Теоретические и прикладные идеи народной педагогики в России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава 1. Теоретические и прикладные идеи народной педагогики в России

1.1 Сущность и содержание народной педагогики

1.2 Значение малых средств народной педагогики в развитии культуры речи младших школьников

1.3 Народная педагогика в современной школе

Глава 2. Технология формирования культуры речи младших школьников на основе средств народной педагогики

2.1 Формирование культуры речи младших школьников в образовательном процессе

2.2 Содержание и методика работы по обучению детей правильному звукопроизношению с использованием средств народной педагогики

Заключение

Библиографический список

Приложения

Введение

Актуальность данного исследования обосновывается социальными и собственно педагогическими факторами. К числу первых можно отнести рост национального самосознания, усиливающееся внимание к сохранению и развитию национальных культур и языков, к возрождению народных традиций. Эта новая функция школы, и в частности содержания школьного образования как основного средства обучения, воспитания и развития личности ребенка, что отражено в государственной политике в области образования и сформулирована в Законе РФ об образовании.

В основу построения методики учебно-воспитательного процесса, базирующегося на средствах народной педагогики, был положен механизм, позволяющий включать элементы народной педагогики в современный учебно-воспитательный процесс.

Выдающиеся педагоги прошлого много внимания уделяли изучению педагогических воззрений народа и его педагогического опыта. Педагоги-классики считали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании и обучении, служит ее опорой и основой.

Так К.Д. Ушинский считал народную педагогику одним из важнейших факторов, под влиянием которых складывались отечественная педагогическая наука. Он высказал самое главное и самое важное для всей педагогической науки: «Народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания. Только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного развития”. [39, 243] В своих исследованиях великий русский педагог К. Д. Ушинский предполагает, что народная педагогика возникла в глубокой древности, что она исторически предшествовала научной педагогике и влияла на её ранние формы.

Использование народной педагогики в воспитании представляет собой основу всякой культуры. Никакая созидательная модернизация школьного образования немыслима без опоры на свои вековые традиции. Игнорирование этих традиций ведет к деградации общества и человека. Еще в середине прошлого столетия Иван Васильевич Киреевский (1906-1956) писал: «Уничтожить особенность умственной жизни народной так же невозможно, как невозможно уничтожить его историю».

Эти слова оказываются как нельзя более актуальными и в настоящее время, время «массированного наступления» на культуру, историю, «духовную сферу, язык всех без исключения больших и малых народов России. Мы сейчас не ставим вопрос, с какой целью все это делается, ибо он далеко уходит за рамки педагогики. Педагогов, на наш взгляд, в этой ситуации интересует другое: как построить учебно-воспитательный процесс, целью которого было бы формирование национального самосознания, развитие у ребенка системы общечеловеческих ценностей, понимания роли своей нации, этноса в мировом историческом процессе.

Проблеме использования средств народной педагогики посвящены ключевые исследования таких педагогов, как Г.Н. Волков, Г.И. Батурина, В.В. Давыдов, В.Н. Николаев [9, 6, 13, 28] и д.р. В изученной литературе были выделены основные направления использования средств народной педагогики при воспитании гуманизма, нравственных качеств, воспитания их в духе любви к труду, уважения к старшим, дружбы и товарищества, правдивости и честности.

Современной педагогической наукой доказано, что воспитание тесно перекликается с идеями и мыслями, выраженными в памятниках народной педагогики: в поговорках, пословицах, сказках, преданиях. Более того, некоторые предания народ непосредственно связывает с поступками, жизнью и деятельностью. Народная мудрость о воспитании является выражением многовековой педагогической культуры и опыта семейного воспитания народа.

В своем исследовании мы предприняли попытку использования средств народной педагогики не только в воспитательном процессе, но и в обучающем: при развитии культуры речи младших школьников.

В основу построения методики учебно-воспитательного процесса, базирующегося на народной педагогике, нами положен идеал личности как цель воспитания и обучения. Этот идеал органически включается в систему современных социальных целей и выполняет по отношению к учебно-воспитательным системам роль программы обучения и воспитания и критерия эффективности данного процесса.

В настоящее время проблема использования средств народной педагогики в обучающем процессе начальной школы недостаточно изучена в педагогической и методической литературе. В этой связи мы констатируем существование теоретической и практической проблемы: какова система использования средств народной педагогики на внеклассных занятиях в начальных классах? Решение этой проблемы составляет цель исследования.

Объектом исследования являются средства народной педагогики в воспитательном и обучающем процессах, а предметом исследования -деятельность педагога, применяющего средства народной педагогики, как с воспитательной целью, так и с целью развития культуры речи младших школьников.

В соответствии с целью, объектом и предметом исследования были поставлены следующие задачи:

проанализировать теоретические и практические аспекты народной педагогики;

выявить значение средств народной педагогики в воспитательном и обучающем процессах;

определить пути и средства использования элементов народной педагогики в обучающем процессе;

выявить влияние малых средств народной педагогики на развитие культуры речи младших школьников.

Исходя из целей исследования, была сформулирована гипотеза: организуя исследование, мы исходим из предположения, что использование средств народной педагогики будет эффективным, если:

сформировать представления о средствах народной педагогики и использования их в воспитании и развитии учащихся;

определить роль средств народной педагогики в развитии культуры речи младших школьников;

выявить содержательные аспекты обучения детей правильному звукопроизношению на основе использования малых средств народной педагогики.

Методологическую основу исследования составляют положения и разработки современной истории, социологии, педагогики и методики о роли народной педагогики в воспитательном и обучающем процессе, об основных факторах, определяющих пути и средства народной педагогикой и их влияние на развитие культуры речи младших школьников.

Теоретическую основу исследования составляет сущность народной педагогики [Ю.К. Бабанский, Г.И.Батурина, Г.Н.Волков, В.Н.Николаев, К.Д.Ушинский [31; 6; 9; 28; 37], роль народной педагогики в современной школе [М.Вержболович, С.Миропольский, В.Н.Николаев, М.Савенков [8; 22; 28; 33], формирование культуры речи младших школьников [А.М.Бородич, В.И.Городилова, А.И.Максаков, Л.В.Мелехова [4; 11; 17; 20], обучение детей правильному звукопроизношению [И.С.Лопухина, И.Нестеренко, З.А.Репина, А.Д.Салахова, М.Ф.Фомичева [16; 24; 32; 34; 39].

Для подтверждения гипотезы, решения поставленных задач использовались следующие методы: теоретические: анализ состояния проблемы, а также психологической, педагогической и методической литературы и результатов научных исследований; экспериментальные: педагогическое наблюдение, констатирующий, формирующий и контрольный эксперименты; методы качественного и количественного анализа результатов исследования.

Научная новизна состоит в том, что:

обоснованы положения об использовании средств народной педагогики в воспитательном и обучающем процессах;

раскрыты возможности для дальнейшего использования средств народной педагогики в процессе воспитания и развития культуры речи младших школьников;

выявлены содержательные аспекты обучения детей правильному звукопроизношению на основе использования малых средств народной педагогики.

Практическая значимость обусловлена раскрытием более широкого использования средств народной педагогики в практике современного воспитания и обучения младших школьников.

Структура дипломной работы состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, приложения.

Глава 1. Теоретические и прикладные идеи народной педагогики в России

1.1 Сущность и содержание народной педагогики

Народная педагогика, отражая определенный уровень педагогических знаний, конкретный исторический этап в духовном прогрессе человечества, служит основой, на которой возникла и развивалась педагогическая наука. Но и в последующем - как возникновение художественной литературы не уничтожило устного творчества, так и педагогическая наука не вытеснила совсем из повседневной жизни народа его педагогические воззрения. Педагогическая наука и народная педагогика вступили в сложные взаимодействия друг с другом и взаимно благоприятствовали развитию друг друга, создавая единое пространство, которое может быть названо педагогической культурой.

В народе испокон веков вырабатывался свой, самобытный нравственный уклад, своя духовная культура. У всех народов было много обычаев и традиций, облагораживающих жизнь трудящихся. Они проявлялись и в отношении к природе, и в поэзии земледельческого труда, и в устном народном творчестве, и в удивительных народных ремеслах, и в красоте одежды, и в православных законах гостеприимства, и в добрых обычаях хорошего тона и правилах приличия.

Многогранная жизнь народа, его борьба и победы - основной и главный объект исторической и других гуманитарных наук. К их числу относится и народная педагогика, предмет которой - народная педагогическая традиция. Изучение народного творчества чрезвычайно важно для выявления того ценного, что вкладывает каждый народ в мировую культуру. Изучая народное творчество, педагог нередко помогает его возрождению и дальнейшему развитию.

В чем эффективность народной педагогики и сильные стороны деятельности народных педагогов?

В каких соотношениях находятся в ней интуиция, талант, знания?

Какова взаимосвязь педагогических воззрений народа и его педагогической практики?

Каким должно быть воздействие народной педагогики в организации влияния на детей?

Чем больше будет участников педагогического процесса, понимающих воспитательное дело и желающих его улучшить, тем будет эффективнее его определяющее воздействие на подрастающее поколение. Народная педагогика есть педагогика масс, всеобщая педагогика, а не педагогика только педагогов-профессионалов. Тем не менее, она важнее всего для педагогов, особенно же - для воспитателей детских садов и учителей начальных классов.

Народная педагогика исследует педагогический опыт трудящихся, выявляет возможности и эффективные пути реализации прогрессивных педагогических идей народа в современной науке и практике, анализирует педагогическое значение тех или иных явлений народной жизни и разбирает их соответствие или несоответствие современным задачам воспитания.

Задача исследования народных традиций состоит в том, чтобы проследить, как они образовались, почему сохраняются, каковы условия и какова потребность, которая приводит не только к сохранению, но и к постоянной и, можно сказать, естественной переработке этих традиций, и, наконец, в чем секрет их существования, в котором непрерывное умирание неотделимо от вечного возрождения.

Народная педагогика выясняет педагогические возможности старых обычаев в современных условиях и определяет целесообразность новых обычаев, содействующих воспитанию человека. Она делает достоянием педагогов воспитательный опыт многих народов. Сравнительный анализ педагогических достижений позволяет выделять наиболее рациональное, наиболее объективное и ценное для педагогической теории и практики. Таким образом, народная педагогика обращена лицом к практике, она служит ей, вооружая учителей педагогическими средствами, проверенными многовековой воспитательной практикой.

В настоящее время разрабатываются региональные системы образования, органической частью которых должна стать народная педагогика. Это необходимо в связи с тем, что «золотые россыпи» народной педагогики мало используются в современной учебно-воспитательной практике учителями и воспитателями, не закладывает эти основы и семья. Тем самым обедняется воспитательный процесс, его демократическая и гуманистическая направленность, а главное - формирование общечеловеческих ценностей в современном молодом поколении сводится на нет.

Справедливо и мудро отмечал русский писатель Сергей Миропольский [22,86] то, что на любой общечеловеческой ценности лежит неистребимая печать нации, где она родилась. И если удалось спеть что-нибудь путное в жизни, то лишь потому, что слабый голос звучал согласно с вековым хором твоей большой Родины.

В условиях актуальности - формирования национального самосознания каждого населяющего Россию народа - в нашем многонациональном регионе обращение к народности имеет огромное значение, потому что ценности народного творчества непреходящие, а непреходящие они потому, что они общечеловечны и интернациональны.

Народное творчество доступно и понятно всем, и его сила в том, что оно не навязывается людям, а вырастает из недр собственной народной культуры, а его идеи впитываются человеком через колыбельную песню, сказку, мудрую пословицу и поговорку нужными обществу качествами гражданина.

Основу народной педагогики, как отмечается во многих исследованиях, составляет устное народное творчество. В его многообразных видах и жанрах (сказках, былинах, песнях, пословицах и поговорках, загадках, играх, традициях и обрядах) представлен огромный образовательно-воспитательный потенциал в реализации задач умственного, нравственного, трудового, физического, эстетического воспитания, а также методы, принципы педагогического воздействия на воспитанника, что дает основание сделать вывод о том, что народная педагогика является истоком научной педагогики, ее основанием.

Народная педагогика представляет неотъемлемую часть педагогической культуры (а, следовательно, и общей культуры), которая должна пронизывать деятельность педагога-воспитателя.

Опора на народную педагогику помогает решать двуединую задачу: педагог получает возможность передавать молодому поколению все самое лучшее своего народа, но при этом сам впитывает и обогащает свою личность его многовековой мудростью, становясь духовно богаче и гуманнее.

Воспитание, по убеждению К.Д. Ушинского [37], созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту огромную воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеалах, идеях, заимствованных у других народов. Только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного развития. Народ без народности - тело без души.

1.2 Значение малых средств народной педагогики в развитии культуры речи младших школьников

Знакомство человека с произведениями искусства, с лучшими образцами устного народного творчества, должно начинаться в первые6 лет его жизни, так как этот период- определяющий этап в развитии человеческой личности. Этот возраст - богатейший по способности ребенка быстро и жадно познавать окружающий мир, впитывать огромное количество впечатлений.

Именно в этот период дети с поразительной быстротой и активностью начинают перенимать нормы поведения окружающих, а главное - овладевать средством человеческого общения - речью.

В этот период детей в первую очередь знакомят с произведениями устного народного творчества.

Гениальный творец языка и величайший педагог - народ создал такие произведения художественного слова, которые ведут ребенка по всем ступеням эмоционального и нравственного развития.

Знакомство детей с устным народным творчеством должно начинаться со знакомства с малыми средствами народной педагогики, к которым относятся такие произведения народного творчества как: песенки, пестушки, потешки, прибаутки, небылицы-перевертыши, нелепицы, присказки, скороговорки, считалки, поддевки, дразнилки, приговорки, припевки, заклички, пословицы, поговорки, загадки. Народ создал множество игровых песенок.

Язык народных песенок лаконичен, образен и богат такими звуковыми сопоставлениями, которые помогают детям уловить их различия. Сопровождая действия с ребенком словами песенки, радующей его, взрослые приучают ребенка вслушиваться в звуки речи, улавливать ее ритм, отдельные звукосочетания и понемногу проникать в их смысл.

Своевременное развитие фонематического слуха, формирование способности улавливать тонкие звуковые различия подготавливают ребенка к овладению правильным звукопроизношением.

Звукосочетания, наиболее трудно усваиваемые детьми, в которых много шипящих, свистящих, сонорных, то и дело слышатся в песенках:

«Ай, качи-качи-качи!

Глянь -- баранки, калачи!..»;

«Чики, чики, чикалочки...»;

«Скок-поскок, сколочу мосток, серебром замощу, всех ребят пущу».

Научившись различать вариативность забавных звуковых сочетаний, дети, подражая взрослым, начинают играть словами, звуками, звукосочетаниями, улавливая специфику звучания русской речи, ее выразительность, образность.

Большинство песенок, пестушек, потешек, прибауток создавалось в процессе труда на природе, в быту. Отсюда их четкость, ритмичность, краткость и выразительность. Веками народ отбирал и хранил, передавая из уст в уста, эти маленькие шедевры, полные глубокой мудрости, лиризма и юмора. Благодаря простоте и мелодичности звучания дети, играя, легко запоминают их, приобретая вкус к образному, меткому слову, приучаясь пользоваться им в своей речи.

Но этим не исчерпывается глубина воздействия на ребенка малых поэтических форм народного творчества. Они оказывают и нравственное влияние -- пробуждают в ребенке чувство симпатии, любви к людям, ко всему живому, интерес и уважение к труду.

Рассмотрим подробнее и другие малые фольклорные формы, которые не только оказывают воздействие на нравственное воспитание, но и развивают культуру речи.

Пестушки (от слова пестовать - воспитывать) связаны с наиболее ранним периодом развития ребенка. Мать, распеленав его или освободив от одежды, поглаживает его тельце, разгибает ручки и ножки, приговаривая, например:

Потягушки-потягунушки,

Поперек-толстунушки,

А в ножки - ходунушки,

А в ручки - хватунушки,

А в роток - говорок

А в голову - разумок.

Таким образом, пестушки сопровождают физические процедуры, необходимые ребенку. Их содержание и связано с определенными физическими действиями. Набор поэтических средств в пестушках также определен их функциональностью. Пестушки лаконичны:

«Сова летит, сова летит», - говорят, например, когда машут кистями рук ребенка.

«Птички полетели, на головку сели», - ручки ребенка взлетают на головку.

Не всегда в пестушках есть рифма, а если есть, то чаще всего парная. Организация текста пестушек как поэтического произведения достигается и многократным повторением одного и того же слова:

«Гуси летели, лебеди летели.

Гуси летели, лебеди летели...»

К пестушкам близки своеобразные шутливые заговоры, например:

«С гуся вода, а с Ефима - худоба».

Потешки - более разработанная игровая форма, чем пестушки (хотя и в них элементов игры достаточно). Потешки развлекают малыша, создают у него веселое настроение. Как и пестушкам, им свойственна ритмичность:

Тра-та-та, тра-та-та,

Вышла кошка за кота!

Кра-ка-ка, кра-ка-ка,

Попросил он молока!

Дла-ла-ла, дла-ла-ла,

Кошка-то и не дала!

Иногда потешки только развлекают (как приведенная выше), а порой и наставляют, дают простейшие знания о мире. К тому времени, когда ребенок сможет воспринимать смысл, а не только ритмику и музыкальный лад, они принесут ему первые сведения о множественности предметов, о счете. Маленький слушатель постепенно сам извлекает такие знания из игровой песенки. Иными словами, она предполагает известное умственное напряжение. Так в его сознании начинаются мыслительные процессы.

Сорока, сорока.

Бело-белобока.

Кашку варила.

Гостей наманила.

Кашку-то на стол,

А гостей - на двор.

Назидательный смысл потешки подчеркивается обычно интонацией, жестикуляцией. В них вовлекается и ребенок. Дети предназначаются потешки, сами еще стремятся к звукоподражанию, к повторам слов взрослого, к жесту. Благодаря этому воспитательный и познавательный потенциал потешек оказывается весьма значительным. К. тому же в сознании ребенка происходит движение не только к овладению прямым смыслом слова, но и к восприятию художественного оформления.

В потешках, как и в пестушках, неизменно присутствует метонимия - художественный прием, помогающий через часть познавать целое.

Например, в известной игре «Ладушки-ладушки, где были? - У бабушки» при помощи метонимии внимание ребенка привлекается к его собственным ручкам.

Прибауткой называют небольшое смешное произведение, высказывание или просто отдельное выражение, чаще всего рифмованное. Развлекательные стишки и песенки-прибаутки существуют и вне игры (в отличие от потешек). Прибаутка всегда динамична, наполнена энергичными поступками персонажей. Можно сказать, что в прибаутке основу образной системы составляет именно движение:

«Стучит, бренчит по улице,

Фома едет на курице,

Тимошка на кошке - туды ж по дорожке».

Вековая мудрость народной педагогики проявляется в ее чуткости к этапам взросления человека. Проходит пора созерцания, почти пассивного слушания, на смену ей идет время активного поведения, стремления вмешиваться в жизнь - тут-то и начинается психологическая подготовка детей к учебе и труду. И первым веселым помощником оказывается прибаутка. Она побуждает ребенка к действию, а некоторая ее недоговоренность, недосказанность вызывает у ребенка сильное желание домыслить, дофантазировать, то есть пробуждает мысль и воображение. Часто прибаутки строятся в форме вопросов и ответов - в виде диалога. Так малышу легче воспринимать переключение действия с одной сценки на другую, следить за быстрыми изменениями в отношениях персонажей. На возможность быстрого и осмысленного восприятия направлены и другие художественные приемы в прибаутках - композиция, образность, повторы, богатые аллитерации и звукоподражания.

Небылицы-перевертыши, нелепицы.

Это разновидности прибауточного жанра. Благодаря «перевертышам» у детей развивается чувство комического именно как эстетической категории. Этот вид прибаутки называют еще «поэзией парадокса». Педагогическая ценность ее состоит в том, что, смеясь над абсурдностью небылицы, ребенок укрепляется в уже полученном им правильном представлении о мире.

Чуковский посвятил этому виду фольклора специальную работу, назвав ее: «Ленью нелепицы». Он считал этот жанр чрезвычайно важным для стимулирования познавательного отношения ребенка к миру, и очень хорошо обосновал, почему нелепица так нравится детям. Ребенку постоянно приходится систематизировать явления действительности. В этой систематизации хаоса, а также и беспорядочно приобретенных клочков, обломков знаний, ребенок доходит до виртуозности, наслаждаясь радостью познания. Отсюда его повышенный интерес к играм и опытам, где процесс систематизации, классификации выдвинут на первое место. «Перевертыш» в игровой форме помогает ребенку утвердиться в уже обретенных познаниях, когда знакомые образы совмещаются, знакомые картины представляются в смешной неразберихе.

Из-за леса, из-за гор

Едет дядюшка Егор:

Сам на лошадке.

В красной шапке.

Жена на баране.

Нелепицы-перевертыши привлекают комизмом сценок, смешным изображением жизненных несообразностей. Народной педагогике этот развлекательный жанр оказался нужным, и она его широко использовала.

У детей этого возраста интерес можно возбудить присказкой. Подготовит она и самого рассказчика к неторопливости, ритмичности речи сказочника.

Присказок сложено много, например:

За ступенькою ступенька --

Станет лесенка,

Слово к слову ставь складненько --

Будет песенка.

А колечко на колечко --

Станет вязочка.

Сядь со мною на крылечко,

Слушай сказочку.

Широко используются и не стихотворные присказки вроде:

«На море, на океане,

на острове Буяне

стоит дерево -- золотые маковки.

По этому дереву

ходит кот-баюн:

вверх идет-- песню заводит,

вниз идет -- сказки сказывает.

Это еще не сказка, а присказка,

а сказка вся впереди».

Присказка может иметь и такую концовку: «Это еще присказка, сказка дальше пойдет».

В качестве присказок могут быть использованы и потешки:

«Из-за леса, из-за гор...» и др.

Новую сказку лучше начать присказкой знакомой, а уже слышанную детьми -- присказкой новой, интересной и забавной.

Заканчивать сказку можно широко известными концовками: «Тут и сказке конец, кто дослушал -- молодец»; «Тут и сказка вся, дальше плесть нельзя» или:

Так они живут,

Пряники жуют,

Медом запивают.

Нас в гости поджидают.

И я там был,

Мед, пиво пил,

По усам оно бежало,

В рот ни капли не попало.

Могут служить концовками подходящие к содержанию сказки пословицы:

«Так-то! Смелость города берет!» или «Сам погибай, а товарища выручай!» и др. Такая концовка закрепит впечатление от услышанного.

Произведения народного творчества -- это школа развития чувств детей. Как показал опыт, выразительные рассказывания, беседы о героях сказок, о чувствах, которые они испытывают, о трудностях, которые им приходится преодолевать, рассматривание иллюстраций, игры в сказки -- все это значительно развивает эмоциональную восприимчивость детей, развивает культуру речи.

Скороговорки. Они относятся к жанру потешному, развлекательному. Корни этих произведений устного творчества также лежат в глубокой древности. Это словесная игра, входившая составной частью в веселые праздничные развлечения народа. Многие из скороговорок, отвечающие эстетическим потребностям ребенка и его стремлению преодолевать трудности, закрепились в детском фольклоре, хотя явно пришли из взрослого.

Сшит колпак,

Да не по-колпаковски.

Кто бы тот колпак

Переколпаковал?

Скороговорки всегда включают в себя нарочитое скопление труднопроизносимых слов, обилие аллитераций («Был баран белорыл, всех баранов перебелорылил»). Этот жанр незаменим как средство развития артикуляции и широко применяется в качестве основного средства развития речи.

Считалки. Это еще один малый жанр детского фольклора. Считалками называют веселые и ритмичные стишки, под которые выбирают ведущего, начинают игру или какой-то ее этап. Считалки родились в игре и неразрывно с нею связаны.

Современная педагогика отводит игре чрезвычайно большую роль в формировании человека, считает ее своеобразной школой жизни. Игры не только развивают ловкость и сообразительность, развивают речь, но и приучают подчиняться общепринятым правилам: ведь любая игра происходит по заранее оговоренным условиям. В игре устанавливаются еще и отношения сотворчества и добровольного подчинения по игровым ролям. Авторитетным здесь становится тот, кто умеет соблюдать принятые всеми правила, не вносит хаоса и неразберихи в детскую жизнь. Все это - отработка правил поведения в будущей взрослой жизни.

В произведениях этого жанра зачастую использованы потешки, пестушки, а иногда и элементы взрослого фольклора. Может быть, именно во внутренней подвижности считалок кроется причина их столь широкого распространения и живучести. И сегодня можно услышать от играющих детей очень старые, лишь чуть осовремененные тексты.

Г.Н. Волков [9] называл рифмы считалок нежными, задорными, подлинным украшением считалочной поэзии. Считалка часто представляет собой цепь рифмованных двустиший. Способы рифмовки тут самые разнообразные: парные, перекрестные, охватывающие. Но главным организующим началом считалок выступает ритмика. Стишок-считалка нередко напоминает бессвязную речь взволнованного, обиженного или пораженного чем-то ребенка, так что кажущаяся бессвязность или бессмысленность считалок психологически объяснима. Таким образом, считалка и по форме, и по содержанию отражает психологические особенности возраста.

В воспитательной работе с детьми можно использовать и другие малые формы фольклора, имеющие конкретные развивающие и обучающие функции: поддевки, дразнилки, приговорки, припевки, заклички, используемые для выработки правильной, фонетически чистой речи.

Поддевки, дразнилки, приговорки, припевки, заклички. Все это произведения малых жанров, органичные для детского фольклора. Они служат развитию речи, сообразительности, внимания. Благодаря стихотворной форме высокого эстетического уровня они легко запоминаются детьми.

Скажи двести.

Двести.

Голова в тесте!

(Поддевка.)

Радуга-дуга,

Не дай нам дождя,

Дай красна солнышка

Кол околицы!

(Закличка)

Мишка-кубышка,

Около уха - шишка.

(Дразнилка)

Заклички по своему происхождению связаны с народным календарем и языческими праздниками. Это относится и к близким к ним по смыслу и употреблению приговоркам. Если первые содержат обращение к силам природы - Солнцу, ветру, радуге, то вторые - к птицам и животным. Эти магические заклинания перешли в детский фольклор благодаря тому, что дети рано приобщались к труду и заботам взрослых. Более поздние заклички и приговорки приобретают уже характер развлекательных песенок.

В играх, сохранившихся до наших дней и включающих в себя заклички, приговорки, припевки, явно просматриваются следы древней магии. Это игры, проводившиеся в честь Солнца (Коляды, Ярилы) и других сил природы.

В сопровождающих эти игры закличках, припевках сохранилась вера народа в силу слова.

Но множество игровых песенок носят просто веселый, развлекательный характер, обычно с четким плясовым ритмом:

Баба сеяла горох - Баба стала на носок,

Прыг-скок, прыг-скок! А потом на пятку,

Обвалился потолок - Стала русского плясать,

Прыг-скок, прыг-скок! А потом вприсядку!

Пословицы, поговорки

Пословицы, поговорки -- родник народной мудрости. Они отражают быт, обычаи, очень часто перекликаются со сказками. Это поверенная тысячелетиями форма сохранения в народе назиданий, нравоучений, поучений, заповедей.

Пословицы не старина, не прошлое, а живой голос народа. Народ сохраняет в своей памяти только то, что ему необходимо сегодня, завтра. Если в пословице говорится о прошлом, оно оценивается с точки зрения настоящего и будущего - осуждается или одобряется в зависимости от того, в какой мере прошлое соответствует народным идеалам, ожиданиям.

В пословице заключается народная оценка жизни, наблюдения народного ума, утверждаются общечеловеческие ценности:

Где работа, там и благо.

Не плюй в колодец - пригодится воды напиться.

Пословицы и поговорки украшают и обогащают речь человека, расширяют словарный запас, развивают воображение и речь. Ведь чтобы использовать простейшие пословицы или поговорки, ребенок должен достаточно быстро оценить ситуацию, как бы приложить ее к поговорке, снова сравнить их соответствие и только тогда высказать свое суждение.

Точность мысли и лаконичность изложения позволяют быстро усваивать пословицы и поговорки с раннего возраста, воспринимать их не как пожелания, а как жизненную норму.

Загадка -- жанр народного творчества, который, как пословицы и поговорки, также относится к малым фольклорным формам. Ценность загадок состоит в их образности, художественности и поэтичности. Яркие, конкретные, красочные художественные образы загадок помогают по-новому взглянуть на окружающий мир, развивают поэтический взгляд на действительность, способность анализировать ее и, следовательно, логически мыслить. Благодаря таким поэтическим средствам, используемым в загадках, как метафора, метонимия, олицетворение, гипербола, с самыми простыми предметами происходят волшебные превращения: початок кукурузы становится башней, морковь -- девицей с косой. Подчеркивая эту особенность загадок, М.А. Никитина[23,59] писала: "Загадка -- ключ словесного образа, зерно поэзии, метафора".

Метафора и сравнение в загадках отличаются от метафор и сравнений в других литературных и фольклорных жанрах тем, что здесь они даются в форме занимательной игровой задачи, и внимание слушателя или читателя специально направлено на необходимость отгадки, сопоставления и сравнения. Следовательно, сама художественная специфика загадки является той ступенькой, которая поднимает человека по лестнице, ведущей к пониманию поэтического образа, развитию художественного мышления и творчества.

Загадки по своему содержанию отражают историю становления и развития народных культур. В этом и состоит их особая ценность. Они формируют первые представления об единстве мира и его закономерностях. В отличие от пословиц и поговорок они направлены на нахождение тождества или сходства различных предметов и явлений.

Загадки способствуют развитию памяти ребенка, его образного и логического мышления, умственных реакций. Загадка учит ребенка сравнивать признаки различных предметов, находить общее в них и тем самым формирует у него умение классифицировать предметы, отбрасывать их несущественные признаки. Другими словами, с помощью загадки формируются основы теоретического творческого мышления.

1.3 Народная педагогика в современной школе

Духовное формирование личности ребенка происходит путем присвоения ему общественно-исторического опыта человечества в процессе предметно-практической деятельности и условия норм социально-этических отношений и общечеловеческих гуманистических взаимоотношений в целом. Эти нормы четко зафиксированы в народных традициях, нравственных проповедях религиозной культуры и выступают как образцы, где в концентрированном виде сосредоточены лучшие черты, качества личности, нравственные эталоны принятые в социуме.

В традициях фиксируются исторически сложившиеся нормы и принципы, отношения, взаимоотношения, идеалы, утвердившиеся в социуме, обеспечившие их выживание и активное функционирование. Выступая, как коллективная память, традиции являются неотъемлемым элементом этнического сознания. Такой памятью выступают, прежде всего, духовные, материальные ценности этноса, устные, письменные произведения народного творчества, художественно-прикладное искусство.

До недавнего времени в педагогической теории и практике недостаточно учитывались национальные особенности, традиции, обычаи, опыт народной педагогики. Вместе с тем, еще К.Д. Ушинский отмечал: «Воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным, должно быть пронизано народностью» [37, 162].

Дав глубокий анализ системам воспитания ведущих стран мира, он пришел к выводу, что общей системы воспитания для народов не существует не только на практике, но и в теории. «У народа, -- писал К.Д.Ушинский, -- своя система воспитания. Опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное для всех, но точно в том же смысле, в котором опыт всемирной истории принадлежит всем народам. Как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив не был этот образец, точно также нельзя воспитать по чужой педагогической системе, как бы ни была она стройна и хорошо обдумана. Каждый народ в этом отношении должен питать собственные силы» [37, 163].

Современными для нашего времени являются мысли великого педагога по достоинству оцененного историками как основателя народной педагогики, о том, что на воспитание большое влияние оказывает характер национальных особенностей, культура народа, его быт и история.

Народная педагогика представляет собой совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх и игрушках. Она предполагает исследование педагогической культуры народных масс, выработанной тысячелетним опытом человечества и бытующей в народе до наших дней. Народная педагогика, как часть педагогической науки, исследует закономерности и особенности народного, этнического воспитания. Она пользуется методами и источниками педагогики, но вместе с тем для нее чрезвычайно актуально применение этнографических, этнолингвистических, археологических, этнопсихологических и социологических методов. В ней формируются и собственные методы.

Народная педагогика представляет собой научный взгляд на явление воспитания, в ней анализируются социальные и педагогические процессы, взаимосвязи, взаимодействия, взаимовлияния педагогики с образовательно-воспитательными традициями того или другого этноса.

Народная педагогика, по определению Г.Н. Волкова, полнее, точнее передает содержание и сущность науки, предметом которой является педагогическая культура рода, этносоциума, и нации, и народности, сказывающиеся, в конечном счете, и в "общности психического склада той или другой этнической группы" [9].

Духовное богатство народа очень тесно связано с народной педагогикой, нравственными проповедями, духовными заповедям религии. Поэтому народная педагогика рассматривается как духовный феномен, присущий сознанию народных масс, эмпирические знания, сведения, идеалы, идеи, взгляды, представления, установки воспитательных действий, которые выступают как единство педагогической мудрости и педагогической деятельности народа.

Между народной педагогикой и классической (научной) педагогикой имеется диалектическая взаимосвязь. С одной стороны, педагогическая наука является продолжением народной педагогики, вобрав в себя все лучшее из опыта народов по воспитанию и обучению. Одновременно народная (этническая) педагогика является частью современной педагогической науки, отражает воззрения, особенности содержания, многочисленные средства воздействия среды (природной и социальной) на становление и развитие человека.

Впервые термин (понятие) «Народная педагогика» был использован в 1972 году академиком Г.Н.Волковым [9]. Но вопросы особенностей воспитания детей этносов интересовали просветителей, педагогов во все времена. Так, основатель педагогики, «отец педагогической науки» Я.А.Коменский уже в первой своей работе, начатой в 1612 году, «Сокровища чешского языка», проявил стремление служить своему народу. Изучая жизнь своего народа, он исследует историю, географию (составив карту своей родины), записывает чешские пословицы. Именно написанная им «Чешская дидактика» становится предшественницей «Великой дидактики». С сожалением Я.А. Коменский отмечал, что уже в его время народ и народные языки находились в величайшем презрении, чем им наносилась величайшая обида, и что всякому народу все должно передаваться на его собственном языке.

Осмыслив народные традиции воспитания, педагогические явления, великий педагог-гуманист не только почерпнул и включил их в свою педагогическую систему, но и творчески развил их: вложил новое содержание в понимание сущности воспитания, воспитательных учреждений, учебников, дошкольного воспитания, общеобразовательных школ. Учителем, духовным отцом для педагогов всего мира стал Я.А. Коменский. От него к новейшим педагогическим исканиям второй половины XIX начала XX века проложил путь русский педагог К.Д. Ушинский [37], являющийся просветителем народов России и славянского мира начала XX века. К.Д. Ушинскому принадлежит идея о том, что традиционная культура народа, его история, уровень потребностей и быта порождают соответствующую систему воспитания подрастающего поколения.

К.Д. Ушинский, не будучи прямым и непосредственным последователем Я.А. Коменского, продолжил его дело в теоретических исследованиях, практической педагогике и просветительской деятельности, лучшие традиции педагогики «учителя народов». Заслуга К.Д. Ушинского состоит и в объединении прогрессивных сил России, и в том, что он поддерживал идею создания национальной школы и развитие родного языка.

Традиционная, этнопедагогическая культура должна стать одной из основ, на которой раскрывается и строится содержание образования в национальной школе. Подлинное возрождение национальной традиционной культуры может быть достигнуто лишь на основе возрождения и развития родного языка. Современная образовательная система, если она стремится к цивилизации, должна реализовать принцип -- от восприятия культуры собственного народа через родной язык к культуре соседних народов, затем к пониманию мировой культуры.

Заключение. Вместе с тем, учитывая особенность России как многонациональной, полиэтнической, поликонфессиональной общности, предполагается введение в состав национально-регионального компонента образования этнопедагогических, этнопсихологических, этнографических и других этнологических знаний, параллельно с развитием содержания предметов федерального компонента, обучение которым обеспечивает паритетность национального образования, направленную на общечеловеческие ценности, подготовку подрастающего поколения к жизни в условиях рыночной экономики, социального, научно-технического прогресса. Развитие школы на основе народной педагогики, социально-этических идеалах народа -- один из главных путей ее обновления.

Глава 2. Технология формирования культуры речи младших школьников на основе средств народной педагогики

2.1 Формирование культуры речи младших школьников в образовательном процессе

Термин «культура речи» имеет теоретическое значение -- как одна из отраслей филологии, он имеет также личностное значение, как владение совокупностью умений. Степень владения этими умениями позволяет оценивать культуру речи индивида, групп людей, а также тексты -- устные или записанные. В низкой культуре речи обвиняют школу и учителей, но, как видим, не все в руках учителя.

На первое место поставим речь окружающих людей, тексты читаемых книг, телепередачи, т.е. речевую среду, которая дает образцы, однако, если и сам учитель плохо владеет языком и речью, то его ученикам не позавидуешь.

На втором месте -- сам язык, его правилосообразность. Часто можно услышать упреки в адрес допустившего ошибку в речи:

«Не знаешь грамматики!» Действительно, многие ошибки происходят по этой причине; но мы не всегда учитываем, как много отклонений от правил грамматики. Так, в «Словаре трудностей русского произношения» М.Л. Каленчук и Р.Ф. Касаткиной (М., 1997) зафиксировано 15 тыс. случаев, в «Кратком словаре трудностей русского языка. Грамматические формы» Н.А. Еськовой (М., 1994) -- 12 тыс. случаев, в «Словаре трудностей русского языка» Д.Э. Розенталя и М.А. Теленковой (М., 1984) -- около 30 тысяч. Многие из таких трудностей, может быть, не встретятся человеку ни разу в жизни, и все же возможность неточности словоупотребления, ошибка в сочетаемости (валентности) слов, в произношении или ударении очень высока, нужна очень точная речевая память, нужна языковая интуиция (языковое чутье), формирующаяся в практике речи с первого года жизни ребенка.

Русский термин «культура речи» предполагает в соответствии с классической традицией (Аристотель, Цицерон) 5 канонов -- предписаний:

инвенция -- содержательная, мысленная основа речи;

диспозиция -- построение высказывания;

элокуция и орнамента -- словесное выражение подготовленного содержания и его украшение, достижение совершенства и выразительности;

мемориа -- речевая память, умение сохранять в памяти подготовленную речь, готовность памяти, ее скорость и точность;

акция -- исполнение: голос, владение произносительной стороной речи; умение держаться в момент речи -- поза, мимика; в письменном варианте речи -- орфография, расположение текста и каллиграфия.

В школьных условиях в дополнение к традиционным компонентам мастерства и культуры речи добавляются:

а) мотивационный компонент, желание, стремление учащихся, их речевые цели, интересы -- в первую очередь познавательный интерес;

б) актуальность речи с точки зрения говорящего, пишущего и прогнозирование того эффекта, к которому высказывание приведет слушающего: он станет слушать или нет, в первом случае -- согласится или нет, смолчит или возразит, станет спорить;

в) с точки зрения понимания: поймут говорящего или нет, какие варианты понимания могут иметь место и к чему это может привести (эти ситуации изучает герменевтика).

В настоящее время обучение русскому языку в начальной школе приобретает все более четкую коммуникативную направленность. Это находит отражение в программах «Речь», «Речь и культура общения», «Детская риторика». В соответствии с их содержанием учащиеся младших классов получают представление о культуре речевого поведения, о видах речи и ее значении в жизни человека, овладевают умениями построения связного текста в различных стилях; у них развивается чувство уместности высказывания, формируются навыки речевого этикета. Особое внимание, на наш взгляд, должно уделяться правильности речи, так как одним из условий овладения литературным языком является осознанное соблюдение его основных норм -- произносительной нормы, которая включает в себя фонетическую, орфоэпическую, акцентологическую, интонационную и стилистическую нормы, а также лексической, грамматической и синтаксической норм.

С учетом этого формирование культуры речи в начальной школе должно включать в себя работу над:

1) произносительной нормой:

фонетической, орфоэпической, акцентологической, интонационной и стилистической нормами;

2) значением слов и выражений;

3) грамматическими нормами;

4) словосочетанием и предложением.

Перейдем к произносительной норме:

фонетической, орфоэпической, акцентологической, интонационной и стилистической.

Фонетика является важнейшим средством устной речи и основой графики. Принято считать, что речь может выполнять свою роль на основе всего 2% лексики языка, 50% грамматических форм, но при 100% фонетики. Малейшие фонетические неточности выдают иностранца (акцент), а более существенные мешают пониманию.

Знание фонетики предполагает:

во-первых, четкое произношение 44 звуков русского языка плюс 6 (ц, ч', дз, дж, дз, дж ) аффрикат. Усвоению звуков способствует их артикулирование и тренировка дикции учащихся.

Во-вторых, знание законов фонетики: позиционных чередований, сильных и слабых позиций гласных и согласных фонем, произношения твердых и мягких согласных, некоторых сочетаний согласных и пр.

В-третьих, выработку навыка, автоматизма свободной быстрой речи, соблюдение речевых тактов, сегментации, необходимой быстроты и громкости произношения.

Произносительной культуре наносят вред дефекты, часто встречающиеся у младших школьников: смешение звуков [р]/[л], йотацизм, шепелявость, «рычание», заикание и пр. и пр.

Орфоэпия, опираясь на фонетику, устанавливает нормы литературного произношения.

Орфоэпия имеет собственные правила, в дополнение к фонетическим, например: ого, его произносятся, как -ова, -ева (Краснова -- краснъвъ), что -- што; устанавливает твердость -- мягкость согласных в их сочетаниях (з'в'ерь -- старое произношение, зв'ерь -- новое); иногда орфоэпия указывает тенденцию: так, в положении после гласного звук [с] в возвратной частице глагола имеет тенденцию мягкого произношения: [моюс'].

Орфоэпия, как и другие аспекты произношения, усваивается главным образом под влиянием речи окружающих, и ребенок, растущий в диалектной среде, усвоит диалектное произношение, но его ожидают трудности при овладении литературным произношением.

Совершенно очевидно, что младшие школьники должны овладевать орфоэпическими нормами. Определенную трудность при этом прежде всего представляет:

1) произношение [э] или [о] после мягких согласных под ударением;

2) произношение мягких или твердых согласных перед [э] в заимствованных словах;

3) произношение [ч'н] или [шн].

Приведем примеры упражнений для усвоения орфоэпических норм.

1. Прочитай. Какой звук ([о] или [э]) произносится под ударением в следующих словах? В каких случаях допускаются варианты произношения?

Атлет безнадежный бытие все железка жердочка желчь небо новорожденный опека перышко шерстка

2. Прочитай. Выпиши только слова с твердым согласным перед звуком [э].

Кафе, шоссе, фанера, стенд, документ, музей, пенсне, кофе.

3. Прочитай. Выпиши слова в следующем порядке:

1) с непроизносимыми согласными;

2) с сочетанием чт, произносимым, как [шт];

3) с сочетанием чт, произносимым, как

[Ч'Т];

4) с сочетанием чн, произносимым, как [ч'н];

5) с сочетанием чн, произносимым, как [шн],

6) допускающие варианты произношения. Конечно, сердце, коричневый, почта, вечный, что, булочная, поздний, яичница, мечта, чтобы, чувствовать, кое-что, известный, скучно, очечник, молочный, местный.

4. Прочитай слова. Вставь, где необходимо, пропущенные буквы. Какие явления происходят при произношении этих слов?

Тра...вай, э.-.скалатор. пи.-.жак, лабо...атория, т...б...ретка. ко..идор, дже...пер, комбин...зон, би...он, кар...он.

Работая над акцентологическими нормами, можно использовать следующие виды упражнений:

I. Узнай и запиши слово по его значению. В полученных словах поставь ударение.

1) Рабочий, специалист по обработке дерева и изготовлению изделий из него.

2) Водитель автомобиля.

3) Травянистое растение с продолговатыми съедобными листьями кислого вкуса.

2. Выпиши слова в три столбика: с ударением на первом слоге, втором, третьем.

Случай, балованный, диалог, жалюзи, каталог, квартал, кладовая, облегчить, эксперт.

3. Прочитай. Поставь в словах ударение в зависимости от их значения.

Атлас (материал), морщить (сдвигать кожу на лице), пропасть (исчезнуть), вести (помогать идти, сопровождать идущего).

4. Прочитай, соблюдая правильное ударение. Выпиши слова, допускающие варианты ударения. С чем они связаны?

Алфавит, договор, документ, замок, ирис, комбайнер, компас, красивее, кухонный, статуя, творог, шёлковый.

5. Просклоняй существительные и поставь в них ударение.

Бант, доска, торт.

Рассмотрим интонационные нормы. Это тоже одно из самых утонченных средств речи. Интонации подразделяются на смысловые и эмоциональные, первые связаны с синтаксисом и логикой: это интонация вопросительная и утвердительная, интонация законченности или незаконченности фразы, интонация перечислительная, выделительная, противопоставительная и пр.

К первой группе также относятся интонации отношений: просьба, убеждение и приказ; объяснение и недоумение, недоверие и пр. В синтаксических конструкциях используются модели, передающие интонационный рисунок фразы, например:

Сколько воды набралось!

К интонациям перечисленной группы вполне применимо понятие нормы: это вопрос, приказание, недоумение.

Сложнее обстоит дело в области эмоций: конечно, интонацию вопроса легко отличить от интонации утверждения, так и интонацию мажорную не спутаешь с минорной, и все же проявления эмоций у каждого человека имеют больше своеобразия.

Обычно эмоциональные интонации называют парами по противоположности:

восторг -- уныние, восхваление -- порицание, высокомерие -- униженность, почтение -- презрение и др. Они могут накладываться на смысловую интонацию: так, вопрос может быть ироническим, или тревожным, или гневным, или вкрадчивым.

Высшее мастерство речи обеспечивает стилистика. Стилистическая норма соблюдалась еще в Древней Греции; разграничивались стили: высокий, средний и низкий. В России XVIII в. в курсе риторики изучалась тема «Разговоры с нисшими, равными и высшими», этот подход, в принципе, действует и поныне в виде речевого этикета, отбора лексики. Выбор языковых средств зависит и от типов речи -- повествования, описания, рассуждения, от литературных жанров: различают стиль басни, эпистолярный стиль, стиль деловых документов, народ- но-поэтический.

...