Уроки русского языка и литературы как педагогическое поле формирования духовных ценностей

Размещено на http://www.allbest.ru/

Уроки русского языка и литературы как педагогическое поле формирования духовных ценностей

Рютина Светлана Владимировна

В данной статье автор размышляет о возможностях формирования духовных ценностей, привлекая опыт православной педагогики, используя лингвокультурологический метод.

Похожие материалы

· Профессиональный стандарт педагога и качество подготовки: детерминанты современного образования

· Формирование валеологической культуры будущих специалистов по социальной работе в вузе

· Дихотомия социальной ответственности интеллигенции: социокультурный анализ

· Роль родителей в формировании здорового образа жизни ребенка

· Проблемы формирования патриотического сознания у подрастающего поколения

Образование означает выработку твердого и обоснованного мировоззрения, определяющего духовно-нравственное воспитание.

Формирование духовных ценностей является главной задачей православной педагогики, для которой важно возвращение личности к собственной сущности, то есть раскрытие образа Божия в личности ученика. Православная педагогика утверждает правильным не гармоническое, но иерархическое устроение природы человека - когда дух управляет душой, а душа телом. Поэтому в основе ее лежит не цель гармоничного развития личности, как в педагогике гуманистической, а цель спасения человеческой души; для продвижения к этой цели необходимо следовать путем духовного развития личности ученика.

Таким образом, светская педагогика не противостоит религиозной в плане личностного развития учащихся. В православной педагогике не отрицается необходимость разностороннего развития, но ограничивается стихийная самоценность последнего. Вне спасения развитие понимается как самореализация, которая, как правило, разжигает страсти и питает гордость человеческую. В рамках же спасения развитие реализуется в формах служения и жертвенности [1]. Таким образом, православная педагогика говорит о развитии личности не в плане ее гармоничного развития, а в плане ее развития духовного - как процесса раскрытия человеком заложенного в нем образа Божия, поврежденного вследствие греха. Православные педагоги утверждают: "Мы не можем сегодня вести этико-религиозное преподавание, втолковывая на общих уроках какие-либо формулы или догматы, но мы должны учиться развивать то, что живо в человеческой душе как божественно-духовное, и тогда мы будем свободным и правильным образом направлять ребенка навстречу его религиозному исповеданию". Духовное развитие человека есть результат совместного действия, синергии Божественной благодати и человеческого подвига, прежде всего смирения и покаяния. Духовное развитие - это всегда личностный путь к Богу, который редко у кого бывает прямым, по которому идут далеко не все люди.

Немыслимо представить себе, что обучить этому пути можно в рамках школьной программы: в этом смысле, конечно, духовное развитие не является школьной педагогической задачей. И все же, применительно к вопросу школьного образования, духовное развитие не теряет смысла, но означает педагогическую поддержку врожденной потребности человека к познанию Истины, Добра, Красоты, к богообщению.[4., 68] Общим является то, что и в христианстве, и в гуманизме речь идет о воспитании добродетелей. духовный педагогика православный

Воспитание духовности в российской школе, отделенной от церкви, традиционно "закреплено" за гуманитарными дисциплинами.

Формирование духовных ценностей в школе тесно связано со средствами родного языка и литературы.

Реформа школьного образования, новые государственные стандарты ставят перед педагогами задачу активнее внедрять и реализовывать в средней общеобразовательной школе развивающее обучение. В связи с этим надо искать способы и приёмы, способные заинтересовать обучающихся и повышающие уровень филологической грамотности обучаемых в целом, а не только в рамках уроков по отдельной конкретной дисциплине. Лингвокультурологический метод предполагает введение в урок не только толкований отдельных слов, но и развернутое высказывание - мировоззренческий взгляд, отображающий духовную нравственность и воспитывающий ее. Одним из примеров привлечения и анализа пословичного материала из сборника "Пословицы, поговорки загадки в рукописных сборниках XVIII - XX веков" [8] может стать фрагмент урока.

Эффективными в данной системе работы, на наш взгляд, являются чтение, выявление и анализ пословиц в текстах древнерусской литературы. В качестве основного источника для работы привлекались произведения дидактической прозы, в частности "Поучение Владимира Мономаха"[2., с. 59] и (время создания памятника - XII в) и замечательный памятник выразительного и точного слова "Пословицы, поговорки загадки в рукописных сборниках XVIII - XX веков". Это сборник, в состав которого входят пословицы и поговорки Петровской галереи, собрание пословиц И.В. Пауса, В.Н. Татищева, А.И. Богданова, записи Н.А. Добролюбова, А. Бутурлина, пословицы и поговорки Олонецкой губернии, Красноярского края, загадки Тамбовской, Нижегородской, Астраханской, Вологодской губернии, Красноярского края.

На начальном этапе работы существует необходимость ввести школьника в новое для него лингвокультурное поле, представляющее собой тексты христианской культуры, репрезентирующие особую систему духовных ценностей, строящуюся на таких парадигмах: Истина - Высшее благо - учение о всесовершенной Благости и Любви (Бог любы есть), Вера, которая формирует начало христианского мировоззрения, Человеческая личность, как духовное бессмертное существо, созданное по образу и подобию Божию, Учение о спасении, призывающее к всестороннему, духовному совершенствованию, Евангельские заповеди, исполнение которых вводит в жизнь вечную [3., 68]. Христианское миросозерцание воспитывалось не одним поколением. Разрушительные ветры западной мысли, проникающие в уклад жизни, будоражащие сознание вольнодумством, свободой находят отражение и в пословичном фонде Б. Петровской галереи. Ломаются стереотипы мышления, происходит постепенное духовное нищание последующих поколений, на смену Закону Духа приходит Закон материи. Результаты плачевны. У многих современных людей отсутствуют основополагающие понятия духовности и в целом христианское мировосприятие. Нужен мост, помогающий переходу от безбожного мировоззрения к пониманию Евангелия и Закона Божьего [7, с. 5]. Таким мостом нам видится процесс опосредованного воздействия на формирование базисных ценностей у школьников лингвокультурологического прочтения текстов древнерусской литературы и памятников народного творчества. Найти искажение помогает лингвокультурологический анализ текста, апеллирующий к христианским постулатам.

На первом уроке школьникам предлагаются знакомые паремии из библейских источников:

· бесплодная смоковница (о ком-либо, чья деятельность бесплодна Мф. 21,19),

· блудный сын (раскаявшийся преступник Лк.15,11),

· Богу - божье, кесарю - кесарево (каждому свое Мф. 22, Мк. 12, Лк. 20),

· вернуться на круги своя (возвращение к началу какого-либо жизненного этапа Еккл.1,56).

· ни на йоту не уступить (не уступить ни на малость, недопустимо даже малейшее отклонение от закона Мф. 5,18),

· нищие духом ("смиренномудрые", совр. искаж. - ограниченные, лишенные духовных интересов Мф. 5,3),

· око за око, зуб за зуб (ветхозаветный закон, регламентирующий степень ответственности за преступление Лев. 24. 20; Исх.21, 24; Втор. 19,21),

· посыпать голову пеплом (знак крайнего отчаяния и скорби Иов 2, 12; Ефес. 4,1),

· прилип язык к гортани (потерять дар речи от неожиданности Пс. 21.16),

· пуп земли (Иерусалим, совр. - иронич. о человеке, склонном преувеличивать собственную значимость Иез. 5,5),

· служить мамоне (чрезмерно заботиться о материальных благах Мф. 6, 24),

· суета сует (малость людских дел пред Богом и Вечностью Еккл.1,2),

· устами младенцев глаголет истина (дети, сердцем признающие в Христе Бога Мф. 21,16),

· фома неверующий (сомневающийся человек Иоан. 20,25),

· хлеб насущный (необходимое пропитание, из молитвы Господней Мф 6,11 Лк. 11,3),

· хранить как зеницу ока (хранить как самое драгоценное Вт.32,10 Пс. 16,8),

· что посеешь, то пожнешь (человек сам хозяин своей судьбы, счастье или несчастье является результатом его деятельности Гал. 6,7) [6.]

Вопросы: Каково происхождение крылатых слов, пословиц поговорок, имеющих библейский источник? В каких ситуациях мы их употребляем?

Задание: рассказать сюжет из жизни, применив любую из пословиц; нарисовать иллюстрацию; найти примеры пословиц, потерявших свое первоначальное значение

На втором уроке учащимся предлагается найти в указанных источниках выражения, пословицы, содержащие поучения о жизни, полезные для правильного понимания ее, о необходимости существования устойчивых законов, благодаря которым человек совершает правильный выбор в различных ситуациях.

1. Так, например, из текста "Поучение Владимира Мономаха " могут быть выбраны для анализа паремии:

o Страх Божий - начало добра.

o Бог-то Бог, да и сам не будь плох.

o Праведнику лучше малое, чем многие богатства грешным.

o Всякий день милостыню творит.

o Держи глаза книзу, а душу ввысь.

o Учи дитя, когда поперек лавки лежит.

o Молитва побеждает диавола.

o Старых чтите, как отца, а малых, как братьев.

o Жену любить, а власти не давать.

o Ленность всему мать: кто умеет - забудет, а кто не умеет - не научится.

В этом случае цель предлагаемого материала - привлечь детей к размышлению над пословицами, создать учебное поле для совместного поиска, направленного на сравнение ценностей прежнего и современного мира.

Интересным для анализа представляется слово страх в контексте пословицы Страх Божий - начало добра. Лексема страх в понимании современного школьника имеет (согласно толкованию словарей) значения:

1. Состояние сильной тревоги, беспокойства, душевного смятения перед какой-л. опасностью, бедой и т.п.; боязнь

2. в знач. сказ. разг.: Страшно

3. в знач. нар. прост.: Очень, черезвычайно [5.]

В современной культуре усилия психологов направлены на то, чтобы избавить нас от страхов, научить бороться со стрессами, счастливый человек не должен иметь страхов.

В изучаемой пословице слово страх употреблено в сугубо позитивном значении, так как взаимодействует с лексемами божийи добро. Школьникам предлагается восстановить культурный текст, который позволит правильно понять пословицу. Это должна быть апелляция к евангельскому дискурсу, определяющему житие человека в хождении пред лицем Божием, что подразумевает невозможность оскорбить своим поведением Величие Бога и в самом себе унизить образ и подобие Божие, нарушить Заповеди, преступить Закон.

Вниманию школьников предлагаются два текста: "О двух братьях, о Тите-попе и о Евагрии-диаконе, враждовавших между собой. Слово 23" [2., с. 119] и "Волга и Кама" или "Шутник" [9.с. 206, 209], в которых говорится о страхе животном (боязни смерти) и страхе Господнем (боязни нарушить Заповеди Божии).

Результатом такой работы должен стать текст-эссе, мини-рассказ, иллюстрированный рисунками. Таким образом, дети придут к пониманию того, о каком страхе говорится и как он проявляется в поведении людей, знающих этот страх и не знающих его.

2. 2. На следующем этапе мы предлагаем выписать соответствующие паремии, из сборника "Пословицы, поговорки загадки в рукописных сборниках XVIII - XX веков" (Сборника пословиц Б.Петровской галереи):

· В качестве упражнения детям можно предложить написать паремии из Б. Петровской галереи, соблюдая правила современной орфографии.

o Век жить, а век учитца.

o Грешным путь не спеет.

o Лень мужа не кормит, только портит.

o Малой мой вертеп лутче Синайския горы.

o Много званных, да мало избранных.

o Клятва страшна, а глупому смешна.

o Лгать - так людей обегать.

o Лутче хлеб с водою, нежели пирог с бедою.

o Любовь лутче вражды.

o Жена мужа не бьет, а под свой нрав ведет.

o Встань мужика кормит, а лень портит.

o Красно поле с рожью, а речь с ложью.

o Красна речь слушанием.

· Далее необходимо разграничить их на группы в зависимости от возможности их понимания.

· Выбрать пословицы, которые характеризуют речь, ее качества и самого говорящего.

Думаем, что для современного школьника будет удивительным, что слово ложь сопровождает в пословицах слово речь.

Учитель должен восстановить отсутствующий культурный текст, который необходим для понимания ценностей петровского времени: В результате насильственного насаждения быта, обычаев другой христианской культуры происходит подмена, переоценка православных ценностей, которая, проникая в сознание, получает отражение и в понимании феномена речи. Речь начинает осмысляться с позиции воздействия на адресата. Риторика предметом изучения избирает внешнюю, формальную сторону речи. Переосмысление жития происходит в духовном плане: низменные страсти становятся предметом пристального наблюдения, и это отражается в идиоматических выражениях.

Таким образом, вводя в контекст уроков русского языка культурный текст разных эпох, учитель формирует знание о связях языка и культуры, об их органическом единстве, о целостном восприятии христианского мировоззрения через лингвокультурологический анализ.

Список литературы

1. Буфеев С. Православное понимание личности [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://azbyka.ru/dictionary/11/bufeev_pravoslavnoe_ponimanie_lichnsti.shtml (дата обращения 10.05.2015)

2. Изборник: Повести Древней Руси / Сост. и примеч. Л.Дмитриева и Н. Понырко; Вступит. статья Д.Лихачева. - М. Худож. лит., 1986. - 447 с.

3. Иеромонах Иов (Гумеров) Вопросы священнику [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www/pravjslavie.ru/answers/7007.htm/ (дата обращения 11.05.2015)

4. Преподобный Иустин (Попович). Собрание творений. Том 1.Жизнеописание. На Богочеловеческом пути. Путь Богопознания. - М.: Изд. Паломник, 2004. С. 432

5. Малый академический словарь. [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://enc-dic.com/academic/Strah-62516.html (дата обращения 10.05.2015)

6. Мельников В. Вечные истины. Крылатые слова, пословицы и поговорки библейского происхождения. [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.orthedu.ru/site_news/937-10.html/ (дата обращения 10.05.2015)

7. Половинкин А.И. Православная духовная культура. - М.: Изд-во ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003. - С. 352

8. Пословицы, поговорки, загадки в рукописных сборниках IVIII - XX веков. Издание подготовили М.Я Мельц, В.В Митрофанова, Г.Г. Шаповалова. изд. Академии наук СССР М.*Л. 1961. - С.

9. Русское народное творчество: Хрестоматия: пособие для студентов нац. Отд-ний пед. ин-тов / Сост. Круглов. - 3-е изд., дораб. - СПб.: отд-ние изд-ва "Просвещение", 1993. - С. 639

Размещено на Allbest.ru