Боевые искусства Востока и нравственный закон

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Боевые искусства Востока и нравственный закон

Содержание

Введение

1. Нравственное начало боевых искусств востока как традиция

2. Нравственные основы каратэ

3. Нравственные принципы самураев

4. Этические основы боевого искусства монахов Шаолиня

5. Нравственные основы Кунг-Фу

Заключение

Список литературы

Введение

По определению А.А. Долина, боевые искусства являются сложной системой, социальным феноменом.[5, с.4]

Для боевых искусств характерно тесное переплетение созидательной, оценочной и познавательной деятельности.[1]

Боевые искусства выполняют функции общения людей, являются средством их просвещения, обогащают знания людей о мире, о себе. О своих возможностях.

Существует множество школ и стилей, использующих различные техники, методики, формы боя и способы влияния на человека. Боевые искусства являются частью культуры страны, отражают способ воспитания человека на базе определенной системы ценностей, этических и эстетических норм. Общим наименованием для всех боевых искусств часто используют термин «кэмпо».[4]

В настоящее время все больше исследователей и практиков беспокоит вопрос влияния коммерции и политики на реальную спортивную жизнь. На пути к победе, к славе, престижу, спортсмены травмируют противников, возбуждают друг в друге зависть и ненависть, используют запрещенные препараты, разрушая свой организм.

Изучение и применение традиционных нравственных принципов боевых искусств Востока позволят несколько изменить процесс деструкции, проявляющийся в современном спорте. Ритуалы и правила этикета могут стать дополнительным регулятором этического поведения спортсмена.

Все чаще в практиках обучения боевым искусствам на западе и в России делается упор на технику и нравственные основы остаются в стороне. Понимание нравственного закона как основы всех боевых искусств Востока могло бы изменить негативные проявления в спорте, углубить и обогатить процессы обучения.

Вышесказанное подтверждает актуальность темы работы и предопределяет её цель: исследовать роль нравственного закона в восточных единоборствах.

Объект работы - нравственные основы боевых искусств Востока.

Предмет - специальная литература о нравственных заповедях боевых искусств Востока.

Для достижения вышеназванной цели решаются следующие задачи:

В первой главе работы будет дана характеристика нравственного начала боевых искусств Востока как традиции.

Во второй главе исследуются нравственные основы искусства каратэ.

В третьей главе рассмотрены нравственные принципы самураев.

В четвертой главе изложены этические основы боевого искусства монахов Шаолиня.

В пятой главе характеризуются нравственные основы Кунг -Фу

Работа состоит из введения, пяти глав и заключения.

Работа выполнена на основе изученной учебной и специальной литературы по теме (авторы: А.А. Долин, Г.В. Попов, И.Б. Линдер, И.В. Оранский, С.Г. Гагонин и др.).

1. Нравственное начало боевых искусств востока как традиция

Нравственные основы боевых искусств Востока воплощены в буддистских текстах, в жанровой литературе, в образах фольклора и сюжетах кинофильмов.[9]

Философско-психологическая составляющая этих основ дана человеку культурной традицией и стимулирует его самостоятельный поиск справедливости, истины, добра.

Христианские нравственные идеалы и нравственные идеалы буддизма во многих вопросах различаются. Христианской традиции свойственна жертвенность как нравственный идеал. Иисус пожертвовал собой ради духовного спасения грешников. В традициях буддизма необходимо жить, помня о карме как воздаянии за задуманное и совершенное при жизни. Борьба добра и зла была включена в сам космос, в суть самого мироздания, которое существует в соответствии с природными началами Инь и Ян.[11, C.66]

Правильный путь в буддизме, позволяющий сохранить чистой карму, предписывает:

- верное воззрение - следовать буддизму;

- верное намерение - следовать по пути;

- верная речь - не лгать, не сквернословить, не говорить непристойные и глупые вещи, не клеветать, не склочничать;

- верное поведение - не убивать, не распутничать, не лгать, не употреблять алкоголь;

- верное образ жизни - не заниматься ничем, приносящим страдания живым существам;

- верное усилие - уметь сосредоточиться, концентрироваться;

- верное памятование - умение осознавать собственные ощущения и мысли;

- верное сосредоточение - умение медитировать. [14, с.24]

Следование по верному пути, достижение гармонии, уже превращало каждого человека в нравственного человека, хотя он не должен был прекращать оценивать свои мысли и поступки с точки зрения добра и зла.

Именно эта специфика восточного мировосприятия, по мнению Уинстона Л. Кинга, проявляется в традициях боевых искусств Востока.[18, с.33]

В боевой ситуации действия воина столь стремительны, что на нравственную оценку своих действий в этой ситуации элементарно нет времени. Однако, нравственные принципы, лежащие в основе его боевого искусства, обязывают его это сделать.

Характерно, что этический закон в боевых искусствах Востока проявляется двояко. В социальном аспекте он предписан кодексами, правилами, этикой поведения. В аспекте философском его положения имеют космический уровень, он воплощен в эталоне «природной» гармонии, справедливости. Эти два плана взаимосвязаны, переплетены. Традиционная же культура ориентирована на более высокий мировоззренческий уровень.[16]

Мастера боевых искусств востока, воины - всегда приверженцы Высокого Духа и Цели. Эти люди отличны от людей обычных, у них особенный путь, уходящий в небо. Эти люди посвящают свою судьбу высокой Цели, все остальное является незначительным, лишним, все остальное приносится этой Цели в жертву.

Боевые искусства Востока насыщают ритуалами все - взаимоотношения учителя и ученика, взаимоотношения старшего и младшего, соответствие школы или стиля искусств и принципов воинского пути.

Ван Лин пишет, что ритуал взаимного поклона учеников перед боем воплощает готовность к бою: расставленные ноги - я твердо сохраняю равновесие, я чуть развел руки, сжал кулаки, смотрю тебе прямо в глаза - я готов к борьбе с достойным противником. Ритуал поклона ученика учитель воплощает почтении, ноги не расставлены, руки с раскрытыми ладонями прижаты к ногам, глаза опущен,. голова склонена.[1]

Можно сказать, что устремление воина к гармонии основано на духовности и гуманизме. Воин работает над своим телом и душой непрерывно, он творит свою личность, формирует у себя скромность, сдержанность, упорство, настойчивость, терпение, способность не замечать боль, усталость.

Восточная пословица говорит о том, что если тебя одолела усталость, встань и начни сначала. Если ты изнемогаешь от усталости, начни сначала еще раз, начинай так раз за разом.

По словам А.С. Костяевой,

- этические основы единоборств развивались в условиях почитания прошлого и жесточайшего контроля исполнения традиций,

- все новое воспринималось с огромной осторожностью и принималось только в традиционных рамках,

- человек всегда был членом коллектива, подчинялся всем правилам, нормам, ценностям этого коллектива,

- всегда существовала боязнь не вписаться в коллектив, быть отвергнутым коллективом,

- личность всегда была подчинена обществу,

- вся жизнь и все отношения были регламентированы ритуалами и церемониями.[7, с.148]

2. Нравственные основы каратэ

Каратэ (карате) переводится с японского как пустая рука. Это подразумевает. Что бой ведется с преобладанием ударов руками и ногами. Философский аспект термина происходит из буддизма - показывать себя пустым, быть только отражением, отзвуком, отсветом. [3, с.66]

Фунакоси Гичин говорил, что зеркало отражает все, что появится перед ним, в ущелье пропадет тишина, если раздастся какой-то звук, каратист должен быть зеркалом, ущельем, его мыли должны быть очищены от звисти. Зла, эгоизма, все его деяния должны быть гармоничны. [6]

А.Н. Кочергин, описывая внешние и внутренние уровни каратэ, пишет, что духовную основу каратэ составляют:

- характер как постоянные психические качества человека, которые диктуют характер его отношений к другим и его поведение;

- чистосердечие;

- устремленность попыток, исканий;

- тактичность;

- самоконтроль.[8]

Ясухиро Кониси, основатель классической жесткой школы каратэ - Синдо-рю, положил в основу концепции школы даосскую философию жизни. Праведность жизненного пути бойца состоит в слиянии с природой. В умиротворенном состоянии, в отсутствии деления людей по принципу «друг-враг». [10, с.59] нравственный боевой искусство шаолинь

Носители и хранители традиций всегда должны контролировать нравственные основы личности, ступившего на путь каратэ.

Оямы Масутацу основатель Будо каратэ Кёкусинкай ввел в официальный ранг присягу бойца, имеющую нравственно-философское наполнение:

- Я стану упражнять своё сердце и тело для достижения твердого непоколебимого духа;

- Я последую по правдивому смыслу воинского пути, чтобы все мои чувства всегда были наготове;

- Я буду культивировать самоотрицание;

- Я всегда буду следовать этикету, почитать старших и отвергать насилие;

- Я буду почитать Будду и исповедовать добродетель скромности;

- Все мои желания и стремления - постичь мудрость и обрести силу;

- Изучением каратэ, я стану стремиться выполнять истинное предназначение пути. [17]

В каратэ существует испытание ученика на преодоление искушения подавить слабого. Бытует притча о юноше-каратисте, притесняющем своих односельчан. Старика, не уступившего ему тропу, он сильно избил. Сельчане хотели поднять старика, но он сам быстро встал и ушел. Спустя несколько дней юноша стал болеть, таять на глазах. Он вспомнил, что избиваемый старик легко коснулся его у сердца. Юноша понял. Что это и есть причина его состояния. Родные разыскали старика, юноша раскаялся и был прощен. Оказалось, что это старый мастер-каратист так проучил юношу за недостойное воина поведение. Юноша выздоровел и стал лучшим учеником мастера.[11, с. 176]

Другая притча рассказывает о самоуверенном ученике, провоцировавшем старого мастера - пачкавшем грязью и навозом сушившиеся на солнце бобы старика, ломая утварь. Юнец пытался прославиться, спровоцировав на поединок старого мастера. Он предложил мастеру бороться или убираться из деревни. Старый мастер ушел и вернулся через минуту с толстым шестом, предложив ученику сломать его. Юноша попытался сделать это, но не смог. Тогда старик с легкостью сломал шест и посоветовал юноше пойти к наставнику и попросить его натренировать дух ученика.

После достижения духовного просветления юноша понял бессмысленность и недостойность своего поведения, пришел к старому мастеру, и они вместе посмеялись над его прежним глупым поступком.[11, с. 178]

В притчах всегда ясно, где добро, где зло, кто ведет себя правильно, кто недостойно, что нравственно, а что безнравственно. Они служат своеобразным учебником нравственности для учеников.

3. Нравственные принципы самураев

Нравственной основой школы самураев стало конфуцианство. Категория конфуцианства «дао» - истинный путь- являлось нравственной основой самурайства, постижение «дао» приравнивалось к постижению себя, без которого гармония невозможна. Путь «дао» подобен солнечному лучу.

«Дао» в Китае традиционно считается вечной причиной всего существующего, материального и духовного. Для самураев принципы «дао» имели основополагающее значение, без них не было бы школы. Цель и суть обучения самурая - постижение воином «дао» - слияние единичного и целого.[2, с. 69]

Самурай, используя практики «дао-дзен», используя медитацию развивает в себе состояние «уравновешенной готовности».

Самый известный свод нравственных правил самураев - Бусидо. Девиз самурая: Лучшая победа - победа , которая не пролита ни одна капля крови, великая победа - победа самого себя».[2, с.87]

Эмблемой Бусидо является сакура в цвету, которая воплощает собой силу и красоту.

В книге «Сокрытое в листве - своеобразной библии самураев, основное место занимают вопросы воспитания учеников в рыцарском духе, формирование моральных принципов, закалка характера самурая.

Воспитание самурая осуществлялось в трех направлениях - воспитание мудрости, воспитание доброжелательности, воспитание смелости. Достойным самурая считалось равнодушие к деньгам и богатству.

Родителей уважали как давших жизнь, а учителя - как сделавшего из ученика человека.

Честность в кодексе самурая занимала главенствующее положение, для него были неприемлемы уловки и подлость.

Мужество в кодексе самурая означало мужество умереть, когда пришло время, не задумываясь.

Самурай, обладающий способностью сострадания, обязан быть добрым к оказавшемуся в беде. Сильный всегда великодушен: «Охотник никогда не убьёт зверя, спрятавшегося у него на груди».[2, с. 102]

Самурай уважает других и показывает это посредством вежливости. Достойное отношение к другим людям формирует благородную личность самурая.

Правдивость приравнивалась самураем к мужественному поступку, а ложь - к трусости. Слово самурая не требовало доказательств и подтверждения.

Самурай не знает эгоизма. Его жизнь и смерть подчиняются не страстям, а чести и достоинству. Он всегда должен быть готов пожертвовать собой ради долга.

Истинный самурай скромен, уважает своих учителей, никогда не позволит своим чувствам отразиться на лице или в жестах.

Кадзуми Табата писал, что этика и философия боевых искусств - это этика и философия Жизни.[13]

Самурай обязан чтить правило «ствола и ветвей». Забыть его - значит никогда не постигнуть добродетели, а человек, пренебрегающий добродетелью сыновней почтительности, не может быть самураем. Родители - ствол дерева, дети - ветви. Верность, справедливость и мужество - природные добродетели самурая. Как основные принципы морали самураев, он называет верность господину; вежливость; мужество; правдивость; простоту и воздержанность; презрение к личной выгоде и деньгам. [13]

4. Этические основы боевого искусства монахов Шаолиня

Практика достижения четырех состояний доступна монахам Шаолиня. Первым священным местом пребывания сознания является любовь, доброе отношение. Второе священное место пребывания сознания - сострадание, милосердие. Третье - совместная радость. Четвертое прибежище - спокойствие, непоколебимость сознания.[15]

Ученик полностью очищает себя (перекликается с «пустотой» в каратэ), затем культивирует в себе вышеназванные четыре начала, затем (и это высшая ступень) переносит эти состояния вовне.

Достигнутые состояния реализуются относительно своих близких, затем относительно всех членов общины, затем применительно ко всем живым существам.

Всеобъемлющая любовь относительно всех значит, что постигший это состояние желает счастья всем живым существам. Сострадание, милосердие - все могут надеяться на исчезновение бед. Состояние совместной радости позволяет нести свою радость всем живым существам. Спокойствие, невозмутимость позволяет рассматривать утраты, приобретения, достижения, хуление одинаково хладнокровно.[14, с. 74]

Необходимо знать - людей нельзя делить на друзей и врагов, все живые существа равны. Свое милосердие, любовь, радость надо делить со всеми.

Умение сострадать всем живым существам - необходимый нравственный принцип носителей боевого искусства Шаолиня.

Этот принцип происходит из религиозного принципа жертвенности ради другого - Будда , пожалев голодного путешественника, превратился в кролика и прыгнул в костер.

Последователи Махаяны считают, что только постижение способности сострадать может вывести на путь бодхисатвы.

Люди злые и агрессивные не виноваты в своей ненависти, потому что им просто не справиться с последствиями выпавших на их долю несчастий. Уникальный корень всеобщего знания - сострадание. Сквозь призму своей чистоты и достижений обладающий состраданием, помогает нуждающимся, изменяет и преобразовывает окружающую действительность в сторону добра и справедливости.[13]

5. Нравственные основы Кунг-Фу

Кунг- Фу - совокупность техник единоборства, системы питания, психотехники и медицины. Кроме того, Кунг - Фу - образ жизни, форма миропонимания, нравственные основы отношения к людям и космосу.

Человек должен обрести гармонию и силу через достижения синхронности с ритмами природы.

Четыре составляющих Кунг - Фу:

- внешняя форма;

- сила и мастерство;

- практическое применение (бой);

- философия Кунг - Фу.[17]

Проявление внешней формы Кунг - Фу («тело» Кунг - Фу)приемы и их комбинации. Прием в Кунг - Фу: - определенное положение и/или движение рук, ног, головы и туловища бойца. Приемы последовательно составляют комбинацию. Существуют комбинации из 36, 72, 108 и более приемов. [11, с.214]

Основная сила наполняет весь организм бойца и перемещается из одних частей тела в другие. Специальная сила возникает и концентрируется в любой части тела человека для определенного действия. Сила и техника дополняют друг друга:

Бойцы, постигающие Кунг Фу обязаны быть готовыми применить его в повседневной жизни.

Философия Кунг Фу - понимание и правильное использование первых трех составляющих Кунг Фу.

Человек - микрокосмос. Его жизнью и поступками управляют те же законы, что и в природе. Однако, человек одарен разумом, он ощущает, обладает чувствами, способен познавать.

Искусство Кунг Фу - постоянное осмысливание своего пути, следование ему и постижение добродетели.

Подлинный мастер Кунг - Фу мастер должен одержать победу, не вступая в бой, а применяет свои боевые навыки он только, что бы восстановить в мире гармонию, нарушенное равновесие.

Настоящее мастерство Кунг - Фу - способность контролировать внутренне и внешнее. Внутренне и внешнее трактуется как проявление двойственности всего - инь и ян. В Кунг - Фу бойцы приветствуют друг друга жестом, отражающем двойственное начало всего - левой ладонью боец прикрывает правый кулак.[11, с.220]

Кунг - Фу признает конфуцианский дуализм, признавая парность пяти взаимоотношений, составляющих общественный базис:

- Правитель-министр;

- Отец - сын;

- Муж - жена;

- Старший - младший;

- Человек - его друзья.[]

Так же из конфуцианства берет начало и нравственная основа Кунг - Фу, проявляющаяся в постижении:

- добродетели справедливости,

- добродетели человечности,

- добродетели благородства,

- добродетели самосовершенствования,

- добродетели верности.[]

Некоторые из наставлений старых мастеров Кунг - Фу позволяют нам полнее представить моральные принципы этого древнего боевого искусства:

- Чудесное рождается от самих людей.

- Беде иль счастью - сам человек хозяин.

- Путешествие в тысячу верст начинается с одного шага.

- Даже хороший пастух может потерять овцу из-за множества тропинок, идущих в разные стороны от большой дороги.

- Далекая вода не утолит близкой жажды.

- Каждая неудача делает нас умнее.

- Если стоишь прямо, не бойся, что твоя тень кривая.

- Собака, всю жизнь просидевшая на привязи, - для охоты не годна.

- Можно быть скромным, не будучи мудрым, но нельзя быть мудрым, не обладая скромностью.

- Если не видишь - взойди на гору. Если не понимаешь - спроси у старшего.

- Важна глубинная суть явления, поступка, вещи, а не маска.

- Нельзя судить о человеке по его внешности.

- Уходя на десять дней - думай о дожде и ветре, уходя на сто дней - думай о холоде и жаре, уходя на тысячу дней - думай о жизни и смерти.

- Не взобравшись на гору, нельзя увидеть долины.[5, с.22]

Заключение

На основании изучения нравственных основ боевых искусств Востока, можно сделать следующие выводы:

- восточные боевые искусства представлены различными школами и стилями;

- при всем многообразии видов боевых искусств путь учеников всегда имеет две составляющие - телесную и духовную;

- тренировки тела, мускулов, приемы и комбинации - все это форма бойца, а его содержание - нравственный закон, предписывающий сострадание, скромность, мужество, милосердие, почтительность, уважение старших и т.п.;

- идти по правильному пути, ведущему в небо, может только гармоничная личность, а не равнодушная «боевая машина», как может показаться на первый взгляд;

- изучение нравственных основ боевых искусств Востока, возрождение лучших и вечных их принципов позволит оздоровить ситуацию, сложившуюся в современном спорте, где все чаще проявляется коррумпированность , зависть, что неприемлемо для истинного бойца.

Список литературы

1. Ван Лин. Тайцзицюань. Искусство гармонии и метод продления жизни/Ван Лин - [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://martialsport.ru

2. Вестбрук, А., Ратти О. Секреты самураев /А. Вестбук, О. Ратти - Р-н/Д, Феникс,2000. - 544 с.

3. Воронов, И. А. Китайская классическая концепция военного обучения/И.А.Воронов - М.: ВУ, 2009. -198 с.

4. Гагонин, С.Г. Искусство, этика и нравственный закон при занятиях восточными единоборствами /С.Г. Гагонин - [Электронный ресурс].- Режим доступа: http:// vsekarate.ucoz.ru

5. Долин, А.А., Попов, Г.В. Кэмпо - традиция воинских искусств/А.А.Долин, Г.В. - М.,Спорт, 2008. - 96 с.

6. Кадзуми Табата. Уроки великих мастеров/Табата Кадзуми - -[Электронный ресурс].- Режим доступа: http://www.master-karate.ru

7. Костяева, А.С. Тайные общества Китая в первой четверти XX века/ А.С. Костяева -М., РАН, 2010. - 201 с.

8. Кочергин, А.Н. - Введение в школу боевого карате. Кои но такинобори/А.Н. Кочергин - [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://vsekarate.ucoz.ru

9. Красулин, И.С. Этика боевых единоборств/ И.С. Красулин - [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://vsekarate.ucoz.ru

10. Лам Кам Чуэн. Путь силы - Достижение гармонии духа и тела/ Кам Чуэн Лам -.М.,Владос,2013. - 163 с..

11. Линдер, И.Б.; Оранский, И.В. Боевые искусства Востока: Маленькие секреты больших школ/И.Б. Линдер, И.В.Оранский - М., Спорт, 2004. - 223 с.

12. Ма Цзижень, Богочихин, М.М. Цигун. История, теория, практика/Цзижень Ма, М.М. Богачихин - Спб.,ИД София, 2009. - 398 с.

13. Мисима Юкио, Дайдодзи Юдзан, Цунэтомо Я. Книга самурая. Бусидо/ Мисима Юкио, Дайдодзи Юдзан, Цунэтомо Я- [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://www.e-reading.by

14. Полюх, С.Н. Путь мира и гармонии/С.Н. Полюх - М.,НПП ЭВРИКА,2014.- 132 с.

15. Семенов, С.Г. Этика монахов монастыря Шаолинь/ С.Г. Семенов - [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://www.shaolin.ru

16. Суино Никлаус. Философия японских единоборств/Никлаус, С. -[Электронный ресурс].- Режим доступа: http://istina.rin.ru

17. Тарас, А.Е. Боевые искусства.200 школ боевых искусств Востока и Запада. Традиционные и современные боевые единоборства Востока и Запада: Энциклопедический справочник/ А.Е.Тарас - [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://coollib.com

18. Уинстон, Л. Кинг. Дзэн и путь меча. Опыт постижения психологии самурая/ Л. Кинг Уинстон - М.,Евразия,2012. - 125 с.

Размещено на Allbest.ru

...