Японська боротьба сумо, її національний розвиток і розвиток у світі

Размещено на http://www.allbest.ru/

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

ЗАПОРІЗЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Кафедра фізичної культури і спорту

Реферат

на тему: «Японська боротьба сумо, її національний розвиток і розвиток у світі»

боротьба сумо змагання бій

Виконав студент 3 курсу факультету фізичного виховання спеціальності 017 «Фізична культура і спорт»

групи 6.0179 1-ф

Нетребко В.Р.

Запоріжжя 2021

Історія сумо йде корінням в глибоку старовину. Уже в китайських історичних і літературних пам'ятках кінця I тисячоліття до н.е. згадується бойове мистецтво сянпу. Ієрогліфи цієї назви в японському прочитанні дають слово собоку, а в сучасному звучанні - сумо. Інша ієрогліфічне позначення слова сумо зводить його генеалогію до китайської народної боротьбі цзюеді, також отримала розвиток з доісторичних часів. Більш скрупульозні дослідники знаходять згадки про якусь різновиди сумо в канонічної буддійської Сутра Лотоса, де нара (індійський варіант сумо) згадується в ряду інших корисних наук, якими повинен опанувати доброчесний чоловік. Посилаються також на біографію Сіддахарті Гаутами, який, перш ніж стати Буддою, старанно займався боротьбою і кулачним боєм. Однак всі ці факти мають вельми опосередковане відношення до японського сумо, хоча і дозволяють до певної міри виявити його прообрази в далекому минулому.

Перші відомості про реальний сумо містяться в "записах давніх років" ("Кодзікі", VII ст.), Зборах космогонічних і історичних міфів, що висувають версію божественного походження раси Ямато. Розповідається, зокрема, як під час просування японців на північний схід острова Хонсю ватажок місцевих племен Такемінаката-но ками викликав на поєдинок японського полководця. Призом для переможця повинно було стати все рухоме і нерухоме майно переможеного. У сутичці, що відбувалася без застосування зброї, самовпевнений воїн був повалений, і все його володіння законним шляхом перейшли до племені Ямато.

Інший епізод з описом сумо зустрічається в "Анналах Японії" ("Ніхонгі", VIII ст.). Згідно з цими хроніками, в 230 м до н.е. в провінції Идзумо на морському березі відбулися перші офіційні змагання сумо в присутності імператора Суйнін. Непереможний Кехая з краю Тадзіма зустрівся з Номі-но Сукуне, представником Идзумо. Ось як описує її "Ніхонгі": "... Номі-но Сукуне прибув з Ідзумо, і йому і Тайму-но Кехая негайно повеліли боротися. Ці мужі стали один навпроти одного. Обидва підняли ноги і штовхнули один одного. І Номі-но Сукуне зламав ударом ребра Кехая, і ще раз ударив і зламав йому поперек. Тому земля Тайму-но Кехая була захоплена і цілком віддана Номі-но Сукуне. " Переможений помер, а переможець був проголошений першим чемпіоном сумо і надалі став сакральним покровителем японських борців. Подібні змагання в "Анналах Японії" називаються також тікара-курабе - "порівняння сил". Здається, ця назва досить точно відображає їх суть. Як і у всіх молодечих потехах такого роду, саме сила і бойовий запал, а не техніка і спритність визначали переможця в сутичці.

Таким чином, японці визначають вік сумо в 2200 років. Однак достовірні відомості про проведення змагань сумо відносяться до 642 року, коли за вказівкою імператора при дворі відбулося свято на честь корейського посла. У змаганнях взяли участь воїни палацової варти і корейці з охорони посольства. Зауважимо, до речі, що в Кореї здавна існувала боротьба Шубак, споріднена японському сумо як по ієрогліфічному написання, так і за внутрішнім змістом. З того часу при дворі щорічно проводилися змагання сумо. Вони були приурочені до Танабата, свята закінчення польових робіт і початку осені, який відзначається в Японії сьомого числа сьомого місяця за місячним календарем. Із закінченням збирання рису (яп. Сумаи) зв'язується і походження назви сумо. Ще задовго до встановлення ритуальних святкових змагань сумосеті боротьба входила в програму розваг селян в Танабата, одному з найжвавіших народних фестивалів календарного циклу. Турнір сумо при дворі зазвичай слідував за поетичним турніром, причому нерідко учасники прагнули в рівній мірі проявити своє творче і обдарування і військову доблесть.

Що стосується техніки тодішнього "сумо", то вона була досить примітивна і включала в себе в основному поштовхи, збивши, завалювання. Наголос робився на силу. Борці прагнули шляхом спеціальної дієти збільшити власну вагу і, судячи по зображеннях, їм це вдавалося навіть в ті далекі, не цілком забезпечені часи. На турнірах удари перестали застосовуватися через їх надзвичайної небезпеки для здоров'я, але в реальному бою борці часто застосовували удари руками і поштовховий удар п'ятою вперед. Так як перемога в ритуальної сутичці присуджувалася борцеві, що кинув супротивника додолу, то боротьба в партері не велась і, відповідно, не вивчалася.

В епоху Хейан (VIII - XII ст.), Що знаменували розквітом аристократичної культури, сумо міцно увійшло в побут японців. Численні свята в синтоїстських храмах супроводжувалися обов'язковими військово-спортивними іграми: стрибками, стрільбою з лука, накидання мережі. У містах і селищах служиві самураї, ремісники, купці і селяни дружно брали участь в першостях по сумо без особливих станових розмежувань. У таких демократичних формах народне, або "сільське", сумо дійшла і до наших днів.

Тим часом церемоніал придворного ритуального сумо (сетиє-дзумо) продовжує неухильно розростатися і ускладнюватися. У 821 р в "Ухвала про придворних церемоніях" був внесений параграф, яке стосувалося практики сумо. На той час всеяпонськіх змагання доводилися не на свято Танабата, а на середину другої декади сьомий Суни. Пізніше, до кінця епохи Хейан, чемпіонати стали проводитися вже в восьму місяць.

За три місяці до турніру імператорські посланці сумаи-но Цукало направлялися в усі провінції країни для виявлення гідних претендентів. Вони поєднували в собі функції герольдів і інспекторів, які спостерігали за відбірковими змаганнями. Як правило, сумаи-но Цукало призначалися з офіцерів імператорської гвардії.

"Загальний збір" (месіавасе), як офіційно іменувався щорічний чемпіонат, обставлялся вельми урочисто.

Змагання проводилися на території столичних палаців - посипані піском внутрішні двори тимчасово перетворювалися на арени. У дні турніру весь Кіото ставав величезним стадіоном. Більше трьохсот чоловік брало участь в процесії, що відкривала свято. Попереду вручну тягли воза (висотою від 8 до 25 м), прикрашену шовковими полотнищами, стрічками і квітами. На ній синтоистские храмові служителі били у величезні барабани. Безліч жонглерів і комедіантів, які прибули з усіх кінців Японії, потішали натовп своїм мистецтвом. По обидва боки процесії йшли вищі чини в супроводі пишного почту. Хода замикали спеціально відібрані для чемпіонату борці (близько 40 осіб), які представляли різні провінції і області.

Під час змагань борці виступали двома командами - від придворної гвардії правого і лівого крила. За найперспективнішим важкоатлетом, лідером команди, що називався Хотей, по старшинству йшли спочатку ваки і далі борці ще приблизно сімнадцяти ступенів у порядку спадання. Головний турнір, під час якого проходили сутички між майстрами рівних ступенів від обох команд, проводився в один день. Потім йшли командні турніри "на вибування учасників" і абсолютну першість. Сутички проводилися не на помості, як в наші дні, а на рівній піщаній майданчику. Головною відмінністю хейанской сумо від його середньовічних і сучасних аналогів була відсутність чітких правил і обмежень, що нерідко призводило до важких травм. За командою судді борці без зайвих церемоній сходилися і починали бій. Крім загальноприйнятих нині прийомів дозволялося використовувати також удари руками і ногами в будь-яку частину тіла.

Після закінчення кожної сутички члени суддівської колегії, виділені від гвардії правого і лівого крила, гучно оголошували переможця і встромляли в землю стрілу. Згодом за кількістю стріл підбивалися підсумки змагань. Суддями були знатні воєначальники. Якщо ж вони не могли прийти до єдиної думки, як верховного арбітра запрошувався сам імператор, чий вирок звучав як голос синтоїстських божеств, на честь яких і влаштовувалося свято.

Останній турнір сетиє-дзумо відбувся 25 числа сьомого місяця 1174 р в правління імператора Такамура. Незабаром після того почалася велика смута Гемпей - затяжна кровопролитна війна між самурайськими кланами Тайра і Мінамото. Результатом війни стало фізичне знищення кольору лицарства роду Тайра. В країні лютували голод і епідемії. Імператорський двір втік до Кіото. Після довгих поневірянь і принижень палацова аристократія була зведена до положення зберігачів застарілих традицій. Реальна влада перейшла в руки військових самурайських правителів - сьогунів.

У наступні триста років ритуальні турніри сумо проводилися в Кіото з великими, іноді в кілька десятків років, перервами. Змагання з боротьби сумо увійшли до складу самурайського триборства разом зі звичайною стрільбою з лука (дзярай) і стріляниною з коня на скаку (умаюмі). Правила змагань суворо забороняли використання ударів, які колись так популярних в матчах сетиє-дзумо. Протягом декількох століть, ознаменований правлінням військового стану і невпинними міжусобними війнами, сумо значною мірою втратило свої ритуальні функції і перейшло на службу практичних потреб самураїв. Прийоми сумо вивчалися з метою їх застосування на полі бою. Змагання з боротьби часто проводилися при дворах знатних феодалів, у військових таборах. Одночасно розвивалося і чисто видовищне сумо у великих містах завдяки зусиллям ронінів - бродячих самураїв, які втратили сюзерена і не знайшли іншого заняття, крім боротьби на підмостках.

З XII в. намітилося розмежування спортивного та бойового сумо. Останнє більше відповідало потребам воїнів, зацікавлених у створенні ефективної системи боротьби без зброї і проти зброї. Так, на основі древнього сумо стали виникати нові види єдиноборств, згодом породили велике різноманіття шкіл і напрямків дзю-дзюцу. Втім, слід зазначити, що в основі цих двох оригінальних систем національної японської боротьби лежать протилежні принципи. Якщо сумо передбачає перш за все перемогу за допомогою сили, то дзю-дзюцу ( "мистецтво м'якості, податливості") культивує спритність і технічна майстерність, які дозволяють слабкому здолати найсильнішого.

Історія зберегла зовсім небагато імен знаменитих борців періоду розквіту сетиє-дзумо і ще менше імен, що відносяться до епох Муроматі і Асикага, які охоплюють близько чотирьох століть. Так, наприклад, в середньовічної лицарської епопеї "Сказання про братів Сога" ( "Сога моногатарі") розповідається про поєдинок між Кавадзу Сабуро і Матано Горо в 1176 Кавадзу, служивому самураєві маленького росту (всього 154 с), вдалося завдати нищівної поразки гігантові Матано, професійного рікісі, до того часу не знав поразок. Знаменитий "кидок Кавадзу" увійшов в канонічні 48 прийомів раннього сумо. Збірник повчальних легенд, притч і оповідань - "Повісті про нині вже минулому" ("Кодзяку моногатари") - доніс переказ про якийсь борця сумо, який розірвав навпіл удава. Динамічними сценами з показом сумо рясніють сторінки народних фарсів - Кьоген. Ці фарси, якими перемежовувалися постановки класичних драм театру ноо, користувалися особливою любов'ю городян.

В "Життєписі Ода Нобунага" розповідається про те, як норовливий об'єднувач Японії в кінці "періоду ворогуючих князівств" (1570 - 1581) влаштовував грандіозні турніри сумо в своєму замку. Все більшої популярності набували виступу рікісі на ярмарках і площах.

Припинення міжусобних воєн на початку XVII ст. привело до встановлення довготривалого правління династії сьогунів Токугава. Бурхливе зростання ремесел і розвиток купецького промислу в таких центрах, як Кіото, Осака, Едо, викликали до життя колоритну міську культуру. В епоху Токугава творили великі поети Басьо, Бусон, Рекан, великі письменники іхара сайкаку, Тикамацу Мондзаемон, Уеда Акінарі, Такідзава Бакин, великі художники Утамаро, Сюнсе, Сяраку, Хокусай, Хіросіге. Більшість нині визнаних шкіл бойових мистецтв - фехтування, боротьби, стрільби з лука - так само виникло в мирну епоху Токугава, коли залишилися не при справах служиві самураї дружно зайнялися шліфуванням своєї майстерності, доводячи його до віртуозності.

Золотий вік настав і для сумо, яке поряд з театром кабукі перетворилося в найулюбленіше розвага городян. Могутні рікісі, як і витончені актори кабукі, ставали кумирами всього дорослого населення міст. Славу їх можна було порівняти хіба що зі славою сучасних зірок світового футболу.

З XVII ст. по всій Японії набуло поширення так зване храмове сумо (кан-дзін-дзумо).

Прямого відношення до храмового ритуалу це сумо не мало: зустрічі знаменитих рікісі влаштовувалися з нагоди відкриття нових мостів, закладки палаців і храмів, календарних свят, ювілеїв і т.д. З храмового сумо розвинулася традиція чисто видовищних змагань, які залучали тисячі уболівальників. Такі історичні пам'ятники, як "Старі і нові історії про сумо" і "Все про сумо", зберегли імена чемпіонів кінця XVII ст .: Ояма Дзіроемона, Івасаки Гендаю, Імакава Садаемона. З 1791 р сумо перетворилося в цеховий промисел. У виступах бродячих борців заборонено було користуватися прийомами сумо.

У ті ж роки власники друкарень стали випускати масовими тиражами бандзуке - рекламні буклети зі списками команд і характеристиками провідних борців. У сорокові роки XVIII ст. закріпилася традиція проведення двох щорічних чемпіонатів сумо в Осаці і Едо поперемінно. То були воістину грандіозні спортивні ігри, які залучали учасників і вболівальників з усіх кінців країни.

На всеяпонськіх чемпіонатах з часів пізнього середньовіччя і до наших днів всі учасники розподілялися по географічній приналежності між командами "Схід" і "Захід". В першу входили представники східних і північно-східних провінцій Японії з центром в столиці сьогунату - Едо. У другу - представники західних і південно-західних провінцій з центром в багатому і купецькому місті Осака. Розподіл "Схід" - "Захід" за традицією зберігалося і в матчах меншого масштабу. Аж до середини XVIII ст. в світі сумо безроздільно панували Осакській борці. Меценати з купецького стану не шкодували коштів для розвитку в рідному місті благородного промислу, "божественного сумо. Едо багато років залишалося на другому плані. Частково це пояснювалося турботою сьогунів про власний спокій і благополуччя. Оскільки сутички гігантів на початковому етапі нерідко протікали дуже бурхливо і приводили до бійок між борцями, членами їх команд, і уболівальниками, з 1648 по 1720 р вийшло кілька указів про заборону проведення змагань в Едо. Однак в 1743 р едоскіе борці стали успішно конкурувати з лідерами в Осаці та Кіото. Незабаром після зняття урядових обмежень центр сумо перемістився на північний схід. в бандзуке на першому місці друкувався список едоскіх борців, а західні чемпіони для підтримки своєї репутації вважали за необхідне регулярно виступати в Едо. до другої половини XIX ст. в Осаці залишилося всього троє стоять рікісі - інші перемістилися в Едо , щоб там продовжити традиції великого сумо. протягом останніх ста років ці традиції дбайливо про зберігаються любителями сумо в Токіо.

В епоху Токугава остаточно оформилися 72 канонічних прийому сумо, закріпився ритуал турнірів, удосконалилися правила змагань, які в незмінному вигляді дійшли до наших днів.

Ринг для боротьби сумо - дохе - являє собою поміст близько 18 квадратних футів, піднятий на два фути над землею і спочивають на міцному глиняному підставі. Поміст розмежований величезними джгутами з рисової соломи, кінці яких вкопані в землю. Сутичка проходить на внутрішньому колі діаметром трохи більше 15 футів. У палацах спорту навіс над рингом, що нагадує за формою дах синтоїстського храму, підвішується до стелі залу. Раніше він підтримувався стовпами по кутках. З "даху" звисають драпірування з чотирма китицями, що символізують пори року.

У сутичці перемагає той, хто змусить супротивника торкнутися підлоги будь-якою частиною тіла - коліном, рукою, головою ... або змусить його вийти за межі рингу. Правила строго забороняють удари кулаком, пальцями або ребром долоні, а також стусани ногами в груди і живіт, атаку в горло і в пах. Відсутність вагових категорій нерідко призводить до того, що на рингу зустрічаються явно нерівносильні партнери. Хоча техніка, безперечно, відіграє важливу роль в сумо, останнє слово зазвичай залишається за борцем з більшою масою.

Учасники змагань діляться, за традицією, на дві команди - "Схід" і "Захід". У таблиці бандзуке список учасників очолюють борці п'яти вищих рангів, що входять в категорію макууті. Це абсолютний чемпіон (екодзуна), просто чемпіон (одзекі) і далі - секіваке, комусубі, маегасіра. Остання група об'єднує рядових бійців, а чотири перших, складові за чисельністю близько чверті всієї команди, є елітарними. За маегасіра йдуть нижчі ранги - дзюрё, макусіта і інші. Турніри відкриваються переймами борців нижчих рангів і закінчуються поєдинком чемпіонів у фіналі.

Титул екодзуна з'явився близько трьохсот років тому. З тих пір цього титулу удостоїлись не більше п'ятдесяти борців. Екодзуна займає особливе становище в світі сумо. Навіть зазнавши кілька поразок, він не втрачає свого титулу до тих пір, поки не піде у відставку "за власним бажанням". Щоб претендувати на титул екодзуна, борець повинен як мінімум двічі вийти переможцем на великих чемпіонатах, здобувши звання одзекі. Він повинен також зарекомендувати себе з кращого боку в очах суддів і побратимів по рингу.

Під час чемпіонатів перед початком змагань щодня проходить парад учасників (дохе-ири). Особливо яскраво виглядає парад "вищої ліги" макууті, коли команди, що змагаються по черзі виходять на ринг і як би аплодують самі собі.

Насправді ударами долонь вони відганяють злих духів. Кульмінація параду - поява на рингу екодзуна; він виходить у супроводі головного судді і двох найсильніших борців, один з яких несе церемоніальний меч. На відміну від інших учасників параду на стегнах чемпіона крім ошатного шовкового пояса з фартухом красується масивна кручена прядив'яна мотузка зі звисаючими зигзагоподібними паперовими смугами. Це синтоистский талісман для боротьби з нечистю, яка теж часом не проти подивитися сумо. Потім екодзуна виконує ритуальний комплекс рухів тіла; б'є в долоні, щоб привернути увагу богів, витягає руки в сторони долонями вгору, показуючи, що в них немає зброї. На закінчення він високо піднімає по черзі ліву і праву ногу і з силою тупотить по рингу, відганяючи нечисть.

До кінця дня після заключного матчу спеціально відібраний молодий борець в званні макусіта виконує ритуальний танець з цибулею. В епоху Токугава лук був вищою нагородою чемпіонові, а танець символізував торжество перемоги, подяку богам, імператорові і суддям.

Не менш колоритно, ніж борці, виглядають виходять на ринг судді - гёдзі. Кімоно судді скроєне по моделі шестисотрічної давності. Чорні шапочки нагадують головний убір синтоїстського священика. Як і борці, судді поділяються на ранги. Право судити сутичку чемпіонів має тільки головний суддя, Тате-гёдзі. Ранг судді визначається кольором пензля на його круглому віялі. Суддя вищої категорії має право на носіння шкарпеток-таби і солом'яних сандалій, інші виступають босоніж.

Перед початком сутички рікісі ходять по рингу, розсипаючи жменями "очисну сіль". Як можна здогадатися, вони роблять це, щоб відвадити настирливу нечисть. За день на ринг потрапляє близько п'ятнадцяти кілограмів солі.

Уже виходячи на вихідну позицію, борці проводять церемонію "струшування пилу". Складаючи долоні, а потім розводячи їх в сторони, вони імітують рухи обтирають руки об солому.

Безпосередньо сутичці передують психологічна боротьба - сікірі. Стиснувши руки в кулаки, злегка нахилившись вперед, борці повільно сходяться і зупиняються на відстані шістдесяти сантиметрів один від одного. При цьому вони свердлять один одного поглядом, намагаючись подумки знищити противника. В середині століття, коли сікірі не був обмежений часом, траплялося, що один з партнерів пасував перед грізним поглядом і здавався без бою. Вперше обмеження до десяти хвилин ввели тільки в 1928 р Потім час сікірі скоротили до семи хвилин, а з 1950 р - до двох-чотирьох хвилин.

Сама сутичка триває п'ять-сім хвилин і рясніє напруженими моментами, що особливо гостро відчувається завдяки велетенським розмірам учасників.

Едоское велике сумо знайшло відображення у творчості найбільших художників того часу. Сюнсе і Сяраку залишили безліч кольорових гравюр з портретами знаменитих рікісі, зі сценами боротьби, по яким можна відновити всю атмосферу змагань.

Збереглися також біографії чемпіонів, серед яких було чимало визначних особистостей. Так, на початку XVIII ст. титул yoкудзуна кілька років зберігав Маруяма Гонтадзаемон, за японськими мірками - велетень зростом 193 см, з величезною круглою шишкою на голові. Нещаслива шишка і спонукала його взяти псевдонім Маруяма - "Кругла гора". Володар шишки відрізнявся схильністю до поезії і любив складати тривіршів - хайку. Цю його слабкість поділяв інший чемпіон того ж часу родом з Кіото, Інадзума Райгоро. Він був трохи нижче - 188 см, хоча для середньовічної Японії це теж фантастичне досягнення, - але зате ширше в плечах і побільше в обсязі. Інадзума дожив до 80 років, що нечасто трапляється з рікісі. До кінця днів своїх він розробляв теорію сумо і писав вірші. На схилі років він присвятив себе відчуте вірш, обігравши власний псевдонім Інадзума - "Блискавка": У похмурому небі згасає блискавки блиск. Осінній вітер ...

Размещено на Allbest.ru