Физическая культура в эпоху Античности: Афины и Спарта, сходства и различия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых»

(ВлГУ)

Кафедра физического воспитания

Реферат по дисциплине: «Физическая культура и спорт»

На тему: «Физическая культура в эпоху Античности: Афины и Спарта, сходства и различия»

Выполнил: студент ХГ 121 очной формы обучения

Рагимханов Алексей Валентинович

Проверил: старший преподаватель ФВ

Песчанова Светлана Александровна

Владимир 2021

Содержание

Введение

1. Формирование общества Древней Эллады

2. Роль физической культуры в жизни древнегреческого общества

2.1 Культ мужского тела. Гомосексуализм

2.2 Физическая культура в древнегреческой религии

2.3 Роль физической культуры в воспитании подростков

3. Физическое воспитание в Спарте

4. Физическое воспитание в Афинах

Заключение

Список литературы

Введение

В деятельности современного человека всегда возникает немало проблем, для преодоления которых нужны немалые физические усилия. Значит, формирование действенной национальной системы физического воспитания требует изучения и творческого осмысления богатого наследства мировой, в том числе культуры Древней Греции. Которая большую часть периода классической античности состояла из небольших городов-государств, укреплённых полисов, которые были окружены сельскохозяйственной хорой. При этом в отличии от империй Ближнего Востока (Ассирия, Египет) с деспотическими режимами, проповедующими постоянство, покорность, услужливость, в Древней Греции начала развиваться культура хоть и столь же рабовладельческая по главной производящей прибавочный продукт силе, но духовно совершенно чуждая вышеуказанным странам. Лучшими идеалами для всех эллинов являлись независимость, свобода, стремление к новым достижениям во всех областях жизни. Подобные векторы социального бытия привели к повсеместному признанию важной роли физической культуры для укрепления воинственных античных демократий и развития соревновательного характера общества, что в конечном итоге и составило первую фундаментальную основу будущего европейского мира (ср.Европа - греческое слово). Наиболее влиятельными из городов-государств античной Эллады были Спарта (регион Лакония) и Афины (регион Аттика), где сложились особые системы социальных взаимоотношений, которые в полной мере обслуживали лишь интересы свободных прирождённых граждан (ср. гражданин/град), пренебрегая остальными категориями наличествующего населения. В таких условиях узаконенного неравенства полноценное системное воспитание, в том числе физическое, могли получать лишь отпрыски наиболее привилегированных семейств, собственно и составлявших ядро того или иного автономного полиса. Исходя из прежде сказанного, при всём очевидном демократизме тех обществ, мы должны назвать систему преподавания культуры тела подрастающему поколению - элитарной и доступной далеко не всем. Так же мы обязаны выделить ещё один важный фактор, столь характерный для архаичных сообществ и столь же непонятный нам, как государственная религия - духовная корпорация, регулирующая все стороны жизни. Не прошла она, разумеется, и мимо физическое воспитания в Древней Греции, где главным смотрами культуры тела (заметим исключительно мужского тела) были спортивные состязания, посвящённые тем или иным языческим божествам. При всём этом, процессы сложения того или иного полиса проходили в неодинаковых условиях, что не могло не отразиться на отношении градообразующего общества к физической культуре в целом, равно как и к физическому воспитанию в частности. Для данной работы мы так же выбрали в сравнение вышеупомянутые античные города-государства: Спарту и Афины, уклад и порядки физической культуры в которых был насколько общими, настолько же и различными. Общему обзору явления и упомянутому сравнительному анализу посвящен сей краткий труд.

1. Формирование общества Древней Эллады

Древние греки не были автохтонами (туземцами) той территории, где в конечным итоге была сформирована античная цивилизация, наследницей которой является современная Европа. Однако, и сами эллины не были единым народом, а представляли из себя отдельные племена, подчас враждебные друг другу, при этом объединяемые патриархальным характером того или иного общества с очевидным уклоном к мужскому военному ремеслу. До их вторжения юг Балканского полуострова и близлежащие берега Средиземного моря были уже населены, а живущие там народности имели производящее хозяйство и образовывали подобия государств (т.н. раннеэлладский период XXX--XXI вв до н. э.) Приход ахейцев стал началом древнегреческой культуры в рассматриваемом регионе, при этом страна Аттика с центром в городе Афины была заселена выходцами из Ионии и была связана с Микенской цивилизацией - первой великой культурой античности на Балканах. Спустя некоторое время ахейцы поглощают и более древнюю негреческую Минойскую культуру, однако, не разрушают её, а ассимилируют, сами при этом приобретая новое культурные черты. В контексте нашей темы от той эпохи интересно изображение спортивного характера в интерьерах Кносского дворца на острове Крит, а именно гимнастические игры с быком (др.-греч. фбхспкбиЬшйб). Их появление относится к эпохе матриархата и связано с развитием скотоводства, большая роль в котором по какой-то не слишком ясной причине принадлежала женщинам, поэтому первоначально в играх принимали участие только девушки. На настенной росписи в Кноссе изображено, как участница хваталась за рога нагнувшего голову животного и бык взмахом головы назад бросал ее над своей спиной. Сделав в воздухе сальто, участница приземлялась сзади быка. Были и более простые прыжки поперек быка. На спине бегущего по кругу животного участницы игр демонстрировали упражнения в равновесии и вольтижировке. Позже, уже в эпоху патриархата, в играх с быком принимали участие и мужчины, которые, взяв быка за рога или же путем подножек и других приемов, заставляли его ложиться на землю. В конце позднеминойского и позднемикенского (1400-1000 гг. до н. э.) периодов произошла смена строя из матриархального в патриархальный, где мужчина становится главой рода, и, как следствие, единственным участником игр, носивших раньше коллективный характер. К слову, современном Средиземноморье наследниками античных тавромахий являются испанские коррида, рекорте и энсьерро, португальская торрада, причём наиболее близкой к описанным выше играм относится именно рекорте, где участники не убивают боевого быка, а прыгают через него и всячески стремятся увернуться от его выпадов. Выступающим на спортивно-массовых мероприятиях, для достижения победы нужно было тренироваться. Так появилась необходимость в физической подготовке участников зрелищных игр, устраиваемых перед толпою зрителей. В целом, о тогдашнем воспитании тела, особенно молодого поколения, нам известно совсем немного, однако, можно смело предполагать, что оно было неразрывно связано с военными приготовлениями и главной его целью была поддержка мужчин, носящих оружие, в должном тонусе. И для того были объективные причины, ведь следом за ахейцами на территорию юга Балканского полуострова вскорости вторглись ещё более свирепые племена дорийцев, разрушавших всё на своём пути и имевших очевидные культы богов войны в своих религиозных представлениях, поэтому история Греции после дорийского вторжения начинается практически заново. Снова происходит разложение первобытнообщинных отношений (на сей раз у дорийцев), формирование начальной государственности, возрождение высокой материальной культуры. Этот период длился примерно с XI по IX века до н. э. и называется Темными веками, а также гомеровским периодом, поскольку известен прежде всего по дошедшим до нас поэмам «Илиада» и «Одиссея», приписываемым авторству Гомера. Темные века -- эпоха натурального хозяйства, поскольку из всех достижений микенцев дорийцы позаимствовали только гончарный круг, технологии обработки металлов и приёмы кораблестроения, а также культуру выращивания винограда и оливковых деревьев. Впрочем, дорийцы принесли с собой искусство выплавки и обработки железа, практику использования его не только в качестве украшений, но для изготовления орудий и в военном деле. Почти три века длились упадок экономической и запустение культурной жизни на Пелопоннесе. Лишь с конца X в. до н.э., когда завершилось заселение обезлюдевших территорий дорийцами, начался этап нового расцвета. Установление мира, оживление экономической жизни, торговли вызвали создание греческих городов-государств- полисов - со своей особой культурой, индивидуальной в каждом из них. Они строились на высотах, окружённых плодородными землями, а центрами их являлись общественные и культовые сооружения. Спарта -- наиболее известный дорийский полис, долгое время бывший самым сильным в военном отношении древнегреческим государством. Именно в Спарте дольше всего сохранялись простой образ жизни, воинская доблесть и дисциплина граждан, как общественные добродетели, что, по мнению античных авторов, было свойственно именно дорийцам. Согласно греческой мифологии, родоначальником последних считался Дор, сын Эллина и нимфы Орсеиды. По преданию, они жили сначала в северной Греции, у гор Олимпа и Оссы, в фессалийской местности Гестиейе и в Дориде у Эты. Земли в Средней Греции (обл. Дорида) они получили от Геракла, величайшего из героев мифологии Эллады. Около 1100 года до н. э. дорийцы под начальством Гераклидов вторглись в Пелопоннес, многие из областей которого ранее были завоеваны Гераклом (в сказаниях вторжение дорийцев получило название «возвращение Гераклидов»). Исходя из этого, стоит упомянуть о том, что Олимпийские игры по легенде возникли ещё во времена Кроноса, и именно в честь упомянутого Геракла. Согласно архаичному мифу, Рея передала новорождённого Зевса куретам. Пятеро из них пришли с критской Иды в Олимпию, где был уже воздвигнут храм в честь божества Кроноса. Геракл, старший из братьев, победил всех в беге и был награждён за победу венком из дикой оливы. При этом Геракл установил состязания, которые должны были происходить через 5 лет, по числу прибывших в Олимпию идейских братьев. А отсюда можно сделать вывод, что именно прямые предки спартанцев становятся первоначальниками самых известных спортивных игр в истории. Однако, не все древнегреческие города-государства шли путём фактической самоизоляции, как Спарта, большая их часть была открыта внешнему миру и проводила политику активной колонизации Средиземноморского региона. Её рассвет приходится на VII--VI века до н. э. и затрагивает в том числе северные побережья. К примеру, только выходцы из Милета основали более семидесяти колоний на Чёрном море, некоторые из которых существуют, как населённые пункты, и до ныне. В то же время в самой Греции Дельфы с оракулом божества Аполлона и проводимыми в честь него Пифийскими играми и Олимпия с храмом Зевса, где продолжались упоминаемые выше Олимпийские игры, приобрели значение общегреческих религиозных центров наиболее почитаемых богов. Греческая торговля фактически стала международной, имея сбыт и на западных, и на восточных рынках. В Древнюю Элладу ввозились рабы, сырьё, предметы роскоши, а также продукты питания для все возрастающего населения полисов. У лидийцев в VII веке греки заимствовали чеканку монет. В контексте же нашей темы, упомянем, что древнегреческая культура именно с данного исторического момента явилась началом системного развития физического воспитания, культа человеческого (мужского) тела, его красоты, силы, выносливости; явилась отправной точкой для чествования героев, отличившихся в боях с врагом и на арене (к слову, именно эти факторы и послужили фактическому, а не мифическому, возникновению Олимпийских игр). С расширением потребности в экономической базе земледелия, главным средством производства в которой была земля, вновь появилась необходимость в завоеваниях и защите своих владений от разбойников и немирных соседей. Греческие племена объединялись в народности, внутри которых сохранились роды, фратрии и племена. Строились каменные города, окруженные стенами; численность населения росла, и это усиливало имущественные различия. Право наследования имущества детьми позволяло наращивать богатства, так появились первые начатки аристократии. Простые войны не имели защитного обмундирования и надеялись только на свои умения в стрельбе из лука и пращи, а знать носила медные латы и шлемы, была вооружена медным мечем, копьем и щитом. Владение оружием так же требовало постоянных тренировок. Воин должен был обладать такими качествами как: сила, ловкость, выносливость и храбрость. Эти навыки проявлялись не только в битвах, но и на всевозможных соревнованиях по различным видам упражнений. Они состязались: в борьбе, кулачном бое, беге, бою на копьях, метанию диска и т.д. Однако, физическая культура элиты была главенствующей, ибо только аристократы имели средства и возможности для тренировок в верховой езде, управлении колесницей, владении оружием. Их подготовка носила традиционный для правящего слоя архаичного общества военный характер, и именно поэтому многие спортивные состязания, например, пятиборье, до сегодняшнего дня не лишены откровенной боевой составляющей.

2. Роль физической культуры в жизни древнегреческого общества

2.1 Культ мужского тела. Гомосексуализм

Древнегреческое общество, во всех его вариантах, - типично мужская цивилизация, в которой женщинам отводилась сугубо подчиненная, зависимая роль. В архаических полисах, вроде Спарты, девочки еще воспитывались совместно с мальчиками, но позже это прекратилось. Как писал Аристотель о спартанских женщинах, "слишком вольготное положение женщин оказывается вредоносным с точки зрения той главной цели, которую преследует государственный строй, и не служит благополучию государства вообще" [1, с.130]. Ради сохранения добрачного целомудрия афинские девушки воспитывались отдельно от мальчиков. Вся жизнь замужней женщины проходила на женской половине дома. Женщины не имели политических прав, не могли посещать спортивные игры или театр, ни как бы то ни было вмешиваться в поведение мужа за стенами дома. В мальчиках же всячески культивировалось чувство мужской гордости, одним из средств подобного воспитания был и соревновательный момент спортивных состязаний. Древнегреческий философ Фалес говорил, "что за три вещи благодарен судьбе: во-первых, что он человек, а не животное; во- вторых, что он мужчина, а не женщина; в-третьих, что он эллин, а не варвар" [3, с.65]. В древнегреческом мире все, включая анатомию, строилось и осмысливалось по мужскому образцу, который был для древних греков совершеннее женского. По Аристотелю, пол существует для размножения и изменения, причем мужчина представляет собой действующую причину, а женщина - материальную причину этого процесса. Для Древней Эллады, женщина - лишь уменьшенная копия мужчины. Однако господствующий статус не избавлял греческих мужчин от тревог и сомнений в собственной маскулинности и мужественности. Соревновательный дух и жёсткое соперничество, характерные для любого мужского сообщества, распространялись и на телесный облик. Для греческого мужчины были важны не только физическая сила и социальные достижения, но и телесная красота, ценителями которой были опять-таки не женщины, а другие мужчины (как известно, на Олимпийских играх зрителями были так же мужчины). С этим связано и повышенное внимание античности к эстетике мужского тела. Спортсмены соревновались обнажёнными, а в древнегреческой скульптуре мужское тело появляется раньше и изображается чаще, чем женское. Это касалось как богов, так и людей. Зевса могли изваять нагим, Геру - никогда. Единственная богиня, которую изображали нагой, да и то лишь с IV века до н.э., - Афродита. По нескольким мифам, смертный мужчина, увидевший нагую богиню, жестоко наказывался: прорицатель Тирезий, узревший наготу Афины, был ослеплен, а охотник Актеон, увидевший купающуюся Артемиду, был превращен в оленя и разорван собственными собаками. Эротические росписи на греческих вазах изображают нагих куртизанок, флейтисток и т.п., но никогда - уважаемых женщин, матерей или дочерей. Замужние женщины не имели права посещать спортивные состязания, где мужчины выступали нагими. Спартанский обычай совместных соревнований голых мальчиков и девочек был неприемлем для других городов. Зато, по точным словам писательницы Энн Холландер, " обнаженный мужчина, одеждой которому служат исключительно его сила, красота или божественный статус " [9, с.28] - постоянный объект изображения и любования древнегреческого искусства на протяжении всей его истории. Очевидно, что помещая мужчину в центр своего внимания, мир Древней Эллады не мог избежать и того явления, которое неизбежно для всех специфически мужских коллективов, а, именно, гомосексуализма. Как было упомянуто выше, греческие атлеты состязались обнажёнными начиная с XV Олимпиады (720 год до н. э.), а занимались без одежды на Крите и в Спарте ещё раньше. Обычай обнажаться в специфически мужских заведениях гимнасиях считали важной причиной распространённости любви к юношам. В городе Фивы мужчины имели обычай ставить своих любовников рядом с собой в бою, об этом упоминает Сократ в «Пире» Ксенофонта. Государственная институционализация этих связей достигла своего апогея в начале IV века до н. э. с созданием Священного отряда из 150 любовных пар. В Спарте каждому подростку просто полагалось иметь «поклонника», который отвечал за его воспитание и штрафовался за его провинности. «Считаю нужным сказать и о любви к мальчикам, так как и это относится к воспитанию. У других эллинов бывает так: у одних, например, у беотийцев, взрослый и мальчик живут в самой тесной связи; другие, например, элейцы, пользуются красотой за подарки; третьи [афиняне] положительно запрещают общение с мальчиками», писал тот же историк Ксенофонт [4, c.108]. А связь гомосексуализма со спортом проникла даже в древнегреческие мифы, где одна из легенд, возникшая не ранее VII--VI века до н. э., рассказывает о любви Аполлона к прекрасному спартанскому царевичу Гиацинту. Бог случайно убил юношу во время игры в метание диска, затем из крови юноши вырос одноимённый цветок. Знание, хоть это и не приветствуется современной моралью, о любовных связах между мужчинами в контексте физической культуры Древней Греции помогает нам лучше понять и осмыслить систему античного отношения к спорту в целом. эллада древнегреческий физический спарта

2.2 Физическая культура в древнегреческой религии

Как неоднократно упоминалось выше, спортивные состязания составляли важный элемент религиозного культа. Патриархальное общество, божества которого рисовались с земных прототипов (эвгемеризм), просто не могло иначе почтить их честь, как устроив состязания лучших из лучших. Греки считали своих божеств идеалами силы и красоты, поэтому культ всячески подчеркивал их величие через демонстрацию внешности и успехов наиболее выдающихся представителей человеческого общества. Иными словами, победитель игр был максимально приближен из мира земного (профанного) к миру божественному (сакральному). Наиболее известными были игры в честь верховного греческого бога Зевса - Олимпийские. За ними по значению стояли игры в честь его сына Аполлона - Пифийские, их устраивали каждый третий год после Олимпийских. В честь божества Посейдона проводили игры Истмийские, а замыкают четвёрку главных религиозных спортивных состязаний игры Немейские, так же организуемые общинами в честь упомянутого выше Зевса. Очевидно, что древнегреческая религия содержала в себе и мифы, связанные с теми или иными спортивными состязаниями: метанием диска, стрельбой из лука, борьбой, соревнованием колесничих и так далее. Победителям наиболее знаковых игр в религиозных центрах устанавливали статуи, чествовали их как героев. В представлениях древних греков духовность была неразрывно связана со внешней формой, так называема калокагатия (с греч.«нравственная красота») надолго определила векторы развития всей культуры Эллады, важнейшее место в которой занимал спорт.

2.3 Роль физической культуры в воспитании подростков

Об эффективности системы физического воспитания можно судить по дошедшим до нас античным произведениям искусства. Изображенные на них тела атлетов и сейчас удивляют своей красотой и пропорциональностью. Греки возводили сложные комплексы физического воспитания, известные как гимнасии, получившие свое название от слова «гимнос». Первоначально, у Гомера, это слово означало «без оружия», потом - «без верхней одежды», и окончательно стало употребляться в значении «обнаженный». Гимнасий был не только школой физического обучения, но и общеобразовательным учебным заведением. В системе образования выделялось три типа учителей: грамматист (grammatistes), тот, кто преподавал чтение, письмо и другие академическое дисциплины; кифарист (кitharistes), являлся учителем музыки; и педотриб (paidotribes), бывший непосредственным преподавателем физической культуры. Таким образом, гимнасий также был, првоначально, центром искусств, философии и литературы. Педотрибы - учителя физической культуры не только разрабатывали программу обучения гимназистов, но и давали рекомендации взрослому населению, пользуясь большим авторитетом. К методике преподавания физического воспитания относились очень серьезно. Личные тренеры использовали индивидуальные упражнениями и режимы занятий для своих учеников и тех, кто это мог себе позволить. До семи лет дети обоих полов воспитывались дома, в семьях. Потом мальчики поступали в гимнасии, а девочки проводили все время в женской половине дома - гинекее. Здесь их учили читать, писать, играть на музыкальных инструментах, а главное - заниматься рукоделием. После брака в положении девушек практически ничего не изменялось: они переходили из одного гинекея в другой. Однако, единого представления о физическом воспитании Древняя Эллада не имела, что можно увидеть, ознакомившись с отношением к интересующему нас предмету в самых знаменитых исторических городах-государствах: Спарте и Афинах.

3. Физическое воспитание в Спарте

Спарта занимала обособленное положение среди древнегреческих полисов. Её государство было образовано в Лаконии в результате покорения дорийцами местных племен, что определило и социальную структуру общества: немногочисленный привилегированный класс рабовладельческой аристократии (т.н. спартиаты, приблизительно десять тысяч человек) эксплуатировал полусвободное местное население периэков (приблизительно тридцать тысяч человек) и абсолютно бесправных илотов (около двухсот тысяч человек). Кроме того, воинственная во все времена Спарта часто вела войны с соседями, а порабощённое население - илоты - иногда восставало. Это требовало, чтобы все мужское население города несло воинскую повинность в специальных воинских отрядах, где существовала жёсткая воинская дисциплина. В конечном итоге это привело к созданию в Спарте к VI в. до н.э. настолько милитаристского режима, что это привлекало особое внимание остальных греков, так же не отличавшихся излишним миролюбием. Одновременно это послужило основанием к появлению в Спарте особой системы воспитания молодежи. Образование было привилегией исключительно спартиатов; периэки получали лишь навыки, необходимые для занятий ремеслами и торговлей, илоты не проходили никакого обучения вообще - их уделом был тяжёлый сельский труд. Спартанское воспитание начиналось со дня рождения младенца. Его отец обязан был показать новорожденного совету старейшин (в который входили, разумеется, только мужчины). И если совет старейшин определял младенца хилым, слабым, нежизнеспособным, то его сбрасывали, по преданию, в ущелье с горы Тайгет. Оставшихся детей не пеленали, чтобы они «закалялись» с момента рождения. Таким образом государственный уклад Спарты был архаичным примером социального дарвинизма в цивилизованном обществе. Как было уже выше сказано, да 7 лет дети воспитывались в семье, этот обычай был присущ всем грекам, однако, уже родители приучали их не бояться темноты, терпеть боль, питаться любой без разбора пищей. С восьмого года воспитание детей проходило в своеобразных государственных интернатах. Все мальчики разделялись на отряды (имевшие свои названия) соответственно возрасту. Их воспитанием руководили представители государства, отбиравшиеся из свободных и уважаемых граждан. В обучении могли принимать участие и любые свободные спартиаты, которые приходили на тренировки, наблюдали, давали советы и имели право наказывать. Основу физического воспитания составляли бег, борьба, метание диска и копья. Девочки также должны были выполнять эти упражнения, чтобы их будущие дети были крепки телом. Законы Спарты запрещали им баловать себя, сидеть дома и вести изнеженный образ жизни. Физическое воспитание юношей дополнялось охотой и военными играми. Главной целью спартанского воспитания было достижение полного физического совершенства, включавшего не лишь внешнюю красоту, но и, главным образом, выносливость и неприхотливость. По сведениям древнегреческого историка Плутарха, спартанские мальчики грамоте учились лишь в том объеме, без которого нельзя обойтись, в остальном же все воспитание сводилось к требованиям беспрекословно подчиняться, стойко переносить лишения и одерживать верх над противником. С возрастом требования делались все жестче: ребятишек коротко стригли, они бегали босиком, приучались играть нагими. В 12 лет они уже расхаживали без хитона, получая раз в год верхнее платье, грязные, запущенные; за весь год лишь несколько раз они ходили в баню. Спали они вместе, по отрядам, на подстилках, которые сами себе готовили из тростника на берегу реки Эврот. Физическая подготовка вначале проводилась на открытой площадке за городом, которая называлась «дромос» (др.греч. «бег»): очевидно, бег являлся основным видом подготовки. Позже учебная площадка была переведена в город и стала называться «палестрой» (от слова «пале» - борьба, т.е. место, где занимались борьбой). В Спарте так же, как и в ином другом городе Эллады, существовали гимнасии. Обучавшиеся там юноши занимались физическими упражнениями, как правило, на берегу реки обнаженными, чтобы одежда не стесняла движения. Уровень физической подготовки юношей проверялся во время празднеств, на которых они должны были доказать свое право на переход в общество взрослых мужчин. В более позднее время юношей-спартиатов подвергали испытанию на мужество - их бичевали. Также одним из жестоких испытаний был обычай «криптий», когда 15-летние спартиаты во время ночных походов ловили находившихся вне дома илотов и убивали их. С 16 до 20 лет юноши занимались в отрядах эйренов, где больше внимания уделялось уже упражнениям с оружием, строевой подготовке. Практиковали боевые танцы, во время которых имитировался поединок с противником, умение управляться со щитом и копьем. С 20 лет юноши после успешных испытаний переходили в группу эфебов, где подготовка длилась до 30 лет. Вследствие такого воспитания воинов Спарта достигла большого могущества и являлась в VI в. до н. э. сильнейшим полисом Греции, что проявлялось даже на олимпийских состязаниях эллинов. В течение VII в. до н.э. победителями игр постоянно становились спартиаты. Поэтому древнегреческие полисы заимствовали опыт спартанской системы воспитания. Систематическая физическая подготовка спартанцев практически вся являлась качественно новым явлением в истории физической культуры, так как здесь право на занятия физическими упражнениями было всеобщим для всех граждан. Однако пренебрежение духовным развитием личности явилось одной из причин застоя в общественном развитии Спарты. К тому же вследствие постоянных войн неуклонно снижалась численность спартиатов, что в итоге привело к ослаблению Спарты, которая в конце VI в. до н.э. начала утрачивать свое политическое и культурное значение среди греческих полисов, в том числе и в сфере физической культуры.

4. Физическое воспитание в Афинах

В конце VII - начале VI в. до н.э. в Греции доминирующее положение начало переходить к Афинам, которые избрали путь развития, прямо противоположный пути Спарты. После избрания в 594 г. до н.э. на высшую должность архонта Салона был проведен ряд политических реформ, направленных на ликвидацию основных прав родовой аристократии. Реформы Солона открыли путь новой общественной форме управления государством - афинской демократии. Проводимые реформы затронули и систему физического воспитания, право на которое получили все афиняне, кроме рабов. В Афинах, в отличие от Спарты, воспитание детей было частным делом родителей, которые после достижения детьми 7-летнего возраста отправляли их в школу грамматиста, где они обучались чтению, письму и счету, а позже или одновременно - в школу кифариста, где занимались музыкой, пением, декламацией. Некоторые авторы эти школы называли мусическими (от слова «муза» - богиня-покровительница искусства, науки). С 12-14 лет они посещали палестры, частные школы, где под руководством педатриба в течение 2-3-х лет занимались гимнастикой (кстати, от слова гимнасий). Здесь же велись беседы на политические и нравственные темы. Наиболее богатые граждане Афин содержали свои палестры, где занимались их сыновья (девушки в Афинах не обязаны были заниматься физическими упражнениями). У Платона (427-347 гг. до н.э.) - афинского философа - можно найти в «Протагоре» такие строки: «Посылают мальчиков к учителю гимнастики, чтобы крепость тела содействовала благомыслию и не приходилось бы из-за телесных недостатков робеть на войне и в прочих делах» [7, c.77]. Из этих слов современника видно, что кроме палестр, в Афинах, как и во всей Древней Греции, существовали гимнасии, возглавляемые гимнасиархами, которые несли ответственность перед общиной. К слову, афинские гимнасии были трех типов - академии, ликеи, киносарги, и строились обычно вблизи храмов. В них, кроме физической подготовки, ученики развивали умственные способности, получали эстетическое и этическое воспитание. Гимнасии посещали ученики с 16-18 лет. После 18 лет дети наиболее имущих граждан обучались в группах эфебов, где они готовились управлять государством, изучали законы, учились командовать войсками, изучали тактику, строевую подготовку, различные виды воинской подготовки, а также философию. В целом античную гимнастику древних греков можно разделить на три части: палестрику, орхестрику и игры. Палестрика включала в себя: главные упражнения (различные виды бега, прыжков, метаний копья и диска, борьбу, кулачный бой); военные упражнения (метание с помощью пращи, удары бо­евым копьем, стрельбу из лука); специальные упражнения (верховую езду, езду на колесницах, плавание); сферистику (игры в мяч). В орхестрику входили акробатика, хореография, танцы в кругу, выполняемые под музыку. В раздел игр входили детские подвижные игры с палками, колесом, шаром, мячом и др. В середине V в. до н.э. одновременно с допуском юношей на общегреческие соревнования в обучение включаются в облегченном виде основные компоненты пентатлона (пятиборья) и панкратиона (соединение борьбы с кулачным боем). К концу V в. до н.э. физическая культура Афин несколько видоизменилась, на первый план вышли оздоровительно-развлекательные игры в мяч, появилась даже должность мастера игр в мяч. При учебных заведениях строились купальни, бани, бассейны. На первое место выдвигалась красота человеческого тела, а затем уже сила. В конце V - начале IV в. до н.э. в греческом обществе наблюдается кризис производственно-экономических отношений, который закономерно отразился и на сфере физической культуры. Связано это было в первую очередь с новыми требованиями воинской подготовки и тактики, а также изменением отношения господствовавшего слоя к труду, массовым использованием физической силы рабов. В военном деле возросла роль легковооруженных воинов и матросов. Наметился переход к профессиональной армии. Утомительные тренировки в беге и борьбе стали не востребованными аристократической верхушкой. После завоевания Греции Македонией (337 г. до н.э.) греческая культура распространилась в новые города и центры Азии и Африки, подчиненные Александру Македонскому. Там строились гимнасии, стадионы, купальни. Однако система применения физических упражнений изменила свою ценностную сущность. Проведение состязаний носило прежде всего зрелищный, развлекательный характер. В соревнованиях стали принимать участие профессиональные атлеты. Аристократы могли позволить себе выступать лишь в состязаниях конников и других менее трудоемких видах. Во II веке до н.э. после римских завоеваний проведение эллинских игр широко распространилось по всему Средиземноморью: около 40 городов проводили у себя состязания наподобие олимпийских желая подчеркнуть блеск и величие самих городов и их римских наместников. Агонистика (греч. «способный к борьбе», принцип состязательности) практически полностью вытеснила общее юношеское спортивное образование. Таким образом, классическая античная гимнастика, как средство физического воспитания, постепенно утрачивает свое влияние.

Заключение

Рассмотрев выше главные мотивы формирования de facto древнегреческой физической культуры, мы обязаны заметить, что главными из них были война и эстетика. Античный эллин, как бы изнеженно он не выглядел на поздних этапах развития общества, вырос из сурового воителя, мужчины, способного и на агрессию, и на оборону. Бесконечные конфликты региона Эгейского моря I тысячелетия до н.э. просто не могли не поставить в центр именно маскулинное начало, что и определило всю древнегреческую культуру тела. Воспитание и быт, религия и философия, досуг и изобразительное искусство были просто «напитаны» образами совершенных мужчин, атлетов, победителей и героев, что, безусловно, делает мир Древней Эллады несколько необычным для нашего угла зрения. С другой стороны, воинственный воспитательный опыт Спарты, с её пренебрежением к абстрактным дисциплинам, привёл к духовной деградации тамошнего общества, а более нацеленный на эстетику опыт Афин превратил потенциального воина не более чем в прославляемого толпой бегуна или метателя диска. Придёт время (II в. до н.э.), а с ним придут и римляне, которые, с одной стороны, положат силой конец классическому древнегреческому обществу, а с другой воспримут и его богатейшее наследие, в том числе и в порядках физического воспитания. И именно через призму pax romanun это в итоге станет наследием человечества: от Вашей личной утренней гимнастики до всемирных Олимпийских игр.

Список литературы

1. Аристотель. Политика / Аристотель; [перевод с др.- греч. С. М. Роговина]. - М.: РИПОЛ классик, 2010. - 592 с.

2. Виктор Григоревич: Всеобщая история физической культуры и спорта, М.: Советский спорт, 2008. - 285 с.

3. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский; перевод М. Л. Гаспарова. - М.: АСТ:Астрель, 2011. - 570 с.

4. Ксенофонт. Лакедемонская полития. / Пер. с древнегреч., вступ. ст. и коммент. Л. Г. Печатновой. -- СПб.: И Ц «Гуманитарная Академия», 2014. -- 224 с.

5. Кун. Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. Москва: «Радуга» под общей редакцией В.В. Столбова, 1982. - 398 с.

6. Марру, А.-И. История воспитания в античности (Греция) [Текст] / А.-И. Марру; пер. с фр. А. И. Любжина и др. - Москва: Греко-лат. каб. Ю. А. Шичалина, 1998. - 425 с.

7. Платон. Апология Сократа. Критон. Протагор.: [перевод с древнегреческого] / Платон. - М. Эксмо, 2015. - 128 с.

8. Плутарх (ок. 45-ок. 127). Сравнительные жизнеописания [Текст]: трактаты и диалоги / Плутарх; [вступ. ст. А. Лосева, с. 5-38; комментарии А. Столярова]. - Москва: Рипол-классик, 1998. - 668 с.

9. Холландер, Э. Взгляд сквозь одежду / Энн Холландер; пер. с англ. В. Михайлина. - М.: Новое литературное обозрение, 2015. -- 576 с.

Размещено на Allbest.ru