Мавританська історико-культурна та релігійна спадщина в сучасному туризмі Іспанії

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Мавританська історико-культурна та релігійна спадщина в сучасному туризмі Іспанії

Наталія Терес

ЯнаРоманів

Анотація

У статті розглядається проблема становлення халяльного туризму, який активно розвивається останніми роками. Проблема висвітлена через призму аналізу історико-культурних пам'яток мавританської спадщини в Іспанії. Детально описані основні туристичні об'єкти, серед яких Велика мечеть в Кордові, Алькасар в Севільї та Гранадські палаци Альгамбра і Генераліфе, їх архітектурні особливості, художнє оформлення та історичний контекст створення.

Окремо розглянуто процес поширення нового виду туризму та його особливостей. Проаналізовано також ключові наукові думки та праці щодо походження терміну «халяльний туризм». У роботі визначено основні проблеми розвитку такого виду туризму, основною з яких можна виділити антиісламістські настрої іспанської правої політичної партії Vox. Крім того, досі представники сфери туризму залишаються недостатньо обізнаними в можливостях представлення, поширення та розвитку халяльного туризму. Так, на сьогодні лише два готелі в Іспанії пройшли й отримали спеціальні сертифікати та є признаними такими, що надають послуги харчування та послуги, з повагою до релігійних переконань їх відвідувачів. Зокрема, серед вимог для отримання сертифікатів є наявність халяльного меню в ресторані готелю, молитовних килимків та вказівки напрямку на Мекку в номерах, правильне розташування спальних місць та ванних кімнат, відсутність алкоголю в міні-барі.

Представлено у статті й основні організації Іспанії, які сприяють поширенню та стабілізації халяльного туризму - InstitutoHalal, HalalInternationalTourismтощо. Перелічено уже наявні досягнення у цій сфері туризму в Іспанії, зокрема й друге місце в списку GlobalMuslimTravelIndex 2018. Окрім цього, Іспанія продовжує активно рухатися в напрямку розвитку такого типу туризму та привабленні все більшої кількості арабських туристів до своєї країни.

Ключові слова: мавританська спадщина, іспанський туризм, халяль, дружній до мусульман, іспанська культура.

Abstract

Mavrian historical, cultural and religious heritage in modern Spain tourism

Nataliia Teres, Yana Romaniv

The article covers the problem of establishing Halal tourism, which has begun to develop in recent years. The question is considered via the analysis of cultural monuments of Mavrian heritage in Spain. The spreading of a new type of tourism and its features is considered separately. Key scientific ideas and works on the origin of the term «halal tourism» are also analyzed. The paper identifies the main problems of development of this type of tourism, the main of which can be identified anti-Islamist sentiments of the Spanish right-wing political party Vox. In addition, representatives of the tourism sector are still insufficiently aware of the possibilities of presenting, spreading and developing halal tourism. So far, only two hotels in Spain have passed and received special certificates and are recognized as providing products and services, respecting the religious beliefs of their visitors. In particular, the requirements for certificates include the presence of a halal menu in the hotel restaurant, prayer rugs and directions to Mecca in the rooms, the correct location of beds and bathrooms, no alcohol in the minibar.

The article also mentions the main organizations in Spain that contribute to the spread and stabilization of halal tourism - Instituto Halal, Halal International Tourism, etc. The current achievements in this field of tourism in Spain are listed, including the second place in the list of Global Muslim Travel Index 2018. In addition, Spain continues to actively move towards the development of this type of tourism and attracting more and more Arab tourists to its country.

Keywords: mavrian heritage, spanish tourism, halal, muslim friendly, spanish cultural.

Основна частина

Іспанія - одна з європейських країн з найбільшою історичною та мистецькою спадщиною мавританського походження. Присутність мусульман на Піренейському півострові протягом майже восьми століть залишила відчутний слід в архітектурі, живописі, звичаях та загалом культурі Іспанії. Багата культурна спадщина робить цю країну місцем особливого туристичного інтересу серед туристів світу. Міжнародне визнання та туристична популярність історико-куль - турної спадщини півдня Іспанії зросла від 1987 року, коли ряд об'єктів були внесені до Списку всесвітньої спадщини ЮНЕСКО: Севільський собор, Севільський Алькасар та Архів Індій.

Тривале панування мусульман, розквіт держави у цей час і подальшої за ним Реконкісти, залишило цікаві історичні сліди взаємовпливу культур. Саме змішання ісламської та християнської релігій визначило в подальшому становлення іспанської культури. Мусульмани в своєму пануванні не прагнули радикально поміняти місцевий уклад, а вправно додавали свої традиції та елементи по всій території. Тому зараз Іспанія і представляє собою цікаву суміш західної та східної спадщини.

Найкраще вплив маврів на культуру Іспанії можна простежити на прикладі архітектури та інших культурних об'єктів, якій збереглися й до сьогодні і є важливими туристичними об'єктами на території Піренейського півострова. Однією з найяскравіших пам'яток архітектури часів династії Омейядів є Кордовська мескіта (зараз - Катедральний собор Непорочного Зачаття Діви Марії). У Середньовіччі ця мечеть була другою за величиною у світі, а після Реконкісти її пере - форматували у церкву. Головною особливістю Мескіти є її центральна частина - Гіпостильна зала, найдавніша частина пам'ятки, яка служила і залою для п'яти щоденних мусульманських молитов, і залом для викладання та розгляду справ шаріату під час правління Абд аль-Рахма - на та його наступників (Arnold2017, с. 22-35).

Важливими архітектурними об'єктами є також пам'ятки Севільї періоду династії Альмохадів (1170 - початок XIMст.), за яких місто набуло статусу столиці Аль-Андалусу. В місті побудували новий релігійний центр з мечеттю (на місці якої зараз знаходиться кафедральний собор), двориком та мінаретом (Гіральда), що збереглися й до нині. Навколо Севільї була споруджена оборонна стіна з баштами TorredelOro (Золота Башта) і TorredellaPlata (Срібна Башта) які існують й по сей день.

Спорудження палацу підкреслювало особливе значення Севільї для правлячої династії. Хоча фортеця на цьому місці була закладена ще у 914 році еміром Кордови Абдерраманом III, проте саме у ХІІ столітті Альмохади повністю реформували весь цей простір. Завдяки зміні русла річки Гвадалквівір з'явилася додаткова територія для забудови. На кінець правління Альмохадів площа Алькасару збільшилася від 1 га на початку XI століття до 17 гектарів двома століттями пізніше. Нова династія зруйнувалася старий палац, а нова фортеця Альмохадів стала частиною новоспорудженої міської стіни. (TheRealAlcazarofSeville 2019, c. 17-20).

Саме з часів Альмохадів зберігся внутрішній дворик Єсо, який був побудований в кінці XII століття (TabalesRodriguez2001, с. 195-206). Він являє собою єдиний зразок цивільної архітектури періоду Альмохадів в Іспанії, який відтворює найбільш важливі елементи художньої архітектури того часу. Вздовж стіни внутрішнього дворику розташовані арки з ламбрикету з ажурними декоративними ромбами, та арки, прикрашені в стилі «севка панно» з ромбовидними візерунками. Центральна арка підтримується цегляними панелями, тоді як невеликі бічні арки спираються на бічні мармурові колони і капітелі. їх орнаментація являє традиційну місцеву техніку періоду Альмохадів, популярну тоді в місті. Таке оздоблення можна побачити на дзвіниці Кафедрального собору у Севільї (Геральда) - найстарішого мінарету головної мечеті міста, яка потім була модернізована під християнські цілі (TheRealAlcazarofSeville 2019, c. 17-20).

Гранада є ще одиим туристично привабливим регіонам Іспанії. Там з 1213 р. по 1338 р. тривало будівництво району Альгамбри. Це було палацове місто Насрідських царів. Зараз загальна площа цього архітектурного та паркового ансамблю становить 13 га і складається з палацу, мечеті та фортеці (Filshtinskii1979, с. 5-22). Альгамбра є чудовим зразком середньовічного мусульманського палацу південної Європи.

Перша згадка про фортецю (Алькасабу) на місці Альгамбри датується 899 роком. У 1238 р. засновник династії Насрідів Ібн Аль-Ахман прибув до Гранади та обрав місцевість на г. Сабі - ка для спорудження майбутнього адміністративного та військового комплексу. З часом на цій території постав палац, в якому проводилося урядування, працювала місцева адміністрація, розташовувалися казарми, а також мечеть, бані, магазини. Будівництво Альгамбри пов'язують з ім'ям Юсуфа I (1333-1354) та Мухаммеда V (1354-1391).

Нині Альгамбра являє собою комплекс, який після падіння Гранадського Халіфату за багато століть зазнав великих змін, руйнувань, забуття та відродження. Цей унікальний комплекс був заново відкритий на початку ХІХ ст. видатними європейськими мандрівниками - романтиками з Франції, Італії та Англії - Шатобріаном, Готьє та ін. Франсуа Рене де Шатобріан видав романтичну новелу «Останній Абенсеррахес» (Лондон, 1825) про романтичні стосунки останнього представника роду Абенсеррахів з представницею старовинного іспанського роду Бланкою.

Мальовнича Гранада, велична Альгамбра, з баштами, палацами, садками і фонтанами вражали приїжджих, викликали неймовірні емоції. Але найбільша заслуга у збереженні пам'яті про давню історію Альгамбри належить місцевим жителям Гранади, які проживавали на території майже зруйнованого палацу, і з якими доля звела відомого письменника, працівника посольства Америки в Іспанії Вашингтона Ірвінга (1783-1859). Саме завдяки записаним ним історичним переказам та казкам, що пізніше увійшли до збірки «Казки Аламбри» (1832) почалося туристичне відкриття цього дивного краю та його перлини - Альгамбри (Irving2008, с. 7). Варто зазначити, що В. Ірвінг був автором книг «Життя Христофора Колумба» (1828) та «Хроніка завоювання Гранади» (1829).

Відновлення цього унікального комплексу почалося в перші десятиліття ХХ століття, і сьогодні відвідувачі можуть ознайомитися з архітектурними пам'ятками: «Брама Правосуддя» (1348), Комплексом Палаців Насрідів (Палац Мексуар, Палац Комарес та Палац Левів). Гене - раліфе. Палацово-парковий комплекс Альгамбра - суворий та простий зовні - всередині вражає східною розкішшю, витонченістю архітектурних рішень, унікальними оптичними ефектами, специфікою освітлення, дерев'яними набірними стелями з кедру, сосни; декоруванням куполу мукарнами; оздобленням стін глазурованою плиткою зі складним геометричним орнаментом (Barry2017, с. 169-171).

Але особливим даром в ісламі вважається вода. Оспівування води - головна тема мавританського саду. «Гранада - це вода, яка б'є вгору, дзюрчить, дзвенить. Це - струмки, запруди, фонтани… Гранада - це прихована вода, яка плаче» (Irving2008, с. 7). Фонтани, басейни, внутрішні подвір'я палаців та гідротехнічна система Альгамбри й сьогодні вважаються шедевром інженерного мистецтва.

Однією з алькасабів в Іспанії, що збереглися, є Фортеця Малага, збудована ще у VIIIстолітті. Частину матеріалів для будівництва якої було взято з римської будови, зокрема театру, що знаходиться поруч зі входом до фортеці і датується II століттям (CarranzaSell2011, с. 3-5).

Ще одне палацове місто мавританської спадщини в Іспанії на околицях Кордоби - Медіна Асаара або Мадіна аз-захра, за легендою назване на честь фаворитки халіфа Абр ар-Рах - мана. «Багата Зала» - місце для прийомів у Медіні Асаарі, яка є найбільш цінним у всьому палаці і названа відповідно через велику кількість декорованих унікальних елементів та свою художню унікальність (Arnold2017, p. 22-35).

Традиційна мавританська спадщина в Іспанії в певних аспектах є більш «консервативною», ніж інші регіональні стилі ісламської архітектури, зокрема мавританська архітектура продовжила ранню ісламську традицію уникати показного зовнішнього оздоблення чи зовнішньої монументальності, це й було своєрідним поєднанням культур арабського та християнського світів, що й на сьогодні є особливістю пам'яток, які приваблюють туристів до Іспанії (Bloom2020, с. 24-31).

Загалом туризм позиціонується в Іспанії як один з найбільших видів економічної діяльності, що сприяє росту ВВП. До пандемії на сферу туризму припадало 12,4% ВВП Іспанії (2019 рік). Під час пандемії COVID-19 кількість іноземних туристів різко знизилася, що негативно вплинуло на економіку держави. Загалом у 2020 році Іспанію відвідали 19 мільйонів туристів проти 83,5 мільйонів у 2019 році або на 75% менше (ElInstitutoNacionaldeEstadistica 2020, с. 1-3). Загальні збитки сягнули близько 23 мільйонів євро (ConfederationEspanoladeOrganizacionesEmpresariales 2021).

Серед іноземних туристів в Іспанії, за словами Даніеля Росадо - директора іспанського туристичного офісу на Близькому Сході, вагома частка припадала на туристів - мусульман, зокрема, у 2019 році близько 90 000 мандрівників було із Саудівської Аравії, що на 21% більше, ніж у попередньому 2018 році (Hashem2021). Тому наприкінці минулого 2021 року Саудівська Аравія та Іспанія підписали угоду про співпрацю з метою перегляду туристичної карти, розробки майбутніх проектів на основі досвіду обох країн у цьому секторі (ElCorreodelGolfo 2021).

Те, що в Іспанії на сьогодні проживає понад два мільйони мусульман є фактором, який сприяє популяризації країни в мусульманському світі. Крім того, в іспанських ексклавах Сеуті та Мелільї частка мусульман складає понад 45% та 51% відповідно, при цьому в Мелільї частка новонароджених мусульман до загальної кількості народжень у 2011 році досягла 75%. Мілільї стало першим містом в сучасній Іспанії, де більшість жителів сповідують іслам. І цей відсоток продовжуватиме рости (ObservatorioAndalusi2020, с. 6-10).

Окрім того, 1,2 мільйона мусульман в Іспанії є мігрантами (58%), з них 879 808 отримали іспанське громадянство (42%). Більшість мігрантів прибули з Марокко (812 412), Пакистану (88 783), Сенегалу (70 879) та Алжиру (63 051). Чверть мусульманського населення зосереджена в Каталонії (564 055), Андалусії (341 069), Мадриді (299 311) та Валенсії (221 355). Також є регіони з невеликою кількістю мусульманського населення: Астурія (8623 особи) і Кантабрія (5526 осіб) (HeraldoDeAragonEditora 2020).

Фактором, який сприяє підвищенню туристичного інтересу до Іспанії серед мусульманського населення є те, що за останні роки кількість мусульман в Європі значно виросла за рахунок сотень тисяч біженців та мігрантів, які є або можуть стати потенційними туристами. За прогнозами науковців, їх частка до 2050 року збільшиться вдчіві (PewResearchCenter2017).

Іспанія, усвідомивши економічний потенціал ринку на основі мусульманської спадщини, стала провідною країною, яка розвиває «халяльний туризм». Цей термін з'явився в наукових дослідженнях недавно, в 2010 році (Battour, M., Ismail, M. andBattor, M 2010, c. 461-470). Раніше поширеною була термінологія «ісламський туризм», яку використовували та обґрунтовували такі автори, як Д. Хендерсон (Henderson2009, p. 210-211). Автор наголошує, що цей термін характеризує всі поїздки, які мусульмани можуть здійснити з діловою метою або для відпочинку. Це тлумачення можна також інтерпретувати як час, проведений мусульманами в країнах, де проживають мусульманські меншини. Проте інші автори, - М. Хусейн та М. Бон, - припускають, що халяльний туризм є підвидом релігійного туризму. Вираз «халяльний туризм» був придуманий для визначення способу подорожі мусульманських туристів. Часто такий вид туризму також називають «Muslimfriendly» - «дружній до мусульман туризм» (BonandHussain2010, p. 47-59).

Іспанія стала одним з основних туристичних напрямків для розвитку такого типу туризму, оскільки вона поєднує багато речей, які шукає мусульманський турист: культура та мистецтво, халяльня кухня, архітектура, традиції пов'язані з мавританською спадщиною, унікальні пам'ятки Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО тощо.

У 2015 році члени Ісламської ради спільно з ElInstitutoHalalзапропонували створити HalalInternationalTourism (HIT) - особливу організацію для просування та розвитку халяльного туризму в Іспанії та Латинській Америці, у різних його аспектах, та надання послуг, пов'язаних з цим типом діяльності (ElInstitutoHalal).

До пандемії Turespana - державний орган, відповідальний за туристичне просування Іспанії в світі - створив нову кампанію, в якій халяльний туризм є одним із цільових секторів. Для організації такого виду туризму ключовим чинником є сертифікація халяльних чи мусульманських послуг. Для цього необхідно знання характерних особливостей сприйняття та поведінки халяльних туристів, їх релігійних догм, а також правильна реалізація таких пропозицій у різних туристичних підсекторах (розміщення, громадське харчування тощо), що має основне значення для туроператорів.

Підвищенню авторитету цього напрямку туризму безпосередньо сприяє робота такої структури із сертифікації як «InstituteHalal», яка забезпечує впевненість туристів, що всі продукти та послуги, які вони споживатимуть в Іспанії, запропоновані з повагою до їхніх переконань. Зокрема, сертифікованими є два халяльні готелі, у Марбельї (AlandaHotel) і Торремоліносі (LuxuryBoutiqueCostadelSol), що орієнтовані саме на мандрівників з Близького Сходу (Bolifa, F., Cuesta, P. andLoranca, C. 2017 c. 182).

Більшість дослідників цієї теми визначають такі вимоги до організації халяльного типу туризму, зокрема необхідність:

• закладів, де пропонується халяльне меню;

• наявність молитовних килимків (Намазлик) та вказівка напрямку на Мекку в номерах готелю;

• спальні місця та ванні кімнати в готелях, розташовані не в напрямку Мекки;

• біде у ванних кімнатах;

• номери без алкоголю в міні-барі (Battour, M., Ismail, M.N., and Battor, M. 2011, с. 527-540).

Загалом, варто відмітити, що у розвитку халяльного туризму Іспанії вдалось досягнути

значних успіхів. Відповідно до GlobalMuslimTravelIndex 2018, опублікованого CrescentRating, провідним авторитетом у сфері халяльних подорожей, Іспанія посіла 2-е місце в списку мусульманських напрямків для в'їзду в країни, що не входять до ОІС (Організація ісламського співробітництва), і 8-е місце в цілому з точки зору середовища, яке підтримує мусульманських мандрівників (Boll2020).

Halaltrip, найбільша халяльна та орієнтована на мусульман туристична платформа, назвала Іспанію, зокрема Андалусію, головним місцем ісламської спадщини у 2016 році. У 2017 році андалузьке місто Гранада увійшло до списку «10 місць, які кожен мусульманин повинен відвідати у 2017 році» і включив Барселону до списку «9 найкращих дружніх до мусульман міст-відпочинку у Європі за 2018 рік». Лондонська компанія IslamicTravelsвиділяє на своєму веб-сайті екскурсію «Іспанія: 8 століть ісламської спадщини», яку організовує агентство в Гра - наді VisitAlAndalus. Халяльні тури організовуються агенціями в Іспанії, Португалії та Марокко (BollJ. R. 2020).

Проте, не зважаючи на досягнуте, існує ряд перешкод, які гальмують розвиток туризму та збільшення потоку туристів-мусульман, зацікавлених мавританською спадщиною Іспанії. Перш за все, це новий сплеск ісламофобських і ксенофобських дискурсів з боку ультраправих активістів і політиків у Європі.

В Іспанії права політична партія Voxдедалі активніше виступає зі своїми антиісламістськи - ми настроями. В останньому дослідженні Міністерства внутрішніх справ щодо злочинів на ґрунті ненависті не згадується іслам, але повідомляється про 66 випадків на основі релігійних переконань або практик у 2019 році та 596 випадків на ґрунті расизму та ксенофобії (зростання на 21% порівняно з 2018 роком). PlataformaCiudadanacontralaIslamofobiaповідомила про 546 випадків проти мусульман у 2017 році, коли відбулися дві терористичні атаки в Барселоні (GardaDeBlasE. 2017, p. 1-3).

Окрім цього, досі не всі працівники туристичної галузі, та й самі туристи, достатньо обізнані про можливості, які може надавати цей сегмент туристичного ринку, а також про те, як ними скористатися. Тому необхідна додаткова інформація та навчання для професіоналів у сфері туризму.

Також, оскільки ісламський простір є великим і неоднорідним сектором через різні інтерпретації ісламу та рівні релігійності, наявність єдиного халяльного (або принаймні дружнього до мусульман) стандарту та універсальної сертифікації має стати важливим фактором у розвитку такого типу туризму та знятті бар'єрів для туристів, які зацікавленні у пізнанні мавританської спадщини Іспанії (BacallaoP. 2022).

Попри всі проблеми, Іспанія продовжує розвивати напрямок халяльного туризму. Співробітники InstitutoHalalв місцях мавританської спадщини розробляють спільно з міськими радами нову сприятливу концепцію міст для приваблення мусульманських туристів, зокрема у Кордобі та Гранаді (InstitutoHalal).

Незважаючи на широкомасштабну кризу та проблеми в індустрії туризму, спричинені пандемією COVID-19, халяльний сектор має хороші перспективи для зростання. Іспанія історично була територією розвитку і поширення мусульманських мотивів та культури. А з початком процесу Реконінкісти в 722 році арабська та християнська культури перепліталися між собою, створюючи унікальну культурну спадщину. Наслідки такого поєднання ми спостерігаємо, в першу чергу, в архітектурних пам'ятках. Прикладами можуть слугувати Велика мечеть в Кордові, Алькасар в Севільї та Гранадські палаци Альгамбра і Генераліфе. Й до сьогодні збереглася значна частина вишуканого оздоблення головних будівель, де можна простежити унікальний іспано-мавританський стиль. Саме таке надбання Іспанія використовує вміло для розвитку нового напряму - халяльного туризму, що дозволить ще більше привернути мусульманських туристів до історичної мавританської спадщини.

Список джерел та літератури

халяльний туризм мавританський

1. ARNOLD, F., 2017, Islamic Palace Architecture in the Western Mediterranean: A History. Oxford University Press. [Online]. Available from: https://oxford.universitypressscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780190624552.001.0001/acprof-9780190624552

2. BACALLAO, P., 2022, Forosocuellamo. Espana tiene un gran potencial para el desarrollo del turismo halal. [Online]. Available from: https://www.forosocuellamos.com/espana-tiene-un-gran-potencial-para-el-desarrollo - del-turismo-halal-prof/

3. BARRY, M.B., 2017, The Alhambra Revealed. The Remarkable Story of the Kindom of Granada. Andalus Press., pp. 169-171.

4. BATTOUR, M., ISMAIL, M.N., BATTOR, M., 2010, Toward a Halal Tourism Market. Tourism Analysis. 15 (4), pp. 461-470.

5. BATTOUR, M., ISMAIL, M.N., BATTOR, M., 2011, The impact of destination attributes on Muslim tourist's choice. International Journal of Tourism Research. 13 (6), pp. 527-540.

6. BLOOM, J.M., 2020, Architecture of the Islamic West: North Africa and the Iberian Peninsula, 700-1800. New Haven and London: Yale University Press. [Online]. Available from: https://www.cambridge.org/core/journals/ bulletin-of-the-school-of-oriental-and-african-studies/issue/4017461B97206DDCAFDF7AB79DD506B2 BOLIFA, F., CUESTA, P., LORANCA, C., 2017, Razones Para Apostar Por El Turismo Halal. International Journal of Scientific Management and Tourism: 3-4, pp. 175-185.

7. BOLL, J.R., 2020, Selling Spain: Tourism, Tensions, and Islam in Iberia. Journal of Intercultural Communication: 20 (2), pp. 42-55.

8. BON, M., HUSSAIN, M., 2010, Tourism in the Muslim world. In N. Scott (Ed.), Bridgingtourism theory and practice. pp. 47-59.

9. CARRANZA, SELL, F., 2011, La alcazaba de Malaga. Historia a traves de su imagen. Pendulo: Revista de Ingeniena y Humanidades: №22, pp. 54-73. [Online]. Available from: https://dialnet.unirioja.es/servlet/ articulo? codigo=3938885

10. Confederation Espanola de Organizaciones Empresariales, 2021, La aportacion del turismo al PIB en 2021 sera de 77.200 millones, la mitad que en 2019, en un escenario favorable. [Online]. Available from: https:// www.ceoe.es/es/ceoe-news/economia/la-aportacion-del-turismo-al-pib-en-2021-sera-de-77200-millones-la - mitad-que-en

11. El Correo del Golfo, 2021, La ministra de Turismo deja claro en Arabia que Espana goza de «buena situation sanitaria». [Online]. Available from: https://www.elcorreo.ae/articulo/turismo/ministra-industria-comercio - turismo-deja-claro-en-arabia-que-espana-goza-buena-situacion/20211028154129140665.html

12. El Instituto Halal. Hacia un nuevo modelo tunstico y nuevas oportunidades: el Muslim Friendly. [Online]. Available from: https://www.institutohalal.com/hacia-un-nuevo-modelo-de-turismo/

13. El Instituto Nacional de Estadistica, 2020, Las Notas de Prensa. Movimientos Tunsticos en Fronteras. [Online]. Available from: https://www.ine.es/daco/daco42/frontur/frontur1220.pdf

14. FILSHTINSKII, Y.M., 1979, Andalusia v izobrazhenii Vashinhtona Irvina [Andalusia in Washington Irving's image]. M.: Nauka. [In Russian].

15. GARCA DE BLAS E., 2017, La islamofobia se desata en las redes y llega a la calle tras los atentados. La Pais. [Online]. Available from: https://elpais.com/politica/2017/08/22/actualidad/1503428186_516127.html]. HASHEM H., 2021, Spain must be `genuinely' welcoming to attract more Muslim tourists amid recent rise in Islamophobia, say experts. Salaam Gateway. [Online]. Available from: https://salaamgateway.com/story/amid - recent-rise-in-islamophobia-spain-must-be-genuinely-welcoming-to-attract-more-muslim-tourists-s HENDERSON, J.C., 2009, Islamic Tourism Reviewed. Tourism Recreation Research, Vol. 34 (2), pp. 207-211. Heraldo De Aragon Editora, 2020, Los musulmanes en Espana superan por primera vez los 2 millones de personas. [Online]. Available from: https://www.heraldo.es/noticias/nacional/2020/02/18/musulmanes-espana - superan-primera-vez-2-millones-personas-1359544.html_

16. Instituto Halal participa en el Primer Foro de Economia Halal de Granada [Online]. Available from: https://www. institutohalal.com/instituto-halal-participa-en-el-primer-foro-de-economia-halal-de-granada/

17. IRVING, W., 2008, Skazki Alambry [Tales of the Alhambra]. Ediciones Miguel Sanchez, p. 7. [In Russian]. Observatorio Andalusi, 2020, Estudio demografico de la poblacion musulmana Explotacion estadistica del censo de ciudadanos musulmanes en Espana referido a fecha 31/12/2019. [Online]. Available from: http:// observatorio.hispanomuslim.es/estademograf.pdf

18. Pew Research Center, 2017, Europe's Growing Muslim Population. [Online]. Available from: https://www. pewforum.org/2017/11/29/europes-growing-muslim-population/

19. TABALES RODRfGUEZ, M.A., 2001, La transformation palatina del Alcazar de Sevilla, 914-1366. Anales de Arqueologia Cordobesa: 12. [Online]. Available from: https://www.researchgate.net/publication/45502621_ La_transformacion_palatina_del_Alcazar_de_Sevilla_914-1366

20. The Halal Institute participates in the creation of the Cordoba Halal Cluster. [Online]. Available from: https:// www.institutohalal.com/the-halal-institute-participates-in-the-creation-of-the-cordoba-halal-cluster/

21. The Real Alcazar of Seville. Editoral Palacios y Museos, 2019, pp. 17-20.

Размещено на Allbest.ru