. Туристский рынок России также демонстрирует признаки оживления к данному виду туризма. Республика Саха (Якутия) является регионом с высоким уровнем природно-ресурсного экономического потенциала. Но, как и большинство регионов, предпринимает шаги к развитию туризма и привлечению туристских потоков. Создание турпродуктов на базе этнокультурного пространства может стать одной из отправных точек в развитии туристской индустрии в этом регионе.

Объектом исследования выступает этнокультурное пространство Республики Саха (Якутия).

Предмет исследования - туристское освоение этнокультурного пространства Якутии.

Цель исследования - определение основных направлений туристского освоения этнокультурного пространства Якутии.

Задачи исследования:

1. Выявить место этнокультурного туризма в общей классификации видов туризма

2. Определить категорию этнокультурное пространство

3. Рассмотреть этнокультурные традиции с точки зрения формирования этнокультурных туров

4. Проанализировать состояние этнокультурного потенциала Республики Саха (Якутия)

5. Провести анализ развития туристской инфраструктуры региона

6. Провести анализ предложений этнокультурного туризма в регионе

7. Разработать рекомендации по формированию и продвижению этнокультурных туров в Якутии.

Методологической основой исследования послужили труды отечественных ученых, посвящённых этнокультурному туризму, культурному пространству, периодические издания, электронные источники информации и нормативно правовые акты.

На различных этапах исследования использовались следующие методы: анализ, классификация, обобщение.

Основу информационной базы работы составили официальные статистические издания Федерального агентства по туризму, Территориального органа Федеральной службы государственной статистики по Республике Саха (Якутия) и др. Так же широко использована информация ресурсов Интернет: информационные ресурсы турфирм, сайты периодических изданий.

Структура выпускной квалификационной работы обусловлена поставленными целями и задачами и представлена введением, тремя главами, заключением, списком литературы и приложениями.

В первой главе рассматриваются теоретические основы и тенденции развития этнокультурного туризма, понятия этнокультурное пространство и его туристское освоение, место этнокультурного туризма в общей классификации видов туризма и мировой опыт организации этнокультурного туризма.

Во второй главе проводится анализ развития этнокультурного туризма в Якутии. Дается характеристика этнокультурных ресурсов Республики Саха (Якутия), проводится оценка состояния инфраструктуры социально-культурного сервиса и туризма в регионе, анализируется предложения туроператоров на рынке этнокультурного туризма Якутии.

В третьей главе на основе результатов проведенного анализа даются рекомендации по совершенствованию регионального турпродукта с использованием этнокультурных ресурсов, оценка конкурентоспособности Якутии на рынке этнокультурного туризма и перспективы развития этнокультурного туризма в Республике Саха (Якутия)



Глава 1. Теоретические основы и тенденции развития этнокультурного туризма

1.1 Понятие и сущность этнокультурного пространства и его туристского освоения

Для изучения теоретических основ этнокультурного туризма, необходимо понимать, что значит «этнокультурное пространство» и «туристское освоение». Чтобы дать определение этнокультурному пространству, нужно рассмотреть «пространство» в целом.

С точки зрения философии пространство - это некая форма бытия материи, которая характеризует ее структурность, протяженность, взаимодействие и сосуществование элементов во всех материальных системах. У понятия пространства выделяют такие свойства, как протяженность, единство прерывности и непрерывности. [32]

Первые попытки изучить пространство как форму материи начались уже в античности, где сложились два подхода: субстанциональный (пространство как вместилище) и атрибутивный (пространство как порядок вещей). Со временем представления о пространстве расширялись: пространство как способ протяженности (Шпенглер О.), пространство как распределительная структура (Бодрийяр Ж.), пространство как самоорганизующаяся система (Пригожин И.).[30]

Существует множество способов иерархии и классификации пространства. В своей работе я буду рассматривать этнокультурное пространство как часть культурного и антропологического пространств, которые в свою очередь входят в туристское пространство.

В 1976 г. польский географ Лешицкий С. выделил три типа пространства: геодезическое, физико-географическое, социально-экономическое. Туристское пространство стоит на стыке всех выделенных пространств. [16]

Зорин И. В. определяет туристское пространство как «элемент социально организованного пространства, основная функция которого - способствовать развитию личности путем использования специфических методов для расширения доступности социокультурной сферы и объектов природного и культурного наследия». [14]

Туристское пространство -- особый вид пространства, существующего как логическая форма (структура), состоящая из элементов, объединенных общей целью -- удовлетворение потребностей людей в проведении досуга, отдыха, и рекреации. [11]

Туристское пространство в расширенном понимании - это совокупность регионов: 1) в которых формируется спрос на туристские продукты; 2) в которых удовлетворяется спрос; 3) выполняющих роль связующего звена между ними. [16]

Туристское пространство состоит из таких различных элементов, как туристская инфраструктура, туристские маршруты, продукты, услуги, достопримечательности, и многое др. Все они различны по своей природе, функциям и другим признакам, но все-таки именно они в совокупности образуют туристское пространство какой-либо территории (континента, страны, региона, города и пр.).

Кусков А. С. выделяет пять типов туристского пространства:

1. Пространство с преобладанием «тропического» влияния - солнце и пляжи являются решающим фактором для привлечения туристов.

2. Естественное пространство.

3. Культурное пространство, предоставляющее туристам возможность посещать музеи, театры, архитектурные ансамбли.

4. Антропологическое пространство, дающее возможность туристам для занятий, связанных с декоративным искусством, фольклором.

5. Городское пространство. [16]

Основываясь на этой типологии, можно сказать, что этнокультурное пространство связано и является частью и культурного, и антропологического пространств.

Этнокультурное пространство - это вся совокупность племён и народов, связанных с конкретным историческим явлением и его образом в истории. Оно представляет собой форму воплощения единства этноса или группы этносов, основанного на общности занимаемой территориальной (ландшафтной, региональной) зоны. Важнейшим содержанием этнокультурного пространства является распределение народов по ландшафтно-климатическим зонам и образование у них в ходе взаимодействия политических, хозяйственных и духовных систем. [8]

Туризм способствует освоению не только географическо-социального, но и культурного пространства.

Ларин Ю.В. утверждал, что термин для понятия «освоение» в словарях отсутствует, и в 1988 г. предложил свое определение, основывающееся на трудах Маркса К. Освоение - это процесс, в котором субъект, посредством деятельности направленной на объект, превращает последний в условие своего собственного бытия, включает его в «снятом», переработанном виде в своё собственное содержание, организует и направляет его развитие в соответствии с законами своего собственного развития. [20]

Таким образом, природное и культурное пространства очень тесно связаны, так как, осваивая внешнее (природное), человек созидает собственное (культурное).

Пространственное освоение туристской территории можно представить следующими этапами:

1) начальный этап -- открытие территорий для туристов, которые, как и местное население, имеют весьма смутные представления о выгодах и пользах, которые можно получить. Появляются первые туристские предприятия, места отдыха и досуга;

2) промежуточный этап -- активное заполнение туристского пространства объектами, выделяется целая группа (ядро) объектов, повышается осведомленность туристов, растет популярность территории, увеличиваются туристские потоки и доходы от туристской деятельности;

3) зрелый этап -- формирование зрелого туристского пространства, характеризующееся развитой инфраструктурой, уникальными туристскими ресурсами, хорошей транспортной доступностью и высоким качеством туристского обслуживания. [11]

1.2 Место этнокультурного туризма в общей классификации видов туризма

Многие ученые в классификации видов туризма выделяют этнокультурный и этнический туризм как один и тот же вид.

Этнокультурный туризм -- поездки, организуемые в места проживания малочисленных народов, не имеющих в стране проживания своего национально-государственного или национально-административного образования. Этнокультурный туризм содействует более тесным связям, обменам представителей этих народов, включению их культуры в мировое культурное наследие.

Но в своей работе я придерживаюсь точки зрения отечественного ученого Бутузова А. Г., который выделяет этнокультурный туризм как более широкое понятие, а этнический туризм является одним из подвидов этнокультурного туризма. Он определяет этнокультурный туризм как совокупность различных форм туристской активности, обусловленных стремлением к познанию многообразия феноменов этнокультурной сферы. [10]

Этнокультурный туризм дает возможности для приобщения к традициям этнических групп, для обращения к региональным и локальным подходам проявления этнической культуры, для закрепления и распространения особенностей мировоззрения и природопользования, жизненного опыта культурно маргинальных групп. Таким образом, этнокультурный туризм - это поездки в места проживания исторически сложившейся совокупности людей, имеющих свой уникальный, особенный стереотип поведения, структуру, отличающихся своей особенной духовной и материальной культурой, природным и культурным наследием.

Можно выделить следующие подвиды этнокультурного туризма:

· Этнический туризм - путешествия с целью приобщения к бытовому укладу и обычаям народов, ведущих традиционный или близкий к нему образ жизни.

· Этнографический туризм - путешествия с целью изучения, приобщения к традиционной (доиндустриальной) народной культуре тех или иных этнических групп.

· Ностальгический туризм - поездки, продиктованные стремлением к познанию, приобщению к культуре собственного народа или этнических предков; путешествия, движимые желанием посетить места прежнего собственного жительства, территории проживания предков, родственников и членов семьи.

· Эколого-этнографический туризм - путешествия с целью приобщения к самобытной культуре различных этнотерриториальных сообществ в привычной среде их проживания.

· Этно-познавательный туризм - путешествия с целью комплексного изучения этнических культур в исторической ретроспективе.

· Антропологический туризм - поездки, обусловленные желанием приобщиться к образу жизни тех или иных этнокультурных групп. [10]

Для успешной организации этнокультурных путешествий нужно получить значительное представление об этнокультурном районировании территории, которая будет принимать туристов. Под этнокультурным районированием подразумевают деление пространства любого таксономического уровня в соответствии с этнокультурной дифференциацией местного населения. Среди концепций, описывающих более крупное историко-этническое районирование, можно особо отметить вариант, предложенный ЮНЕСКО. Указанное подразделение ООН делит земной шар на семь культурно-исторических регионов: европейский, индийский, арабо­мусульманский, дальневосточный, североамериканский, латиноамериканский и тропическо-африканский.

Этнокультурный регион - это часть этнокультурного пространства, множество взаимосвязанных этнокультурных феноменов или элементов в их неразрывной целостности.

Каждый регион имеет свои особые этнокультурные ресурсы. Этнокультурные ресурсы невозможно различать по подвидам этнокультурного туризма, чаще всего одни и те же явления и объекты могут участвовать практически во всех подвидах этнокультурного туризма. Классификация и анализ структуры ресурсов этнокультурного туризма осуществляются на различных пространственных уровнях -- от глобального, макрорегионального и национального до районного и даже локального.

Этнокультурно-туристский потенциал -- это совокупность различных категорий объектов и явлений этнографического, социокультурного, историко-культурного, природно-экологического и экономического порядка, более или менее значимых для организованного и самодеятельного этнокультурного туризма на определенной территории на современном этапе и в обозримой перспективе. В этом случае речь идет о более или менее полном перечне всех феноменов этнокультурной сферы вне зависимости от их реального использования. [10]

Феномены, прямо или опосредованно задействованные (или которые могут быть задействованными) в этнокультурном туризме, следует разделить на материальные (объекты) и нематериальные (духовная сфера). Оценка духовных феноменов этнической культуры ввиду очевидной сложности их стоимостной оценки для целей этнокультурного туризма представляется трудно выполнимой задачей.

Среди различных категорий объектов, имеющих непосредственное отношение к этнокультурному туризму, можно выделить следующие: этнографические деревни и парки, этнографические, краеведческие, историко-краеведческие и архитектурно-исторические музеи, историко-культурные и природные музеи-заповедники, а также сохранившие выраженный этнокультурный колорит сельские поселения, городские кварталы и отдельные строения. Практически все виды особо охраняемых природных территорий (ООПТ), кроме заказников, представляют интерес в качестве объектов этнокультурного туризма.

По Федеральному закону от 14.03.1995 № ЗЗ-Ф З «Об особо охраняемых природных территориях», национальные парки определяются как природоохранные, эколого-просветительские и научно-исследовательские учреждения, территории (и акватории) которых включают в себя природные комплексы и объекты, имеющие особую экологическую, историческую и эстетическую ценность и предназначенные для использования в природоохранных, просветительских, научных и культурных целях и для регулируемого туризма. [1] Положением о национальных парках установлено, что в районах проживания коренного населения по согласованию с дирекцией допускается выделение зон традиционного экстенсивного природопользования. Для этого на специально выделенных участках допускаются традиционная хозяйственная деятельность, кустарные и народные промыслы и связанные с ними виды природопользования. Согласно российскому законодательству, к категории коренного населения относятся группы аборигенов, ведущих в местах своего обычного проживания традиционный или близкий к нему образ жизни, включая занятия оленеводством, охотой, собирательством.

Заповедники (именуемые за рубежом строго регулируемыми природными резерватами) занимают особое место в иерархии особо охраняемых природных территорий, как в России, так и за рубежом. В качестве объектов, имеющих природоохранное, научное и эколого-просветительское значение, наряду с образцами естественной природной среды, местами сохранения генетического фонда флоры и фауны выделяют типичные и редкие ландшафты. Экологическое просвещение также входит в число возложенных на заповедники задач. Сохраняется устойчивая тенденция к вовлечению заповедников в дело сохранения и продвижения этнокультурного наследия. Более того, идеология функционирования отечественных заповедников на современном этапе может приобрести более выраженный этнокультурный аспект.

Особую роль в будущем развитии этнокультурного туризма в России призваны сыграть этнокультурные тематические парки. Посещение подобных аттракций уже давно признано весьма удачной формой проведения досуга, сочетающего развлечение с познанием. К настоящему времени в мире существует несколько тысяч тематических парков. Среди них выделяются те, что ориентированы исключительно или в первую очередь на этнокультурные запросы посетителей. Тематические парки условно можно разделить на демонстрирующие этнокультурное своеобразие в пределах: 1) какого-либо района или локальной местности; 2) целой страны (например, в Джакарте); 3) отдельно взятого народа (типы румынских жилищ и пр.).

Туристские ресурсы могут удовлетворять различные запросы и потребности туристов не только в комплексе, но и порознь.

По мере поступательного развития отечественного этнокультурного туризма все острее будет ощущаться необходимость скорейшей разработки теории кадастровой оценки этнокультурно-туристских ресурсов. Это позволит не только максимально полно охарактеризовать этнокультурные ресурсы с позиции их возможного использования в туристской сфере, но и более или менее достоверно оценить коммерческие аспекты, включая экономическую эффективность, риски, экономическую целесообразность тех или иных мероприятий. В интересах туристской отрасли необходимо производить оценку на краткосрочную и долгосрочную перспективу.

В соответствии с принятыми нормами туристско-рекреационные ресурсы вносятся в специальный Кадастр туристских ресурсов.

Употребление термина «кадастровая оценка» обязательно подразумевает емкостную характеристику предельно допустимой нагрузки, при которой исследуемая территория как минимум сохраняет прежнюю этнокультурную привлекательность и способность к восстановлению. Необходимо более или менее точно определить величину предельно допустимой нагрузки на принимающую территорию, под воздействием которой объекты и субъекты туристского процесса сохраняют прежнюю туристскую привлекательность, не утрачивают даже толики исторической, эстетической ценности, сохраняются в прежнем виде.

В зависимости от подвида этнокультурного туризма, специфики туристских дестинаций и прочих факторов полученные условные единицы можно корректировать специальными коэффициентами. Следует различать предельно допустимые нормы нагрузки на объекты туристского показа и субъекты туристского действа -- тамошних жителей, напрямую или опосредованно участвующих в этнокультурных турах и программах. Приемлемое воздействие на материальную базу принимающей дестинации (фонды музеев, этнографических деревень и парков, традиционные жилища и поселения) измеряется количеством посетителей, в единицу времени пребывающих на единице принимающей территории. Для характеристики возможностей воспроизводства членами местного сообщества всего этнокультурного комплекса, а не отдельных его элементов ранее приведенный показатель следует соотнести с численностью тамошнего постоянного, в особенности старожильческого, населения.

В этих случаях предельную нагрузку стоит измерять не только удельным числом туристов на единицу площади, находящихся на определенной территории в единицу времени. Без ссылок на качественные параметры полная характеристика потока туристов грешит формализмом. Целесообразно учитывать влияние сезонного распределения туристов, степень их негативного воздействия на сохранность духовных и материальных элементов культурного комплекса принимающей территории, поскольку различные культуры обладают разной степенью устойчивости к деструктивным процессам. В связи с этим вопрос об устойчивости тех или иных территориальных вариаций различных этнических культур на обозримую и долгосрочную перспективу представляется более чем актуальным для организаторов этнокультурного туризма, и в особенности местного сообщества. Как ни цинично это звучит, если для местного сообщества, включая властные структуры и предпринимателей соответствующего территориального уровня, утрата прежнего этнокультурного колорита -- серьезный удар по отрасли специализации и самоидентификации, то для профессиональных организаторов этнокультурного туризма регионального, а тем более национального масштаба -- досадное, но прогнозируемое развитие событий.

Для практических целей этнокультурного туризма необходимо установить не только природно-рекреационный, хозяйственный, но и специальные социокультурный и этнокультурный лимиты на посещение той или иной дестинации. Выделяют так называемую социальную емкость -- предельно допустимое воздействие потока туристов на социальные отношения, при которых не происходит их разложения, при которой социальная система сохраняет способность к воспроизводству, не наблюдается деградации социальных отношений, утраты, подмены тех или иных культурных элементов. Другое дело -- противоречащие национальному духу необратимые изменения традиционных устоев и ментальности местных жителей под влиянием растущего потока туристов. Заметное увеличение доходов жителей ряда районов в развивающихся странах с динамично развивающимся туризмом сопровождается процессами распада или ослабления связей внутри больших семей, ростом напряженности между поколениями, ростом недоверия к своим соседям.

Особое внимание следует уделить вопросу экологической емкости природно-культурных ландшафтов, с тем, чтобы адекватно оценить соответствие традиционных технологий и техники современным принципам охраны окружающей среды.

1.3 Мировой опыт организации этнокультурного туризма

Россия на сегодняшний день находится лишь в самом начале превращения этнокультурного туризма в подлинную международную дестинацию, несмотря на огромный этнокультурный потенциал и усилия по популяризации собственного этнокультурного потенциала. Это заставляет обратиться, как и к положительному, так и отрицательному опыту развития этнокультурного туризма за рубежом. В мире сложилось уже множество дестинаций этнокультурного туризма. Можно выделить пять регионов в мире: африканский, североамериканский, латиноамериканский, азиатско-тихоокеанский и австралийский.

Африканский регион. Африка, в особенности Тропическая, располагает неисчерпаемыми возможностями для развития этнокультурного туризма, но военные конфликты отталкивают значительную часть туристов. Для стран Тропической Африки этнокультурный туризм стал одним из приоритетных отраслей специализации. В активно принимающих туристов регионах этнические группы стараются придерживаться ранее заведенных обычаев и традиций, несмотря на увеличение потока туристов и улучшения материального благосостояния у некоторых жителей. Но все-таки неизбежна деградация культурного комплекса у множества существующих этнических групп Северной и Тропической Африки, в связи с невиданным по темпам и размаху процессом этнокультурной интеграции. Исходя из этого, этнокультурный туризм в Африку на современном этапе может опираться на тезис о едва ли не последней возможности для туристов убедиться в уникальности уходящих культурных традиций.

Бесспорным преимуществом Африки для посещения этнокультурно мотивированных туристов можно назвать череду открытий в XX столетии останков древних гоминид в Восточной Африке. Африка в глазах большинства людей так и остается колыбелью человечества. Этот образ успешно поддерживается американской и британской киноиндустрией в течение последних десятилетий.

Африканский континент хранит тайны исчезнувших культур, чье материальное наследие при определенных условиях могло бы привлечь толпы туристов.

Большие перспективы к развитию наряду с этнографическим и этническим туризмом в Африке имеют эколого-этнографические путешествия. Во многом благодаря СМИ и призывам экологических организаций информация о бедственном положении дикой природы Африки стала достоянием общественности развитых стран.

В эколого-этнографических турах в Танзанию, ЮАР или Кению, предлагаемых на российском рынке, этнокультурный компонент играет подчиненную роль. Вероятно, отсутствие большого разнообразия экзотических туров и программ этнокультурной направленности объясняется сравнительной молодостью отечественного эколого-этнографического туризма в Африку.

Спрос на этнокультурные поездки в Африку в немалой степени обусловлен интересом иностранных туристов к европейскому наследию. За исключением территорий нынешних Эфиопии, Либерии, Египта и ЮАР, к середине прошлого столетия созданные европейцами колониальные империи -- британская, французская, португальская, бельгийская, испанская -- охватывали практически всю Африку. Многовековое колониальное господство оставило заметный след в материальной и духовной культуре африканских народов.

Колониальное прошлое большинства африканских стран дает толчок для развития ностальгического туризма (одного из подвидов этнокультурного туризма). В этом случае тяга к этнокультурному африканскому наследию объясняется в первую очередь фактом их рождения и проживания в Африке. У португальских туристов могут вызвать интерес такие страны, как Ангола и Мозамбик. По крайней мере некоторые довольно известные в Португалии деятели культуры и спорта уже воспользовались нормализацией обстановки после окончания последней гражданской войны в Анголе и посетили родину. Французские репатрианты и их потомки, члены их семей являются одним из наиболее значимых сегментов в туристском потоке в Алжир и Тунис. Лица британского происхождения явно предпочитают Кению и Танзанию в качестве направлений ностальгического туризма. Одним из мотивов посещения Африки служит ностальгия по временам военной молодости.

Джип-сафари -- туры и экскурсии в пустыню, включающие помимо экстремальной езды на автомобиле беглое знакомство с традициями гостеприимства, кухней и музыкой бедуинов -- уже давно пользуются большой популярностью у туристов, посещающих Средний Восток, включая Египет, Тунис, Марокко. Есть смысл активнее продвигать на туристском рынке программы, воспроизводящие особенности транзитной торговли -- одного из фундаментов постепенно уходящей в небытие тысячелетней кочевой культуры. Любителей этнокультурных путешествий можно привлечь в регион реконструкциями легендарных экспедиций по реке Нигер и прибрежным водам Гвинейского залива, снаряжавшихся правителями Мали для поисков неведомых земель.

Богатое материальное и духовное наследие средневековых городов-государств Пате, Ламу, Момбаса, Килва и Пемба может послужить основой для резкой активизации этнокультурного туризма в прибрежную зону современных Кении, Танзании и северного Мозамбика в противовес внутренним районам этих стран. Во второй половине прошлого столетия у путешественников этнокультурный туризм в Восточную Африку ассоциировался почти исключительно с эколого-этнографическим туризмом во внутренние районы Кении и Танзании.

В Африке тенденция к усилению этнокультурного акцента в развитии въездного туризма распространяется не только на дестинации с богатыми историко-культурными или эколого-этнографическими ресурсами, но и на страны со сравнительно скромным этнокультурным потенциалом. Например, Сейшельские острова, ранее продвигавшиеся почти исключительно как направление элитарного пляжного туризма, в последние годы пытаются привлечь иностранцев и антропологическими программами.

Североамериканский регион является полиэтничным регионом, и, следовательно, имеет огромный этнокультурный потенциал. Высокие темпы этнических процессов предопределили возникновение новых этнических общностей -- американцев США, англоканадцев, франкоканадцев. Особый интерес у широкой публики вызывает специфический североамериканский феномен (имеющий аналоги в Австралии и Латинской Америке) -- ковбойская Америка. Исчезнув, уклад жизни с присущей ему системой ценностей, мировоззренческих ориентиров, оставил огромный след в современной американской и глобальной культуре.

Индейцы, как ни одна другая этнорасовая группа населения, воспринимается в качестве хранителей самой длинной культурной традиции в западном полушарии. Многие современные индейские народы США и Канады напрямую восходят к легендарным древним культурам. Продвижение на туристском рынке туристских продуктов, акцентирующих внимание на аграрном хозяйстве индейских народов, позволит существенно поднять престиж индейской культуры в глазах потенциальных туристов.

Несмотря на полное исчезновение сотен индейских этнических групп под гнетом европейских колонизаторов и ограниченности достоверных сведений об этих исчезнувших индейских культурах, они активно продвигаются во многих тематических культурных парках США.

Названия многих известных туристских дестинаций США произошли из языков аборигенов (например, Дакота, Кентукки, Алабама, Аляска, Массачусетс). Еще активнее «индейский» имидж используют жители и организаторы от туризма в малых американских городах и в сельской местности. Причинами этому служат малая известность и ограниченность, а чаще -- даже отсутствие сколько-нибудь значимых для национальной истории событий во многих населенных пунктах с подобными названиями.

Индейское наследие также представляет определенный интерес не только для части белого, но и для афроамериканского населения. Яркий пример использования в туризме колоритного этнокультурного потенциала одной из таких групп -- туры, или маршруты в резервации семинолов. Эта этническая группа индейцев произошла от беглецов из рабов (симаронов) и местных индейцев. Симаронская тематика с акцентом на их афроиндейские контакты позволит объединить в рамках одних туров объекты и культурные феномены, относящиеся к столь культурно различным этническим группам -- афроамериканцев и аборигенов. В особенности это касается штатов Флориды и Массачусетса.

Подчеркнутая самоидентификация с индейскими праотцами у значительной части американцев различной расовой принадлежности свидетельствует о большой популярности индейского наследия среди широкой туристской аудитории. Немаловажную роль в процессе позиционирования достижений аборигенов в культуре играют СМИ и кинематограф. Формальное отнесение нескольких сотен индейских этносов США и Канады к некой единой этнокультурной общности помимо очевидных преимуществ имеет и ряд существенных недостатков при развитии так называемого индейского направления этнокультурного туризма в этих странах.

С учетом огромных размеров национальной территории в США и Канаде, где индейскому вопросу с середины прошлого века уделяется повышенное внимание, успешное продвижение этнокультурного наследия многих индейских народов на внешнем, а тем более -- внутреннем туристском рынке выглядит вполне реалистично. Со второй половины XX в. в США фиксируется неуклонное увеличение численности индейцев. В первую очередь это указывает на определенную адаптацию большинства индейцев к сложившимся условиям жизни в резервациях и за их пределами. Это вселяет оптимизм относительно перспектив дальнейшего воспроизводства этнокультурных комплексов если не всех, то хотя бы некоторой части аборигенных народов.

Нередко процессы этнической ассимиляции зашли настолько далеко, что зачастую кроме самосознания или нескольких фраз или слов языка предков их нынешние представители не сохранили практически ничего, что некогда составляло соответствующие этнокультурные комплексы. В ряде случаев создание тематических парков, этнографических и анимационных программ можно считать едва ли не единственной возможностью для позиционирования, воссоздания деградировавших или находящихся на стадии глубокой деградации этнокультурных комплексов.

Подавляющая масса иностранных и даже американских туристов из числа поклонников индейской культуры рассматривают аборигенов в качестве некой однородной этнокультурной общности. Первостепенная задача создателей новых туристских продуктов заключается в акцентировании внимания клиентов на существенном этнокультурном разнообразии индейцев, представляющих соответствующие макрорегионы, регионы (штаты или провинции) и «локалити», включенные в туристские маршруты.

В силу ряда причин в сознании подавляющего большинства жителей различных регионов мира понятие «американские аборигены» отождествляется исключительно с индейцами. Однако с полным основанием называться коренными жителями могут заметно уступающие индейцам эскимосы и алеуты. Самобытность этих народов среди прочих аборигенных американских этносов никогда не подвергалась сомнению. Несмотря на свою немногочисленность, алеуты -- это один из самых известных в России коренных народов Северной Америки, так как Аляска раньше входила в состав Российской империи. И без акцента на русском или каком-либо ином влиянии указанная группа интересна прибывающим на Аляску американским и иностранным путешественникам благодаря яркому своеобразию ее традиционной культуры морских рыболовов и охотников на морского зверя. Достаточно лишь увидеть броские головные уборы, рыболовные снасти, байдары и байдарки -- обтянутые кожей весельные лодки. Высокая степень этнокультурного своеобразия отчетливо проявляется и в алеутском фольклоре, для которого типичны фантастические сюжеты, многие из которых не имеют параллелей в сказаниях и мифах соседних народов.

Уклад жизни современных алеутов разительно отличается от образа жизни, что вели их далекие предки. Однако до сих пор у алеутов весьма популярны народные праздники, центральное место в которых по-прежнему занимает лов рыбы или морского зверя.

Алеуты по-прежнему бережно относятся к русскому наследию. Это позволяет организовывать ряд специальных туров и программ. В частности, туристам можно предложить посещение русской, точнее ставшей на Аляске алеутской, бани, дегустацию блюд алеутской кухни, заимствованных или сложившихся под влиянием русских промышленников. Популяризации алеутской культуры в какой-то мере могут способствовать ссылки на родство, пусть и отдаленное, с более известными не только в США и Канаде, но в остальном мире эскимосами (инуитами).

В штате Аляска русское наследие, начиная с 1960-х гг., активно изучается, сохраняется и продвигается на внутреннем туристском рынке. Успеху программ с активным использованием русской этнокультурной тематики среди американцев из основной части США в период «холодной войны» немало способствовала известная закрытость бывшего СССР. Желающим прикоснуться к Русской Америке предлагалось путешествие в район бывшего Форт-Росса (залив Бодега, Калифорния) и Анкоридж (столицу Аляски).

Латиноамериканский регион. Несмотря на уничтожение местного населения конкистадорами, индейское наследие Карибского региона представляет большую ценность. В этом убеждает активное обращение к индейской тематике организаторов познавательного туризма на Кубе, в Доминиканской Республике.

В пределах Мексики обнаружены руины множества доколумбовых городов, привлекающих туристов. В США мода на древности майя, ацтеков широко распространилась среди рядовых американцев еще с 1930-х гг., а в Европе и других регионах мира -- с середины прошлого столетия.

Из-за общего майяского наследия Мексика и Гватемала волей-неволей выступают как конкуренты на рынке познавательного туризма. Но в отличие от Гватемалы или менее известного постройками древних майя Гондураса у Мексики помимо майя есть наследие ацтеков и других известных доколумбовых цивилизаций.

На протяжении многих тысячелетий, вплоть до прихода конкистадоров, центральные и южные области современной Мексики, стран Центральной Америки составляли единый историко-культурный регион, именуемый Мезоамерикой. Мексика, Центральная Америка и страны Андского пояса обладают одним из самых больших во всем западном полушарии потенциалом к развитию этнокультурного туризма. В этом регионе представлены практически все подвиды этнокультурного туризма.

Всего лишь несколько лет назад на отечественном рынке выездного туризма появился новый турпродукт, быстро завоевавший симпатии любителей дальних экзотических дестинаций. Речь идет о Мачу-Пикчу. Данные о темпах увеличения потока россиян в Перу просто впечатляют. Как и в 1930-е гг., когда был обнаружен упомянутый архитектурный комплекс, так и в наши дни туристы, интересующиеся доколумбовым наследием, направляются почти исключительно в зону Сьерры.

Свое название Анды получили еще в эпоху инков, что в переводе означает «медные горы». Богатая металлургическая традиция народов доколумбовой Америки уже давно снискала общемировую известность. Это позволяет весьма эффективно продвигать для иностранных туристов продукцию местных умельцев -- мастеров по металлу. В качестве примера можно назвать Гватемалу. Серебряные рудники иссякли более 200 лет назад, но слава ведущего центра по добыче и переработке серебра по-прежнему привлекает в этот известный туристский центр толпы путешественников со всего света.

Колумбия напрямую ассоциируется с изумрудами. Особый вес продукции современных колумбийских мастеров по изумрудам придает богатое историческое прошлое этого минерала. Изумрудные изделия стали визитной карточкой для искусства чибча-муисков. Ее атрибутами принято считать выполненные с величайшим умением изумрудные изделия и высокую технику поливного террасированного земледелия.

Азиатско-тихоокеанский регион. Китай является одной из немногих стран мира, обладающих столь богатым и разнообразным туристским потенциалом. Даже его соседняя Япония, страна с весьма развитой туристской инфраструктурой, квалифицированными кадрами в различных секторах туризма, живописной природой и легко узнаваемым имиджем, не может сравниться с Китаем по богатству и разнообразию природно-исторического наследия. Китай прочно ассоциируется во всем мире с древностью, тысячелетней цивилизацией, техническими достижениями общемирового значения. Ни в одной другой стране региона не проживает столь внушительное число этносов. Более того, ни в одной другой стране столь ярко не проявляется лингвистическая разнородность населения. Носители языков сино-тибетской семьи соседствуют с народами алтайской семьи. Ни в одной другой стране региона нет таких возможностей для организации экскурсионно-познавательного туризма с этнографическим уклоном. Религиозные меньшинства имеются и в других странах Восточной Азии. Но нигде, кроме Китая, эти группы не образуют столь значительных по площади анклавов.

Тематический туризм в КНР имеет выраженную этнокультурную основу. Среди групповых туров наряду с маршрутами, проходящими по известным местам, успешно реализуются на внешних туристских рынках новые тематические, в частности, курсы обучения каллиграфии, «борьбе с тенью», акупунктуре, обучение китайскому языку и т.д. Достаточно вспомнить о таком всемирно известном туристском объекте, как монастырь Шаолинь. Прежде представлявший собой закрытый институт с крайне ограниченными возможностями контактов с окружающим миром, начиная с 1980-х гг. этот образчик высокой культуры тела и доблести превратился в один из самых посещаемых иностранными туристами объектов в КНР. Несмотря на религиозный запрет, вокруг Шаолиня развернута активная торговля сувенирной продукцией, в том числе фотографиями внутреннего убранства монастыря, включая бодхисатв.

Очевидное преимущество Китая как дестинации этнокультурного туризма заключается в присущей массовому сознанию иностранных туристов четкой ассоциации образа Поднебесной с уникальными этнокультурными особенностями. Это позволяет без особого труда трансформировать и в дальнейшем позиционировать ставшие уже классическими каталожные познавательные туры как этнокультурные турпродукты. Это потребует переноса акцента со специфики высокой, элитарной традиционной культуры на традиционную народную культуру. При этом можно с большим успехом демонстрировать существенные различия между традиционной сельской и городской культурой. Примечательно, что во многих, даже довольно многонаселенных городах, в том числе городах-миллионерах, до сих пор сохранились отдельные элементы традиционного городского образа жизни.

Конкретные даты большинства традиционных китайских праздников и событий не совпадают год от года, поскольку их проведение определяется по лунному календарю. Организация событийного туризма во время Лунного Нового года (Чуньцзе) крайне затруднена по причине резкой активизации пространственной мобильности китайцев в этот сезон. До нескольких сотен миллионов человек, вероятно, до 300 млн., отправляются в Новый год к родственникам и друзьям. Транспорт испытывает серьезные трудности из-за наплыва внутренних туристов. Самое благоприятное время для визитов -- Фестиваль лодки дракона (конец июля).

Помимо Китая многие другие страны Азиатско-Тихоокеанского региона уже с колониальных времен имеют репутацию уникальных или специфических с этнокультурной точки зрения туристских дестинаций. Среди них особое место занимает Камбоджа.

Круглогодичный характер занятости на рисовых полях, нескончаемая череда возведенных в культ местных сельскохозяйственных праздников в сочетании с их регулярностью практически повсеместно создают прекрасные возможности для организации агротуризма с элементами этнографического туризма.

В рамках регулярно проводимых фестивалей, смотров народного песенного творчества, театрализованных представлений можно организовать событийный туризм. Музыкальные и театральные традиции здешних народов, в частности тайцев, балийцев, кхмеров и др., не в последнюю очередь благодаря интенсификации туристских связей широко известны во всем мире. Театр ваянг стал своего рода визитной карточкой Индонезии.

Большой потенциал таит в себе всяческое стимулирование гастрономического туризма. Юго-Восточная Азия издавна славится своими кулинарными традициями. Многие известные на весь мир кулинарные изыски обязаны своим появлением фантазии жителей этих стран, тем более что решение поставленной задачи облегчается все возрастающей на Западе популярностью кухни народов Юго-Восточной Азии. Вряд ли какой-нибудь другой регион мира может сравниться с данным регионом по темпам гастрономической экспансии за рубежом.

Богатые историко-культурные ресурсы уже приносят Камбодже значительный доход от туризма. Всемирно известный храм Ангкор-Ват -- непревзойденный шедевр камбоджийской архитектуры, объект для подражания современных архитекторов. Имидж молодой развивающейся туристской индустрии Камбоджи может сильно пострадать от PR-акций, периодически проводимых в соседнем Таиланде. Заметное сходство историко-культурных, природных и социокультурных ресурсов и, как следствие, ограниченные возможности для позиционирования уникального или, по крайней мере, весьма специфического туристского продукта создают условия для жесткой конкуренции между профессиональными организаторами от туризма в буддистских странах Юго-Восточной Азии. Достаточно вспомнить о тайских погромах в Пномпене в 2003 г. Волна насилия, стоившая жизни нескольким десяткам предпринимателей из соседней страны, и последовавший затем разрыв дипломатических отношений между Таиландом и Камбоджей спровоцировали неосторожные высказывания в прессе одной из поп-див относительно камбоджийской архитектуры. В частности, храмовый комплекс Ангкор-Ват был объявлен не чем иным, как жалким подобием, тенью многовековой тайской архитектурной традиции. Столь драматичное развитие событий, очевидно, надолго осложнило двусторонние тайско-камбоджийские контакты, в особенности в сфере туризма. В то же время мировой опыт показывает высокую степень эффективности совместных усилий профессионалов от туризма из разных стран в деле формирования и продвижения регионального турпродукта.

Австралийский регион. В Австралии проживают представители как минимум сотни народов. Более того, в сравнении с прочими социумами развитых стран австралийцы выделяются наивысшим разнообразием, специфичностью и уникальностью, если не сказать экзотичностью различных стилей образа жизни. Австралийский Союз не без оснований можно считать своего рода эталоном успешной гармонизации кросскультурных отношений.

Проблема растянутости коммуникаций при довольно низкой плотности транспортной сети создает серьезные затруднения при освоении более удаленных от крупных известных туристских центров районов. Среди серьезных препятствий для развития массового эколого-этнографического туризма в отдаленные области Австралии можно выделить необходимость частого использования как регулярных, так и нерегулярных рейсов внутренней авиации, а также получения специальных разрешений на посещение значительного числа особо охраняемых территорий. Долгий перелет из других частей мира делает нецелесообразным организацию краткосрочных туров, тогда как у внутренних туристов в Австралии маршруты продолжительностью четыре-пять и даже двое суток пользуются большой популярностью. Но, несмотря на очевидные издержки на развитие транспортной инфраструктуры, эффект относительной или условной изоляции позволяет планировать и развивать новые и малоизвестные дестинации с учетом ожиданий сравнительно узких рыночных сегментов.

Еще с 1960-х гг., т.е. намного раньше большинства других туристских дестинаций мира, австралийцы стали целенаправленно развивать в едином ключе этнографический и ретротуризм. За истекшие полвека не обнаружилось признаков снижения интереса со стороны иностранных и даже внутренних туристов к этнокультурному наследию аборигенов. Старожилы Австралии чаще всего достаточно осведомлены об этническом разнообразии аборигенного населения. К настоящему времени около 70% аборигенов проживают в городах и крупных поселках. Тесный контакт с доминирующей англо-австралийской средой нередко оказывает деструктивное воздействие на туземные культуры. С утратой привычной хозяйственной деятельности и отдельных, веками выработанных навыков в небытие уходит значительная часть традиционной культуры аборигенов. В большинстве случаев аборигенные этнокультурные комплексы в Австралии находятся в миноритарном состоянии, и поэтому на современном этапе важнейшие научно-практические задачи заключаются в фиксации и популяризации этнокультурного наследия австралийских аборигенов.

Австралия как туристская дестинация чаще всего ассоциируется с уникальными природными ландшафтами, в высшей степени эндемичной флорой и фауной. Австралия -- всемирно известная дестинация экотуризма. В общей сложности в этой стране насчитывается до 3 тыс. национальных парков федерального и штатного подчинения, государственных лесов и резерватов. Но многочисленных внутренних и зарубежных туристов помимо природных красот и памятников привлекает богатая и самобытная культура аборигенов. В Австралии сложился едва ли не эталонный и, что немаловажно, в целом редкий баланс между природно-познавательными и этнокультурными компонентами экологических туров. Как правило, посещение национальных парков предполагает посещение мест, хранящих историю, лучшие образцы изобразительного искусства. Всемирную известность получили магическая практика и уникальный фольклор, в частности тотемические мифы, сказки, лирические песни, а также изобразительное творчество (раскрашивание тел, наскальная живопись и гравировка). Особый интерес у путешественников вызывают мистерии, исполняемые коренными австралийцами в ритуальных пещерах или на специальных площадках с применением огня и декораций. Стены скрытых ритуальных пещер испещрены диковинными рисунками, некоторые из которых имеют возраст не менее 40 тыс. лет.

Активное продвижение за истекшие полвека туристскими администрациями различных уровней, профессиональными организаторами туризма, культурными обществами собирательного образа аборигенов имеет как положительные, так и отрицательные последствия для этнографического туризма в Австралии. С одной стороны, не внедряя в сознание потенциальных туристов представления об аборигенах как о совокупности великого множества этнических «миров», организаторы этнографического туризма не способны в полной мере акцентировать внимание клиентов на региональной специфике предлагаемых туристских продуктов. Но с другой стороны, привлеченному этнической экзотикой туристу вовсе не обязательно разбираться в тонкостях местной этнической тематики. И как следствие, любая группа аборигенов в каком-либо районе страны, в той или иной мере сохранившая хотя бы часть важных элементов духовной и материальной культуры, черты прежней общественной организации, может позиционироваться как объект этнографического туризма.

...