Пропедевтическая работа социального педагога со старшеклассниками по формированию нравственных брачно-семейных отношений

Размещено на http://www.allbest.ru/

Пропедевтическая работа социального педагога со старшеклассниками по формированию нравственных брачно-семейных отношений



Содержание

Введение

Глава 1. Теоретические основы формирования гендерных стереотипов в процессе школьного образования

1.1 Социально - правовая сущность семьи в современных социокультурных условиях

1.2 Нравственный аспект подготовки школьников к семейной жизни

Глава 2. Опытно - экспериментальная работа социального педагога со старшеклассниками по формированию нравственных брачно-семейных отношений

2.1 Постановка и проведение экспериментального исследования

2.2 Результаты исследования и их анализ

Заключение

Литература

Приложения



Введение

Семья - ячейка общества. С первых лет своей жизни детьми усваивают нормы общежития, человеческих гуманных отношений, впитывают с молоком матери добро и зло. Став взрослым, дети повторяют все то, что усвоено в родной семье, где они обрели моральный и нравственный опыт. Осуществляя социальную функцию, современная семья формирует личность. Условия жизни в наших семьях зависят от социальной политики и идеологии государства. От состояния семьи зависит прочность и состоятельность государства. Актуальные социально - педагогические и, зачастую, психологические вопросы семьи нельзя рассматривать в отрыве от таких понятий, как «личность», « социум», « общество», « политика государства». В современной педагогике остро ощущается необходимость создания научной парадигмы формирования готовности старшеклассников к браку и семейной жизни. Это дает возможность рассмотреть несколько обстоятельств. Непреходящей ценностью настоящей семьи для развития жизни и становления каждого индивида мы будем понимать важность создания условий для крепкой семьи в жизни общества и государства, обеспечения стабильности и прогресса нашего могущего государства.

Возникновением прогрессивной системы ценностей на фоне деидеологизации общества и российского образования, распространением среди молодежи гедонистического отношения к браку и семейной жизни, эгоистических над семейно - групповыми ценностями, девальвацией специфических функций семьи, доминированием индивидуально - личных мы сможем укрепить устои государственности. Проблематичным стало само существование института семьи в современных условиях. В основе крепкой семьи лежат брачные отношения, в которых находят проявление как естественная, так и социальная природа человека, его материальное и духовное бытие.

Современное общество заинтересовано в устойчивости брачных отношений, поэтому оно осуществляет внешний социальный контроль за оптимальным функционированием брака средствами общественного мнения, социального воздействия на индивида, процесса нравственного и эстетического воспитания. Важнейшими из социально - психологических и педагогических процессов, присущих семье, являются: общение, комфортность, любовь, взаимоуважение, поддержка, единство деятельности, психологическая совместимость, адаптация, социально - психологический климат. Стабильность современной семьи и успешность супружества зависят, прежде всего, от личных качеств супругов, их социально - политической зрелости, воспитанности, от их социально психологической грамотности и совместимости, от того, насколько они овладели знаниями закономерностей и принципов человеческого общения и насколько умело применяют эти знания в повседневном общении. Концепция подготовки молодежи к браку и семейной жизни в различные исторические периоды внешне оставалась неизменной. Такая подготовка включала нравственное воспитание (любовь к ближнему, справедливость, гуманность, ответственность за семью), половое воспитание (воспитание целомудрия, формирование полоролевого поведения), воспитания трудолюбия.

Анализ педагогических и психологических теорий и концепций (С.Т. Агарков, Ю.П. Азаров, И.А.Арабов, В.И. Баранский, И. В. Бестужев - Лада, А. А. Бодалев, Л. И. Божович, Е.В.Бондаревская, З.П.Васильева, М.И. Воловикова, Л.С.Выготский, Б.С.Гершунский, С.И.Голод, И.В.Гребенников, М.П. Гурьянова, И.Ф. Дементьева, С.В. Ковалев, Я.Л. Коломинский, Д.И. Латышина, А.Н Леонтьев, Е.Д.Марьясис, М.С.Мацковский, А.В. Мудрик, B.C. Мухина, Н.Н.Обозов, А.Я. Разин, М.И. Рожков, С.Л.Рубинштейн, Л.Н.Тимощенко, Л. П. Фомин, А.Г. Харчев,. Н.Г.Храмова, В. И. Щеголь, Э.Г.Эйдемиллер, В.В. Юстицкий, Т. И. Юферев, И. Ярмакеев) показал, семья должна формировать и воспитывать каждого, поэтому каждому члену семьи надо знать, что потребность в семье не возникает сама собой, а происходит через желание сосуществование с кем - либо. Доказано, что осознание необходимости создания семьи и усвоение гендерных стереотипов, формирующих поведение молодых людей, определяющих выбор своей «половины», положительной мотивации вступления в законный брак происходят с «осознающего себя» возраста. Процесс самоопределения и самосознания себя будущим семьянином происходит зачастую в подростковом и в раннем юношестве. Именно в этот период формируются такие психологические новообразования, которые являются важнейшими для будущего семьянина: умение учитывать чувства семьянина, сознательная регуляция своих действий и поступков, интересы и желания окружающих людей, направленность на любимых и родных, забота о тех с кем живешь. Эти новообразования не возникают сами собой. Они воспитываются окружением ребенка, особенно семьей и школой. Для того, чтобы понять институт семьи и оценить изменения, происходящие в нем, необходимо познакомиться с ретроспективой существовавших и ныне выдвигаемых концепций этой проблемы.

Представляется недостаточно исследованной сущность процесса формирования готовности подростков к браку и крепкой семейной жизни как педагогического процесса. Учитывая выше изложенное, проблема состоит в необходимости использования существующих воспитательных технологий, а также в дальнейших разработках новых педагогических технологий формирования готовности к семье и браку в современной педагогике, с целью выработки и реализации научно - обоснованной стратегии воспитания будущего семьянина, ориентированной на подготовку учащейся молодежи к браку и семейной жизни, и, как следствие, стабилизации брачно - семейных отношений в будущем.

Цель нашего исследования -- изучить процесс формирования гендерных стереотипов в семейном образовании старшеклассников и определить уровни сформированности готовности старшеклассников к семейным отношениям.

Объект исследования -- гендерные стереотипы в процессе подготовки старшеклассников к семейной жизни

Предмет исследования -- уровни сформированности готовности старшеклассников к семейным отношениям.

Гипотеза исследования основана на предположении о том, что подготовка современной молодежи к семье и браку будет более успешной при внедрении в учебный процесс инновационных воспитательных технологий, основанных на формировании гендерных стереотипов.

В соответствии с целью и гипотезой исследования были определены следующие задачи:

Изучить научную и методическую литературу по проблеме исследования;

Обобщить опыт педагогов по формированию гендерных стереотипов в процессе подготовки старшеклассников к семейной жизни;

Экспериментально показать эффективность применения воспитательных технологий, способствующих нравственной подготовке молодежи к семье и браку в социокультурном пространстве;

Определить уровни сформированности готовности старшеклассников к крепким семейным отношениям.

В исследовании были использованы следующие методы:

теоретические (анализ научно - педагогической и методической литературы),

практические (анализ и обобщение опыта социальных педагогов, наблюдение, беседа, тестирование, анкетирование);

статистические (количественная и качественная обработка данных).

Теоретическая и практическая значимость исследования: обобщен опыт педагогов по формированию гендерных стереотипов в процессе подготовки старшеклассников к семейной жизни; экспериментально показана эффективность применения воспитательных технологий в пропедевтической работе социального педагога, способствующих нравственной подготовке старшеклассников к семье и браку в социокультурном пространстве.

База исследования. Исследование проводилось на базе МБОУ СОШ № среди учеников 10 - ых классов (10 «А» - экспериментальная группа (20 человек), 10«Б» контрольная группа (20 человека)

Структура выпускной квалификационной работы: введение, две главы, четыре параграфа, заключение, список использованной в исследовании литературы и приложение.



Глава 1. Теоретические основы формирования гендерных стереотипов в процессе школьного образования

1.1 Социально - правовая сущность семьи в современных социокультурных условиях

Семья выступает как первый воспитательный институт , связь с которым человек ощущает на протяжении всей жизни. Статистика свидетельствует, что переход к рыночной системе хозяйствования весьма болезненно отразился на состоянии семьи как социального института. Демографическая ситуация в России сегодня складывается таким образом, что уровень смертности превышает уровень рождаемости, особенно в Европейской части нашей страны. В последние годы наблюдается тенденция увеличения доли семей, состоящих из 2 - 3 человек. Роль семьи в обществе несравнима по всей силе ни с какими другими социальными институтами, так как именно в семье формируется и развивается личность человека., происходит овладение социальными ролями, необходимыми для безболезненной адаптации в обществе.

Выявление содержательной стороны процесса подготовки молодежи к браку и семейной жизни предполагает, прежде всего, обращение к анализу таких базовых категорий, как «брак», «семья», «ценность». Необходимо разобраться, в чем состоит социальная сущность семьи и брака в современных социокультурных условиях и почему семья является той категорией, которая принадлежит к числу величайших ценностей человека.

Любая научная теория, включающая диалектический подход, определяет появления другой проблематики, требующей пересмотра раннее изученных вопросов, но имеющей прикладное предназначение и другой вид на эту проблему.

Переоценка ценностей происходит в общественном сознании, в том числе и в брачно - семейных отношениях. Это вносит существенные коррективы в решение вопросов, связанных с пониманием специфики ценностного подхода к миру ценностей и к оценке самой проблемы подготовки старшеклассников к браку и семенной жизни. [5].

Так как семью и брак мы рассматриваем как общественную и личностную ценность, необходимо, прежде всего, остановится на смысловом значении понятия «ценность». Данная категория относится к числу общенаучных терминов, методологическое значение которых особенно велико для педагогики. Определим ключевые понятия современной педагогики. Понятие «ценность» используется в философии, социологи, психологии и педагогике для обозначения объектов и явлений, их свойств, а также отвлеченных идей, воплощающих в себе общественные идеалы и выступающих в качестве образцов должного [19].

К духовным и нравственным ценностям обращались многие философы, педагоги и психологи. В частности, их интересовал вопрос об отношении человека к окружающей действительности: ценность не разная значимость, а лишь та, которая играет значительную роль в развитии общения, и связана с социальным прогрессом. Принята точка зрения на ценность как устойчивое убеждение, что определенный способ поведения или существования есть индивидуально или социально предпочтительный, а система ценностей есть устойчивая совокупность убеждений [33].

Ценности вбирают в себя все поступки людей и представления морального сознания моральные нормы, принципы, идеалы, понятия добра, зла, справедливости, счастья. Ценности могут быть как общечеловеческими, так и конкретно историческими.

Содержание понятия «ценность» большинство ученых (С.Ф. Анисимов, Л. В. Архангельский, И. С. Баранский, И. В. Бестужев - Лада, А. Г. Здравомыслов, М. С. Каган, В. Н. Сагатовский,) определяют через выделение целого ряда особенностей, свойственных формам общественно-социального сознания; целесообразность, нормативность, значимость, необходимость, полезность. Возникновение нравственных ценностей связано с явлениями, предметами, их свойствами, способными удовлетворить значительные потребности общества, индивида. Нравственные ценности выступают как пояснение, связанное с оценкой существующего явления человеком, социумом. Социально - духовные, нравственные ценности это форма проявления конкретного рода отношений между субъектами и объектами; социально - духовные, нравственные ценности это определенные идеалы общественной жизни, а на этой основе и собственной, личной деятельности человека; социально - духовные, нравственные ценности специфические социальные явления объектов окружающею мира, выявляющие их оценочное значение для человека и социума .[44].

В психолого - педагогической литературе под нравственными ценностями мы будем понимать определенный объект, имеющий важное значение для субъекта. Это может быть индивид, группа, этнос.

В социологии проблематикой нравственных ценностей занимался великий немецкий ученый М. Вебер, который подчеркивал, что человеческое поведение только тогда является осмысленным, когда соотносится с общекультурными ценностями.

По мнению Т.А.Куликова, ценностный подход к окружающей действительности неразрывно связан с утилитарным отношением человека к нашему миру. В социально - духовном, нравственном содержании ценностей это некоторые направляющие, придающие определенный смысл преобразовательной в социуме деятельности, устремлениям, активности, создающие у индивида ощущение причастности ко многим благородным целям и идеалам.[27]

Понятие «социально - духовные, нравственные ценности» в их психологической трактовке равнозначно некоторому набору психологических явлений, терминологически обозначающие разные понятия, но они семантически одного порядка. С. Л. Рубинштейн называл их «ценностной значимостью»[51], Л. И. Божович «жизненной позицией»[12], А. Н. Леонтьев - «личностным смыслом»[ 31]. Обобщая описанные точки зрения педагогов и психологов, мы можем сделать определенные заключения: социально-духовные, нравственные ценности это базисные, формируемые в течение длительного периода качества личности, а потому устойчивые и трудноизменяемые компоненты этих качеств, определяющие поведение человека.[52] Таким образом, и своем поведении, в принятии решений, в суждениях человек исходит из тех или иных социально - духовных, нравственных ценностях, ориентируется в своей жизни на них.

В рамках мировой культуры к основным социально - духовным, нравственным ценностям относятся: демократия, материальный достаток, успех в работе, свобода самовыражения, патриотизм. Среди социально-духовных, нравственных ценностей называются: современное образование, преобразующий труд, общая культура, мораль. Определен апогей ценности - человек. Вот поэтому семья и брак, как традиционная форма жизнеустройства, относятся к числу социально - духовных, нравственных ценностей человека. Семья, по признанию и оценке педагогов, психологов, социологов одна из величайших ценностей, созданных человечеством за всю долгую историю своего существования. Среди общественно - социальных явлений семья занимает одно из значимых мест и находится в центре внимания многих методологий, различных научных направлений. Это объясняется тем, что современная семья основной социальный институт, ответственный за продолжение рода, за рождение нравственных членов общества.[49]

Проблема брачно - семейных отношений с древности привлекала человечество как объект и предмет исследования, т.к. в их основе заложен один из самых важных и сильных природных инстинктов человека половой, ведь он считается инстинктом продолжения рода. Половой инстинкт имеет огромное значение как биолого - химический механизм, обеспечивающий естественное и непрерывное рождение людей, без его постоянной реализации в жизни существование социума невозможно, поэтому социально-общественная система никогда не является безразличной к объективной реализации полового инстинкта. Не изменяя его существенных устойчивых биологических механизмов, природа начинает использовать и регулировать этот инстинкт с точки зрения определенной ценностной и культурной ориентации. Можно сказать, что сексуальные отношения, в любом обществе, с одной стороны, биологические, с другой социальные, т.к. подчиняются принципам и нормам, присущим той или иной этнической культуре, и всегда являются объектом социально - общественного контроля, сознательной общественной регуляции. Системное воздействие социально-общественного контроля осуществляется через формирование личности, воспитание, традиции, обычаи, санкции. Социальный контроль создает определенные ограничения проявления полового инстинкта с учетом существующей социальной целесообразности. Для осуществления социально-общественного контроля в нашей стране введен институт брака [1]. Семья и брак возникли в разные исторические эпохи. Как устойчивый союз между мужчиной и женщиной брак возник в родовом социуме и прошел определенные этапы своего развития. Это полигамия и единобрачие. Первой и главной целью брака было и есть обеспечение кровного наследования. Устойчивость единобрачия как социального феномена сформировалась с утверждением христианства. Социально - психологической основой супружества стали религиозные, морально - нравственные представления, утвердившие семью фундаментальным общественным институтом [ 7].

Современные исследования В. И. Щеголя, А.А.Бодалева, Н. Г. Храмовой выявили: традиционное, исконное библейское содержание эталона брачных отношений выделяло в этих отношениях основную роль исполнение супругами их высшего личностного нравственного предназначения. Супруги после бракосочетания объявляли, что теперь они представляют собой единую духовную плоть, неразрывную любыми обстоятельствами и имевшую свое продолжение в чадах. При этом предназначением женщины являлось рождение и воспитание детей, а предназначение мужчины забота о жене и детях. С начала XX века супружество потеряло свою религиозную основу, поэтому и ослабла его социально - духовная нравственная незыблемость.[11]

Рассуждая о браке и его значении, М.П. Гурьянова замечает: брак по определению, это исторически разнообразные социальные механизмы общественного регулирования. Это религия, право, табу, обычай, традиция, нравственность сексуальных отношений между мужчиной и женщиной, направленных на поддержание непрерывности жизни на земле. Само собой разумеется, конкретный индивид или пара, вступающие в такого рода сексуальные отношения, могут и не осознавать конечной цели своих поступков и действий, но это для социального института в обществе практически ничего не меняет. [22]

Современные социологи, педагоги и психологи определяют брак как исторически изменяющуюся социально - общественную форму отношений между индивидами, средством которой общество и государство упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и определяет их супружеские и родительские обязанности.

Социально - педагогическая сущность брака и семьи определяется господствующими общественными отношениями, испытывающими влияние права, политики, религии, нравственности. Санкционируя брак, государство берет на себя существенные обязательства по его охране, заботе и помощи семье. Общество налагает на людей, вступивших в брак, ответственность за материальное обеспечение, воспитание детей, формирование их личности, а следовательно, за благополучное будущее семьи.

Исходя из эволюционной теории брачно - семейных отношений, М.И. Воловикова отмечает, что идеальный тип современного брака, свойственный тому или иному общественно - государственному строю, не повторяется однозначно из поколения в поколение. Диалектика и динамизм, присущие общественно - государственному развитию, накладывают на брак свой след. Диалектика и динамизм подчиняют брачный союз своим изменяющимся во времени нормам морали и определенным правилам. [16]

В современных российских условиях особенность брака заключается в следующем:

единобрачие признается нашим государством;

только в ЗАГСах действительным является заключенный брак;

брак может быть аннулирован с согласия и решения супругов в судебном порядке;

брак дает супругам определенные права и обязанности, закрепленные в Семейном кодексе РФ:

Наследование обуславливается брачными отношениями [53]

Наряду с зарегистрированным браком в современном российском обществе принято и сожительство (незарегистрированный брак, иногда встречаются его названия воскресный, пробный, договорной, консенсуальный). Но в отличие от официального, зарегистрированного брака незарегистрированный брак не дает ему тесненной защищенности с точки зрения юридического закона и правовой основы.

В настоящее время такая ценность и значимость брака, как прокреация, потеряла свое главенствующее значение. По мнению С.И. Голода, каждый из супругов ждет от брака того, что не заложено в его предназначении эротики, страсти и счастья, т.е. личной самореализации в этом процессе. Современные супруги хотят видеть основой брака не правовые, экономические или статусные отношения, а эмоциональные.[20]

Исследователи семейных отношений Е.В. Бондаревская и Л.Л. Коростылева отмечают происходящую в обществе трансформацию брачных ценностей. Эти ученые правомерно считают, что раньше ведущими являлись хозяйственно - бытовая и центрическая функция семьи, а сейчас, в связи с урбанизацией общества, брачные отношения детерминируются персонифицированной психотерапевтической функцией, обеспечивающей социально - психологический комфорт, который влияет на психофизическое состояние человека, удовлетворенность и продолжительность добрачных и супружеских отношений, карьеру, личностный рост супругов.[13] По своей сути семья представляет собой более сложную иерархическую систему взаимных отношений между членами семьи, чем брак, поскольку настоящая семья объединяет не только супругов, но и всех родственников в этой многочисленной семье.

В последнее время часто встречающейся формой современной семьи является неполная семья, в которой нет брачных отношений, а присутствуют только кровнородственные мать и ребенок или дети, отец и ребенок или дети. Встречаем и такие отношения как адопции, т.е. усыновление или удочерение. Современная семья одна из наиболее древних социальных ячеек, механизм самоорганизации и самобытности общества. Семейные отношения складывались, возникали в недрах первобытного общества, в более ранний период, чем классы, наций и государства. При этом во все времена семейно - брачные отношения занимали особо важное место в человеческом социуме. На протяжении всей истории человечества крепкие семьи были залогом его общественной стабильности. Это было нормой и социальной нравственной ценностью. [57]

Несмотря на столь древнюю историю становления крепкой семьи, в современной мировой науке нет единого подхода к определению семьи как феномена и социально - духовной ценности, т.к. семья сложный и своеобразный социальный механизм, на котором объединяются и смыкаются многие общественно - социальные, индивидуальные, групповые, межличностные и интересы, повышающие статус и значение семьи и ее специальные функции. Анализируя понятие «семья», мы приходим к выводу о том, что имеется много подходов к его интерпретации и объяснению. В словаре русского языка С. И. Ожегова слово «семья» означает «объединение лиц, связанных родственными или брачными узами». В педагогическом словаре и словаре «Семейное воспитание» вообще нет слова «семья», а раскрывается лишь понятие «семейное воспитание». В философии дается определение семье как виду социальной общности, важнейшей формы организации личного быта, основанной на супружеском союзе и родственных связях, то есть на многочисленных отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами и другими родственниками, живущими вместе и ведущими общее хозяйство. [2]

А. Г. Харчев в своих трудах и концепциях рассматривает семью как исторически конкретную систему взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми, как малую социально - общественную группу, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью, и социальная необходимость в которой обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения. А.Г. Харчев выделяет такие важные черты социально - правовой характеристики семьи, как общность быта и связанность взаимной ответственностью. Он видит в семье систему добропорядочных взаимоотношений супругов, родителей и детей как малой социально - общественной группы. В последние годы все чаще семью называют специфической малой социальной, психолого-педагогической группой, подчеркивая тем самым, что для этой группы характерна особая система межличностных крепких отношений, которые в большей или меньшей степени управляются государственными законами, нравственными нормами, моралью, традициями. [60]

Зарубежные социологи рассматривают семейные отношения как социальный институт лишь в том случае, если они характеризуется двумя основными видами семейных отношений: супружество, родство. При отсутствии одного из показателей используется понятие «семейная группа».

Социокультурное происхождение института семьи всегда привлекало к ней внимание крупнейшим мыслителей и ученых мира. Общепризнанным остается взгляд на семью как на продукт длительного исторического развития (И. Бахофен, Л. Морган, К. Маркс, Ф. Энгельс, М. Ковалевский, Б. Малиновский. Ч. Сорокин, А. Г. Харчев. С. И Голод, и др.). При этом, примерно до середины XIX в., семья рассматривалась изначально как моногамная родственная группа в социуме, исходный пункт ее развития миниатюрный прообраз. Философов и мыслителей античности, средневековья, Нового времени интересовала не столько семья как специфический социокультурный институт, сколько ее отношение к общим социальным нормам и порядкам, к государственному устройству и иерархии в целом. [66]

Все достижения общества и государства отражаются в семьях на пути духовно - нравственного прогресса, становления, развития и формирования личности. Значение, роль и функции, место в общественном устройстве семьи самого первоначального, но вместе с тем и наиболее устойчивой ячейки общества меняются вместе с особенностями и изменением характера общественного строя определенного государства. Семья является таким эволюционным изобретением человечества, которое гармонично соединяет собственное существование с продлением семейного рода, фамилии, и обеспечивает статусные и ролевые исполнительные социальные институты. Эти социальные институты способствует выживанию и существованию общества в целом. Через существование и преемственность семейных поколений достигается воспроизводство населения в государствах, воспроизводство трудовых ресурсов и носителей социальных ролей в обществе. Социальная необходимость в семье является условием функционирования всей социально - общественной структуры государства.[48]

По мнению А. В. Мудрика, семья являет собой персональную среду жизни и становления человека как духовно - нравственной личности от рождения до смерти, качество которой определяется рядом параметров конкретной добропорядочной семьи. Социально культурный параметр зависит от образовательного уровня членов семьи, их родственников. Социально экономический параметр определяется имущественной характеристикой и занятостью членов семьи и их близких родственников на работе, в учебе. Технико-гигиенический параметр зависит от условий проживания, оборудования жилища, гигиенических особенностей образа жизни семьи. Демографический параметр определяется структурой семьи. Семья может быть расширенной или нуклеарной, полной или неполной, бездетной, малодетной или многодетной. [38]

Говоря о современной семье, М.И. Рожков подчеркивает, что в прошлом семью объединяли чисто внешние, формальные факторы. Это закон, нравы, общественное мнение, традиции. В настоящее время формируется новый тип семьи, единство которой все больше зависит от личных отношений друг к другу всех ее членов. На первый план выносится симпатия, любовь, взаимопонимание, привязанность, взаимное участие, уважение, преданность. [ 50]

Обобщая сказанное, можно утверждать, что семья это социокультурная ценность, сама производящая ценности.

При этом:

духовно - нравственные ценности семьи важнейший элемент социального института и малой группы;

духовно - нравственные ценности семьи включают в себя все человеческие свойства и качества;

семья и семейные духовно - нравственные ценности один из элементов фундамента культуры;

ценности семьи уникальны, большинство из них реализуется в основном в сфере срочно - семейных отношений;

разные семьи имеют разный набор духовно - нравственных ценностей, однако многие из них повторяются;

число ценностей зависит от ряда факторов: потребностей и целей членов семьи, стажа супружеской жизни, степени важности тех или иных духовно - нравственных ценностей, национальных и религиозных особенностей.;

семейные духовно - нравственные ценности оказывают влияние друг на друга: чем существеннее взаимосвязь ценностей, тем крепче целостность семьи и наоборот;

стабильность семьи во многом зависит от духовно - нравственных ценностных ориентаций супругов;

семья воспроизводит ценности не только для себя, но и для общества.[61]

На протяжении длительного исторического периода семья изменялась, преображалась, трансформировалась под влиянием обстоятельств. На каждом историческом этапе обществу соответствовал свой тип семьи и семейных ценностей. Институт семьи всегда реализовывал те духовно-нравственные ценности, ради которых семья существует поныне. Это, так называемые, родовые духовно - нравственные ценности семьи и брака.

К родовым духовно - нравственным ценностям семьи И.Ф. Дементьева относит:

сложный спектр взаимоотношений между мужчиной и женщиной, высшей духовно - нравственной ценностью которого является любовь;

рождение детей ценность, в ходе достижения которой проявляется не только биологический инстинкт, но и важные духовные, социальные, духовно - нравственные ценности;

различные ценностные ориентации, благодаря которым в многопластовой сфере общения члены семьи имеют возможность окунуться и мир человечности. Этому способствуют роль жены, мужа, отца, матери, сына, дочери и т.д. [23]

Взяв за основу характерные потребности личности, и соотнеся их с жизнью и функциями традиционной современной семьи, можно выделить следующие духовно - нравственные ценности семьи как социального института:

ценности, связанные с самоутверждением личности среди ближайшего окружения: социальная значимость семьи, традиционность роли семьянина, признание каждого члена семьи ближайшим окружением, приобретение определенного статуса в обществе;

духовно - нравственные ценности, удовлетворяющие потребность в родителях, в отцовстве и материнстве: принятие на себя новой социальной роли родителя, самоутверждение в этой роли, осознание творческого характера воспитательного процесса в семье, осознание ребенка как уникальной ценности;

духовно - нравственные ценности, связанные с удовлетворением потребности в любви и принятии: принятие каждого члена семьи со всеми его достоинствами и недостатками, возможность чувствовать себя любимым, нужным и самому иметь возможность проявлять свои нежные чувства в отношении с близкими людьми;

ценности, удовлетворяющие физиологические потребности: сексуально интимные отношения супругов;

духовно - нравственные ценности, позволяющие чувствовать относительную стабильность и защищенность: длительность семейно-брачных отношений, постоянство партнера, экономическая поддержка, психологическая защита, эмоциональная разрядка;

духовно - нравственные ценности, удовлетворяющие потребность в общении и расширяющие его круг: общение с детьми, с супругом, с родственниками, с друзьями супругов и детей, обмен духовными ценностями,

духовно - нравственные ценности, дающие возможность удовлетворять прагматические и утилитарные потребности: совместная форма владения имуществом, увеличение доходной части семейного бюджета, ожидание помощи от детей в старости . [15]

К семейным духовно - нравственным ценностям самодостаточного типа относятся социальный статус и социальная значимость семьи в рамках государственности, ответственность перед близкими родственниками, возможность самоутверждения, привязанность к детям и супругу или супруге.

Семейные духовно - нравственные ценности инструментального типа это ценности - отношения, ценности - качества, ценности - знания, умения, навыки. Они формируются в родительской семье и развиваются в течение всей семейной жизни человека, составляя основу личности семьянина.

Качественный анализ семейных духовно - нравственных ценностей подчеркивает их гуманистическую направленность и сущность. Гуманистический идеал - это человек как высшая ценность. Определяя смысл и назначение семейной жизни, ее духовно - нравственные ценности отражают признание гуманистических общечеловеческих идеалов. Такими идеалами являются добро, справедливость, взаимопомощь, милосердие. Семейные духовно - нравственные ценности обусловлены уникальностью и социальным значением современной семьи. С точки зрения семейных ценностей и ценностных ориентиров, выделяют семьи:

в которых семейным ценностям (а не личным или общественным) отдается приоритет;

где личные духовно - нравственные ценностные ориентации имеют для супругов более высокую значимость по сравнению с ценностями семьи;

имеющие различные духовно - нравственные ценностные ориентации, когда один из супругов отдает предпочтение личным, а другой семейным ценностям;

семьи, в которых определенное время сохраняется паритет семейных и личных ценностей;

с «плавающими» ценностями преобладание в одни периоды ценностей семьи, в другие личных.

Современная семья не потеряла своего ценностного потенциала. За последнее столетие семья претерпела значительные трансформации. На это указывают многие социологи, социальные педагоги, психологи. Попробуем обобщить их научные наблюдения. [4].

На смену родственно - семейному принципу организации семейной жизни, доминированию семейно - групповых ценностей над индивидуально личностными пришли отделение родства от социально - экономической деятельности и преобладание личности о индивидуальных ценностей. Произошло размежевание семейного домохозяйства и производственного труда. Современные супруги не только ведут домашнее хозяйство, но и работают на производстве, чтобы обеспечить семью. Физическое и психологическое размежевание дома, семьи и работы обострило значимость первичности, интимности внутрисемейных отношений для личности. Хотя это характерно только для благополучных гармоничных семей.

Появилась относительная независимость социального положения детей от их происхождения, от социального и профессионального статуса родителей. На смену системе ценностей фамилизма (семейный долг, семейная ответственность, дети и т.д.) приоритет ценности индивидуализма (независимость, личный успех, профессиональный рост). В супружестве преобладают индивидуальные интересы. Расширенная семья, объединяющая не менее трех поколений, практически полностью сменилась нуклеарной семьей (родители и их дети), где брачные узы ставятся выше родительско - родовых связей. На смену разводу (редкому в прошлом явлению) в основном по инициативе мужа (в связи с бездетностью или супружеской неверностью приходит развод, вызванный неумением разрешить межличностный конфликт или психологической несовместимостью супругов и переставший восприниматься как чрезвычайное, редчайшее событие. Сегодня мы наблюдаем превращение развода в атрибут брака. «Закрытая» система брачного выбора, при которой преобладают рамки, организованные родителями, сменяется системой «открытой», в которой доминирует свободный выбор молодежи. Традиционная культура многодетности, которая существовала много веков наряду с жестким запретом на любое вмешательство в репродуктивный цикл, сменяется нормами малодетности. допускающими и поощряющими предохранение от нежелательной беременности.[8]

Важно также отметить тот факт, что в обществе произошла смена позиций во взаимодействии трех разных уровней субъектов: общество, семья как малая группа и индивид. Если раньше иерархия взаимоотношений напоминала пирамиду, в основании которой находился индивид, а на вершине общество, то сегодня позиции кардинально поменялись: индивид занял верхнюю, лидирующую позицию, когда как общество оказалось в нижней, подчиненной. Но семья сохранила свое центральное место, по-прежнему является каналом разрешения противоречий между социумом и индивидом, выполняя функции как института, и как группы. Это позволяет говорить об осуществлении посреднической роли семьи в процессе взаимодействия социума и личности [54].

Следует признать, что закономерности изменений семьи созвучны обще социальным переменам модернизация глобального общества влечет за собой и трансформацию его главных институтов семьи и брака. В настоящее время современная российская семья испытывает на себе общие цивилизационные и специфичные для российской действительности воздействия: глобализация, информационная, сексуальная и иные революции, переход к рыночным отношениям, правовому государству и пр.

Несомненно, в изменившемся российском обществе изменилась и модель семьи, она стала вариативна. Семья может объединять супругов с детьми, находящихся в зарегистрированном или незарегистрированном браке; пару «мать и ребенок» (отец и ребенок); бездетных партнеров, не вступающих в брак и ведущих совместное хозяйство; полигамный союз, основанный на религиозных обычаях или новых нравственных нормах, а также однополый фактический брак [6].

Еще раз подчеркнем, что в современном обществе произошел переход от централизованной расширенной семейно - родственной системы к децентрализованным нуклеарным семьям, в которых брачные узы, супружество становятся выше родовых родительских. Причем, в самом супружестве интересы пары подчинены интересам индивида. Трансформация расширенной семьи обусловила влияние ценностей индивидуализма, независимости, прав личности, свободы выбора, ценности личных достижений и самоактуализации. В результате семья постепенно утрачивает роль общности, функционирующей на основе четко заданных корм и образцов поведения. Происходит отказ от жесткой регламентации брачно - семейных отношений, меняются представления о типично мужских и женских ролях, об ориентациях и ожиданиях, связанных с браком. Многопоколенную родственную семью сменила нуклеарная супружеская семья, потому что социокультурная реальность современного общества позволяет человеку прожить одному, а нуклеарной семье благополучно существовать вне расширенной семьи [42].

Особо следует подчеркнуть, что в современных условиях весь строй жизни ориентирован на индивида - одиночку. Экономическая и производственная системы с развитой инфраструктурой, с системой индивидуальной зарплаты дают возможность быть независимым от семейного клана, общины, родственников. Полученное образование и профессия позволяют найти работу, иметь постоянный источник дохода и обеспечивать себя самостоятельно. Развитая система общественного питания и обслуживания позволяет избавиться от забот домашнего быта. Средства массовой информации. Интернет вполне могут заполнить нишу информационного и коммуникативного дефицита. Все это обусловливает не только нуклеаризацию семьи, но и увеличение случаев сознательного одиночества и бездетности как альтернативы традиционных брачно - семейных отношений [40].

Историческое изменение места семьи в обществе, ее роль по-прежнему заключается в том, что именно она представляет собой такую социокультурную среду, которая соединяет в себе нормы, способствующие сохранению социального строя и жизненного порядка, обеспечивает существование членов рода, передает социальный опыт молодому поколению через ценностно - нормативную систему, осуществляя тем самым социальный контроль. Все это, в конечном счете, способствует поддержанию стабильности общества и подтверждает духовно - нравственные ценности и значимость семьи для современного российского государства.

В современных условиях не только формы семьи, но и возможности семьи, ценностные ориентации и социальные установки, отношение к образованию и воспитанию детей претерпевают серьезные трансформации, находятся в состоянии постоянных изменений, что во многом связано с адаптационными возможностями семьи и успешностью приспособления к новым условиям. Но при этом институт семьи вес же сохраняется и существует столь длительное время не только потому, что выполняет жизненно важные для существования общества функции, но и потому, что вступление в брак, рождение, содержание и воспитание детей отвечают определенным личным потребностям миллионов людей. По - видимому, именно ослабление, угасание этих личных мотивов и желаний отчасти объясняет современное состояние семьи и брака. [63] Но неправильным было бы считать, что только угасание потребностей, связанных с семейно - брачными отношениями, вызывает трансформацию семьи и брака. В современном обществе семья и семейное воспитание испытывают существенные трудности по ряду причин: усиливается расслоение семей по уровню доходов: разрушается традиционная структура семьи; изменяются старые, общепринятые нормы повеления, характер супружеских отношений, взаимоотношения поколений в семье, отношение к воспитанию. В связи с этим хотелось бы выделить наиболее существенные характеристики семьи на современном этапе:

В нашей стране преобладает, в основном, городская семья практически 7 из 9 семей живут в городе. Урбанизация влечет за собой ослабление близких родственных связей, ослабление социально - общественного контроля над поведением молодых людей со стороны родственников, терпимое легкомысленное отношение к добрачным связям, бракам с малознакомыми людьми.

В основе создания духовно - нравственной семьи любовь как высшее человеческое чувство. Однако проблематичным является сохранение ее в браке, что зачастую является причиной разводов, скандалов.

Происходит изменение типа взаимоотношений в современных семьях: от традиционного детоцентрического - к супружескому типу. Появилась социокультурная нормативная этика: в брак вступать предпочтительно, но не обязательно; иметь детей желательно, но отсутствие их не аномалия; сексуальная жизнь вне брака. Хотя это не приветствуется, но и не осуждается категорично.

Происходит заключение браков вне зависимости от социальной, национальной, религиозной, региональной принадлежности мужа или жены.

Свобода заключения или расторжения брака. При разводе достаточно желания одного из супругов в органах загса, а в некоторых случаях, предусмотренных Семейным кодексом РФ, в суде.

6.Современная семья малодетная и, как следствие, малочисленная.

7.Повсеместная тенденция увеличения (нуклеарных семей, состоящих из одного двух поколений (родители и их дети); потребность в свободе и самостоятельности молодых семей.

Перераспределение материально - экономических функций внутри семьи: в некоторых семьях женщина зарабатывает больше, чем мужчина, ребенок больше, чем родители.

Многие современные женщины не воспринимают материнство как исключительно брачный атрибут. В результате появилось большое число неполных семей. Ежегодно более миллиона детей остаются с одним из родителей, как привило, с матерью.

Семья отличается нестабильностью брачных отношений: на 1000 браков более 700 разводов.

Повысились требования супругов к социально - психологической основе брака и межличностным отношениям в семье, при этом отмечается тяжелое прохождение кризисных этапов развития семьи, трудности построения семейной жизни.

Происходит снижение образовательных и воспитательных функций семьи. Повсеместно наблюдается усиление материнского влияния на детей и снижение отцовского. Возрастает тревога родителей за своих детей, за их здоровье, учебу, будущее, осознание невозможности научить детей, как надо жить в социуме, в котором взрослые часто и сами дезориентированы.[56]

Исследователи психологии семьи и семейных отношений Э. Г. Эйдемиллер и В. Юстицкий считают немаловажными для характеристики семьи в современных условиях следующие черты: несколько поколений зависят друг от друга не только духовно, но и материально; молодые семьи живут либо с родителями или с бабушками и дедушками, либо снимают квартиру (комнату), при этом приобретение жилья для молодой семьи проблематично, практически невозможно. При разрушении прежней идеологии наблюдается отсутствие новой, которая помогла бы сплочению и обретению чувства принадлежности и защищенности. Низкое материальное положение и отсутствие духовно - нравственных ценностей приводят к тому, что семьи легко распадаются, в них возникает уровень взаимной агрессии.[67]

Следует согласиться с исследованиями и мнением В. Н. Щеголь и П. Г. Храмовой. Сложная социально - психологическая ситуация, существующая в брачно - семейной жизни нашего общества, свидетельствует о том, что внутренние противоречия, имеющиеся в супружеских отношениях, уже не носят частного или индивидуальною характера отдельных супружеских пар, а имеют общие исторические и психологические закономерности, т.к. во многом являются следствием изменений социальных структур и жизненных условий российского общества. [ 66]

Оценивая современное развитие российской семьи как кризисное, А.И. Антонов и С.А. Сорокин утверждают, что это является следствием не только процесса модернизации российскою общества, но и обусловлено политикой государства. [3] Существует и другая научная точка зрения (С. И. Голод, Л Е. Дарский, А. А. Клепин), с позиции которой происходящие изменения семьи позитивны, эволюционны и обусловлены процессами развития общества. Негативные социально - демографические тенденции, среди которых рост разводов, внебрачной рождаемости и количества неполных семей оцениваются данными исследователями положительно, как признак демократизации и либерализации семейных отношений, рост уважения прав и свобод личности.[ 20] Соглашаясь с социологами, все же правильнее рассматривать то, что происходит на современном этапе общественного развития с семьей. Это сложный переходный период от традиционной патриархальной модели семейной организации к новой. Упрощается структура семьи, изменяется система власти и подчинения, которая заключается в ориентациях супругов, обоюдную ответственность за жизнедеятельность семьи. Так называемый эгалитарный тип руководства. Снижается значимость традиционных семейных функций рождение и воспитание детей, решение бытовых вопросов. Приобретает особую ценность семья как психологическое «убежище» человека. Это значительно осложняет семейную жизнь, т. к. повышает уровень ожиданий по отношению к семейной жизни, реализовать которые многие супруги просто не в состоянии в силу культурных традиций общества и индивидуальных особенностей самих супругов. В связи с этим, В.С.Мухина подчеркивает, что высокий уровень эмпатии, взаимоуважение и принятие ближнего, полная интимность и другие духовно - нравственные ценностные стороны семейной жизни невозможно достичь не имея соответствующего опыта, подготовленности к браку. Не прилагая довольно больших усилий, ничего нельзя добиться. В современных условиях перед образовательными институтами встает задача исключительной важности радикально изменить организацию воспитания будущего семьянина, выдвинуть новые приоритетные духовно-нравственные ценности брачно - семейных отношений, создать такую систему добрачного воспитания старшеклассников, которая бы позволила поднять престиж семейного образа жизни в современном российском обществе, показать значимость и необходимость супружества и быть родителями для каждой подрастающей личности.[39]



1.2 Нравственный аспект подготовки школьников к семейной жизни

Формирование личности как индивида, по Л.В. Выготскому, предполагает диалектическое взаимодействие двух относительно автономных, но неразрывно связанных друг с другом этапов развития. Это натуральный и социальный этапы. В основе натурального этапа лежат биологически обусловленные процессы созревания и вообще онтогенеза индивида.[18]

И. Ярмакеев подчеркивает, что становление человека как субъекта деятельности как личности осуществляется только в процессе его социализации, т. е. влияния развивающей среды в целом, которая приобщает индивида к участию в социально - общественной жизни, учит его понимать культуру, учит поведению в коллективах, утверждению себя и выполнению различных ролей в социуме. [70] Развитие личности в детстве происходит под влиянием различных социально - общественных институтов: родной семьи, школы, учреждений дополнительного образования, а также под воздействием средств массовой информации (печать, радио, телевидение) и живого, непосредственного общения ребенка с окружающими людьми. В разные возрастные периоды личностного развития количество социально - общественных институтов, принимающих участие в формировании и развитии ребенка как личности различны. В процессе развития и становления личности ребенка от рождения до трех лет доминирует семья и ее основные личностные новообразования связаны в первую очередь с родственниками.

В дошкольном детстве к воздействиям семьи добавляется влияние общения со сверстниками, другими взрослыми людьми, обращение к доступным средствам массовой информации.

С поступлением в школу открывается новый мощный канал воспитательного воздействия на личность через сверстников, учителей, школьные учебные предметы и общественные дела. Расширяется сфера контактов со средствами массовой информации за счет чтения, просмотров телепередач, резко возрастает поток информации воспитательного плана, оказывающий на ребенка определенное воздействие.

Начиная с подросткового возраста, большую роль в развитии личности играет общение со сверстниками, с друзьями, среди которых ребенок проводит большую часть своего досуга. Это позволяет сделать существенный шаг от зависимости к независимости от родственников и перейти на автономный, самостоятельный путь дальнейшего личностного развития. Все большее значение с этого возраста приобретает самовоспитание и самосовершенствование школьников, которые в юности становятся главными средствами в процессе собственного развития.[ 35]

Исследования психологов, социальных педагогов Л. С. Выготского, Л. И. Божович, В. А. Крутецкого, И. В. Дубровиной, А. А. Смирнова. Д. И. Фельдштейна, а также наблюдения и данные, полученные в результате собственных исследовании, дают основание утверждать, что к 14 - 15 годам у школьников складывается устойчивое представление об окружающем мире, и идет активный поиск путей самоутверждения, способов самореализации в развивающей среде. Осмысление окружающей жизни через призму личного опыта и сложившихся представлений характеризует процесс социализации школьников как глубоко личностный. [31] В раннем юношеском возрасте наблюдается чрезвычайно большое расхождение между интеллектуальным развитием школьника, степенью его социально - общественной зрелости и соответствующим опытом в сфере нравственных отношений. Нравственный опыт старшеклассника отстает от его знаний, что затрудняет его социальную адаптацию. Современная педагогика и психология отмечает следующие характерные особенности развития личности в ранней юности (15 - 17 лет):

...