Формирование ценностных основ у младших школьников в этнокультурном воспитании

Размещено на http://www.allbest.ru

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

ФГАОУ ВО «Северо-Восточный федеральный университет имени М.К. Аммосова»

Педагогический институт

Кафедра «Начальное образование»

«Формирование ценностных основ у младших школьников в этнокультурном воспитании»

БАКАЛАВРСКАЯ РАБОТА

Направление: 44.03.01 Педагогическое образование

Профиль: Начальное образование

Выполнила: студентка 5 курса

группы З-БА-НО-18 ПИ СВФУ

Бурмистрова Варвара Федоровна

Руководитель: Шергина Туйаара Алексеевна

к.п.н. доцент кафедры НО ПИ СВФУ

Якутск-2022



ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕННОСТНЫХ ОСНОВ У МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ В ЭТНОКУЛЬТУРНОМ ВОСПИТАНИИ

1.1 Понятие «ценность», «ценностные основы

1.2 Характеристика формирования ценностных основ младшего школьника

1.3 Этнокультурное воспитание и особенности формирования ценностных основ младших школьников

Выводы по главе

ГЛАВА 2. ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФОРМИРОВАНИЮ ЦЕННОСТНЫХ ОСНОВ У МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ В ЭТНОКУЛЬТУРНОМ ВОСПИТАНИИ

2.1 Диагностика уровня сформированности ценностных основ у младших школьников

2.2 Содержание работы по формированию ценностных основ у младших школьников в этнокультурном воспитании

2.3 Анализ и итоги экспериментального исследования

Выводы по главе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ



ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. В современных условиях формированию у младших школьников ценностных основ этнокультурного воспитания в начальной школе стало уделяться пристальное внимание в связи с переменами, происходящими в российской системе образования, с введением нового Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования (ФГОС НОО). Кроме того, особая роль стала отводиться умственному, физическому и трудовому, нравственному воспитанию, что в целом предполагает духовное становление и развитие личности человека и его ценностных ориентаций.

Согласно ФГОС начального общего образования, образовательная область «Социально-коммуникативное развитие» направлено на присвоение норм и ценностей, принятых в обществе, включая моральные и нравственные; развитие общения и взаимодействия ребёнка с взрослыми и сверстниками; становление самостоятельности, целенаправленности и саморегуляции собственных действий; развитие социального и эмоционального интеллекта, эмоциональной отзывчивости, сопереживания, формирование готовности к совместной деятельности со сверстниками, формирование уважительного отношения и чувства принадлежности к своей семье, малой родине и Отечеству, представлений о социокультурных ценностях народа, об отечественных традициях и праздниках.

Проблема формирования ценностных основ, разрабатывалась изначально в философских идеях ценностного осмысления окружающего мира (Н.А. Бердяев, О.Г. Дробницкий, М.С. Каган, Н.О. Лосский, В.Н. Сагатовский и др.); в психолого-педагогических идеях субъект-субъектных отношений (И.С. Кон, А.Н. Леонтьев, А.В. Мудрик, В.Н. Мясищев и др.); в осознанной деятельности (Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн, В.Н. Сагатовский); в саморазвитии личности и в личностно-ориентированном образовании (Е.В. Бондаревская, О.В. Правдина, И.С. Якиманская); в проблеме поликультурного образования (А.Ю. Белогуров, Е.В. Бондаревская, М.Н. Кузьмин, В.В. Макаев и др.); в этнопедагогических теориях (В.Ф. Афанасьев, М.И. Баишева, У.А. Винокурова, Г.Н. Волков, М.Д. Гермогенова, А.А. Григорьева, Д.А. Данилов, Е.П. Жирков, Н.Д. Неустроев, И.С. Портнягин, А.Д. Семенова и др.).

Исходя из данных, представленных в психолого - педагогической литературе, направленной на теоретический анализ и практическую разработку данной проблемы, можно отметить, что формирование личности предполагает становление определенной системы жизненных ценностей человека начиная с младших школьников. Формирование ценностных основ младших школьников является главным фактором в развитии и становлении личности в дальнейшем. Формирование ценностных основ - это развитие нравственности в духовной сфере ребенка, включающее опору на ценности ребенка. В ходе социального взаимодействия у ребенка складывается система ценностей и ценностных основ. Ребенок приучается регулировать свое социальное поведение и взаимоотношения с людьми в соответствии с принятой в обществе системой ценностей. В связи с этим личность предъявляет к себе соответствующие требования, происходит оценивание себя.

Объект исследования: формирование ценностных основ у младших школьников.

Предмет исследования: процесс формирования ценностных основ у младших школьников в этнокультурном воспитании.

Цель исследования: теоретически обосновать и экспериментально проверить формирование ценностных основ у младших школьников в этнокультурном воспитании.

Гипотеза исследования: процесс формирования ценностных основ у младших школьников в этнокультурном воспитании будет эффективным, если:

1) будет проведена планомерная и систематическая работа по ознакомлению младших школьников с основополагающими ценностными основами;

2) будет организована деятельность ценностно-ориентировочного характера, в ходе которой складываются нравственные знания, нравственные отношения младших школьников;

3) обязательно включать в содержание учебных предметов знания о ценностях позволяют расширить круг представлений ребенка о личностных, общественных, национальных, общечеловеческих ценностях.

Задачи исследования:

1. Раскрыть понятие «ценность», «ценностные основы»;

2. Дать характеристику формирования ценностных основ младшего школьника; этнокультурное воспитание ценностный

3. Изучить этнокультурное воспитание и особенности формирования ценностных основ младших школьников;

4. Организовать опытно-экспериментальную работу по формированию ценностных основ у младших школьников в этнокультурном воспитании.

Методологической основой исследования являются труды таких как, Н.А. Бердяева, О.Г. Дробницкого, М.С. Каган, Н.О. Лосский, В.Н. Сагатовского, И.С. Кон, А.Н. Леонтьева, А.В. Мудрик, В.Н. Мясищева, Л.С. Выготского, С.Л. Рубинштейн, Е.В. Бондаревской, О.В. Правдиной, И.С. Якиманской, А.Ю. Белогурова, М.Н. Кузьмина, В.В. Макаева, В.Ф. Афанасьева, М.И. Баишевой, У.А. Винокуровой, Г.Н. Волкова, М.Д. Гермогеновой, А.А. Григорьевой, Д.А. Данилова, Е.П. Жиркова, Н.Д. Неустроева, И.С. Портнягина, А.Д. Семеновой и др.).

Методы исследования: анализ, обобщение и систематизация психолого-педагогической, научной и методической литературы. Практическим методом исследования, используемым в работе, является анкетирование.

Теоретическая значимость: обусловлена тем, что проведен анализ теоретических аспектов формирования ценностных основ у младших школьников в этнокультурном воспитании.

Практическая значимость: проводилась подборка и систематизация теоретического материала по проблеме развития и формирования ценностных основ у младших школьников, определение педагогических условий формирования ценностных основ у детей младшего школьного возраста в этнокультурном воспитании.

База исследования: МБОО Игидейская средняя общеобразовательная школа имени Э.К. Пекарского, 4 «а», «в» классы.

Структура выпускной квалификационной работы состоит их введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.



ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕННОСТНЫХ ОСНОВ У МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ В ЭТНОКУЛЬТУРНОМ ВОСПИТАНИИ

1.1 Понятие «ценность», «ценностные основы»

Ценность в нашей жизни является основой, которая определяет сущность поведения и значимость поступков людей. Исходя из этого в исследованиях психологов определение ценности часто используется через личностное осмысление и значимость, ценностные ориентации и ценностные отношения, оценки, установки, нормы, идеалы, направленность личности и др.

Ценность - это общее представление о благах и доступных способах их получения, на основе которых человек осуществляет осознанный выбор целей и средств деятельности. Ценности индивида выступают как основа для формирования жизненного плана, во многом определяя линию развития личности [12, с 56].

Определение ценности часто применяется в философии, социологии, психологии и педагогике, где указывается на человеческий, социальный и культурный аспект определенных факторов действительности, и если педагогикой рассматриваются чаще духовно-нравственные ценности, то ученые-гуманитарии других наук уделяют внимание таким ценностям, как здоровье, гедонизм, деньги и независимость, наличие детей, забота о семье и близких, положение в обществе, порядок и благополучие в стране, верность своим моральным принципам, свобода передвижения и поступков.

Ценность - объект разнообразных человеческих устремлений и желаний [30, с 67].

В современной литературе выделяют два подхода к понятию «ценность»: объективный и субъективный.

С позиции объективного подхода понятие «ценность» выделяется как:

- потусторонняя сущность вне пространства и времени (А. Бергсон, В. Виндельбанд, Г. Коген, К. Раннер и др.);

- специфичные проявления отношений в обществе и нормативно-оценочной стороны понимания общества (С. Ф. Анисимов, М. С. Каган, Л. П. Буева, В. П. Тугаринов и др.).

С позиции субъекта «ценность» определяется как:

- явление сознания, субъективного отношения человека к оцениваемым им объектам (А. Айер, Ф. Карнап и др.);

- выражение естественных потребностей человека или законов природы в целом (А. Маслоу, Г. Олпорт, Д. Паркер, Г. Спенсер и др.);

- смысловые универсалии, сложившиеся в результате обобщения типичных ситуаций, с которыми обществу или человечеству пришлось сталкиваться в истории (Э. Фром, В. Франкл, Ф. Ницше и др.).

Особую позицию выбрали некоторые ученые, которые пытаются найти соглашение между двумя этими мнениями. И для них «ценность» представляет предметную форму проявления отношений социума [8, с 126].

Ценность представляет собой мировоззрения людей о жизни и разумном поведении. В данных ценностях выражаются цели, которые направляют человека, и соответствующие способы их достижения [10, с 126].

Л. А. Степашко выделяет понятие «ценность» как отношение к миру, другим людям, самому себе, в котором всегда находится оценка объекта, показ сообразительности, предпочтения по сравнению с другими объектами, тем самым происходит приобретение таких свойств, которым не обладают, которыми их наделяет субъект.

Если рассматривать ценность как механизм идеологий, отражающий дух, индивидуальное своеобразие человека и общества, то окружающая среда становится органом убеждений и ценностей, выражающих дух того или иного общества. Исходя из этого, для того чтобы ознакомиться с обществом, необходимо изучить ценности, составляющие основу общественной жизни. Ценность как система убеждений рассматривается в работах философов М. Вебера, Г. Риккерта и О. Шпенглера, социологов Э. Дюркгейма и Т. Парсонса, педагога П. А. Сорокина, социолога и философа А. Дж. Тойнби, психолога M. Рокича [32, c 89].

При распознавании ценностей часто применяется шкала ценностей Милтона Рокича. Психолог обращает внимание на тот аспект, что ценности связаны как с желаемыми потребностями, так и со способами поведения, с помощью которых можно выполнить задачи. Ценность, по мнению психолога, - это устойчивое убеждение в том, что какая-либо форма поведения или конечного состояния существования является для человека или общества более предпочтительной, чем противоположная форма поведения или конечного состояния [33, с 109].

Шкала ценностей Милтона Рокича представляет собой комплект задач и способов поведения, которые участники должны распределять по степени важности. Результаты могут быть рассмотрены с точки зрения пола, возраста, этнической принадлежности или любого другого аргумента. В результате проведения методики М. Рокича обнаруживается преобладание 36 признаков - ценностных ориентаций двух типов. Первый тип - желаемое состояние (желаемые конечные состояния): комфортная и увлекательная жизнь, успех, жизнь в мире и согласии, жизнь в красоте, равноправие, безопасность родных и близких, свобода, счастье, внутренняя гармония, осознанная любовь, национальная безопасность, наслаждение, спасение, самоуважение и самоутверждение, настоящая дружба, мудрость. Второй тип - инструментальные компоненты (модели поведения), которые включают в себя честолюбие, широту взглядов, талантливость, оптимизм, чистоту, решительность, прощение, помощь, честность, фантазию, независимость, ум, логику, любовь, покорность, вежливость, ответственность, самообладание [33, с 89].

Основной функцией ценности является регулятивная. Окружающий мир представляет собой мир мотиваций и ценностей. Все правила в обществе выступают и являются способами реализации определенных ценностей.

С точки зрения философии изучение ценности представляется как пример контроля и санкций со стороны социума. Главной темой в работах над изучением ценностей как механизмов контроля занимают исследования П. А. Сорокина, который стремился раскрыть внутренность общественной жизни опираясь на анализ факторов поведения общества. Совместная жизнь людей понималась П. А. Сорокиным как система связанных степеней и форм. Среди таких обязательных видов зависимости, как экономическая, культурная, биологическая, территориальная, наиболее значима социальная. Она образуется посредством «психического взаимодействия индивидов, реализуемого в актах их поведения». Механизм социального контроля встречается во множестве актов поведения в форме определенных социумом стандартов и санкций. Сущностью течения процесса истории и можно заключить смену разных механизмов контроля. А постоянство видов социального поведения имеет прямую зависимость от социально-мотивационных аспектов поведения и доминирующей системы ценностей.

Для таких личностей, как Г. Риккерт, В. Дильтей, А. Дж. Тойнби, общество людей - это безграничное множество разных видов культур со своими ценностями, специфичными именно им, внутренним духовным миром. У. Томас и Ф. Знанецкий в своих исследованиях отмечают, что социум играет роль системы культуры, состоящей из экономических, социальных и других подсистем. Природосообразность культурной системы можно определить с помощью характера действий людей в обществе, основанных на ценностях и установках. Нормы и ценности социума представляются важнейшей частью для определения ситуации социума. Кроме этого, значение их роли видно в различии ценностей группы с тем, как индивид воспринимает ситуацию [32, с 104].

Ученые-психологи советского периода играют огромную роль в развитии взглядов на изучение ценностей и того, какую роль они играют в жизни отдельно взятого индивида. Именно данные ученые, под влиянием того времени, достаточно специфически анализировали ценности и определяли их. В основе их взглядов лежала философия Маркса, согласно которой ценность не является общественными отношениями. Так в работах С. Л. Рубинштейна можно найти следующее высказывание: «Ценности ... производны от соотношения мира и человека, выражая то, что в мире, и включая то, что создает человек в процессе истории, значимое для человека» [9, с 126].

Мы видим в научной литературе широкое применение определения ценности в формате характеристики того, как индивид относится к миру, к тому же этот мир рассматривается как со стороны интеллекта, так и аффекта (широко определяя смысл этого слова). Можно сказать, что ценность как бы расположена между личностью и тем миром, который её окружает, ценность может существовать только в их взаимоотношении. Не только любая личность может взять на себя роль носителя ценности, но и любой предмет, явление, которые вступают во взаимодействие с человеческим сознанием.

Такие феномены, как ценность, ценностная ориентация и смысл взяли начало на пересечении нескольких наук, таких как философия ценностей, аксиология, социальная и культурная антропология, социология, психология, а также множество исследований и направлений в этой области. Исходя из этого изучение ценностных ориентаций имеет две особенности: разноплановость и многозначность. Нечасто ценностные ориентации можно определить содержательной частью ценностной направленности личности или как один из видов отношений, наблюдается обоснование ценностей как схемы с определенными установками социума над ценностной материальной и духовной жизнью, либо как пониманий личности (осознанных и принятых ею). Однако многие исследователи в этой области часто пишут о том, что ориентационные ценности изучаются ими как осознанная и упорядоченная система ценностей человека, детерминирующая его поведение и деятельность. Рассмотрим мнения некоторых ученых на определение таких явлений, как «ценности» и «ценностные ориентации».

Г. М. Андреева, В. А. Бодров, В. М. Вызова, В. Г. Здравомыслов, К. Клакхон, В. Б. Ольшанский обозначают «ценность» как элементы или явления общественной жизни, они рассматриваю понятия со стороны того значения для социума, которое они имеют от всего общества либо единичной группы социума.

Б. С. Братусь, Л. C. Выготский, А. Н. Леонтьев, Г. Олпорт, С. Л. Рубинштейн, В. В. Столин, В. Франкл определяют «ценность» мотивирующим фактором для деятельности и поведения, основываясь на том, что человек, ориентируясь в мире, всегда стремится достичь обозначенную цель. На данное стремление не могут не влиять ценности, которые уже вошли в структуру личности [8, c 145].

Такие авторы, как Ш. Шварц и У. Билски под «ценностью» понимают понятия и убеждения, имеющие непосредственное отношение к состоянию и поведению, которое желает достичь личность. Такие понятия и убеждения стоят выше посредственных ситуаций, именно они являются рычагом управления при создании ситуации выбора и самооценки, оценки своего поведения или происходящих событий. Они ранжированы по важности.

М. Рокич в своих работах писал, что «ценность» является определенной верой в то, что выбранная поведенческая линия имеет большее предпочтение перед другой линией [33, c 92].

Н. С. Темиров относит ценностные ориентации к таким отношениям личности к культурным ценностям её формирования, которые являются достаточно обобщенными и иерархически расположенными.

Психолог A. C. Лебедев и его соратник В. И. Горбенко описали «ценностные ориентации» в виде системы с определенной структурой. Данная система вбирает в себя ценности, таким образом, показывает, как относится личность в качестве субъекта к объективным сторонам своей жизни.

Е. И. Головаха пишет, что «предметы потребностей, будучи осознанными личностью, становятся ведущими жизненными ценностями». Однако, Ф. Е. Василюк считает по-другому. Он определил, что ценность нельзя отнести ни к предмету, ни к мотиву, так как предмет и мотив являются чаще составляющими корыстной мысли, таким образом, они и сражаются только за то, чтобы добиться своей цели. А ценность, наоборот, может объединять, она является «нашей», общей [12, с 256].

Изучив работы В. Е. Клочко и Э. В. Галажинского, мы определили, что ценность можно изучать со стороны как «напряженную возможность», не потребность, а именно «возможность, спроектированную в предмет». Д. А. Леонтьев также высказывает мнение, что ценности «не эгоистичны». Их отличием от потребностей является неограниченность моментом.

Ценности не могут привлечь к чему-либо изнутри, а «притягивают извне».

Некоторые ученые используют следующую формулу ценности: интересы, убеждения и т. д. В таком определении ценностей есть и противоположный край отношения к ценностям: если ценностями являются части социума, то только те, в отношении которых индивид или группа занимают роль оценки; если ценности - это интересы, то это интересы в некоторых компонентах социальной среды. Поэтому при изучении системы ценностей мы имеем дело в первую очередь с набором внешних условий и внутренних особенностей поведения индивида. Выделенная отнесенность понятия ценности к наружным и внешним сферам мира человека обычно не совпадает с разъединением ценностей на ценности общества и ценности личности [27, c 146].

Авторы научных работ проводят разъединение ценностей по различным основаниям. Наиболее часто встречается типология по сферам: духовная, социальная и материальная. Также известно выделение ценностей в соответствии с областью только социальной жизни (моральные, эстетические, политические, познавательные, экономические и др.). М. Рокичем разработана собственная типология [33, c 275].

1. Ценности-цели (терминальные). М. Рокич понимает под ними верования индивида в то, что следует стремиться к итоговой цели своего существования. Терминальные ценности определяют для человека смысл его жизни, указывают, что именно для него особенно важно и значимо.

2. Ценности-средства (инструментальные). М. Рокич называет ими Верования индивида в то, что определенный образ действий или свойство личности являются предпочтительными в любой ситуации.

Инструментальные ценности подразделяются на группы:

- этические, ценности общения, ценности дела;

- индивидуалистические, конформистские, альтруистические;

- самоутверждения, принятия других людей и т. д.

Ценности личности - это не только те ценности общества, которые индивид выбрал, принял и реализует как мотив к действию; ценностями личности могут быть названы даже кажущиеся «внешними» по отношению человеку компоненты его среды. Например, ценностями личности, несмотря на ясную внешнюю оболочку, могут считаться одежда человека, его вещи, жилище, его семья, дети. Соответственно, ценности личности - это не просто вариант ценностного инварианта общества. Ценности личности, так же, как и ценности группы, скорее являются конкретизацией ценностей общества, причем вид этой конкретизации зависит как от позиции личности в социальной системе, так и от уровня ее развития. Присваивая ценности, человек наделяет их субъективным содержанием и индивидуальным значением.

Б. С. Братусь обозначает личностные ценности как «осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни» [8, с 56]. Автор осуществляет разъединение личных ценностей как осознанных смыслов жизни и декларируемых, которые навязаны, внешних по отношению к человеку ценностей, «не обеспеченных «золотым запасом» соответствующего смыслового, эмоционально-переживаемого, задевающего личность отношения к жизни, поскольку такого рода ценности не имеют, по сути дела, прямого касательства к смысловой сфере». Г. Л. Будинайте и Т. В. Корнилова также подчеркивают, что «личностными ценностями становятся те смыслы, по отношению к которым субъект определился». Осознание и принятие человеком личностных смыслов выступает, таким образом, необходимым условием образования личностных ценностей.

Ценности связаны с идеалами, и нередко это отражается в работах И. С. Кона, В. С. Собкина, Е. В. Шороховой и др., например, образы художественной, публицистической литературы справедливо рассматриваются в качестве носителей культурных ценностей. И именно они являются средством представления образа для усвоения - моделями идеального способа поведения, идеального стиля жизни [19, c 89].

Ориентируясь на те или иные потребности людей можно выделить следующие ценности: материальные, социальные, нравственные и личностные.

Материальными ценностями являются любые вещественные образования, способные удовлетворять потребности людей в пище, жилище, одежде и т.д. При этом материальные ценности в процессе потребления уничтожаются, изнашиваются, приходят в негодность и в силу этого нуждаются в постоянном воспроизводстве.

Социальные ценности связаны с потребностью людей в социальном статусе, в определенном уровне и качестве жизни. В современном обществе западного типа к ним относятся «свобода», «демократия», справедливость, права человека.

Духовные ценности - это ценности духовной жизни личности и общества. К таким ценностям относятся нравственные, эстетические, религиозные ценности.

Нравственные ценности рассматриваются в рамках этики, которая представляет собой систему учений о морали и нравственности.

Нравственными ценностями являются провозглашаемые обществом принципы, нормы, правила поведения, образцы должной жизни и идеала. Нравственные ценности пронизывают завуалировано всю духовную культуру общества.

Важнейшей эстетической потребностью человека является потребность в прекрасном. Эстетические ценности отражают представление людей о красоте, гармонии, совершенстве. Формирование эстетических ценностей осуществлялось на основе эстетического отношения к действительности.

Ценности образуют определенный иерархически организованный порядок, на вершине этой иерархии стоят высшие ценности человечества: вера надежа, любовь, истина, добро и красота.

А. И. Кирьякова, В. А. Ядов выделили следующие ценности: ценностинормы, ценности-идеалы, ценности-цели и ценности-средства. Исследователи отмечают, что ценности так или иначе соприкасаются с идеалом, формируя ценностную иерархию жизненных целей, более отдаленных относительно близких и ближайших, а также ценностей - средств или представлений о нормах поведения, которые человек рассматривает в качестве эталона [18, с 39].

Ценностная ориентация - это понятие социальной психологии, под которым понимается:

1. идеологические, политические, моральные, эстетические и другие основания оценки человеком социальных объектов и событий;

2. способ организации человеком своего поведения в соответствии с осознанными мотивами, возведенными в ранг смысложизненных ориентиров.

В последнем случае ценностные ориентации выступают в качестве индивидуальной идеологии стиля жизни. Они формируются при усвоении социального опыта и проявляются в целях, идеалах, убеждениях, интересах и других элементах внутреннего мира, реализуются в поведении личности. В структуре деятельности ценностные ориентации тесно связаны с познавательными и волевыми сторонами, они обеспечивают устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения. Система ценностных ориентаций составляет содержательную сторону направленности личности и отражает внутреннюю основу ее отношения к действительности.

Термин «ценностные ориентации» Б. Г. Мещеряков и В. П. Зинченко рассматривают как важный компонент мировоззрения личности, выражающий ее стремления в отношении тех или иных человеческих ценностей.

Ценностные ориентации - это установка личности на те или иные социальные ценности, т. е. предпочтительное отношение к определенной группе [34, с 74].

Б. Г. Ананьев, А. Н. Леонтьев, В. Н. Мясищев, С. Л. Рубинштейн, Д. Б. Эльконин и другие. Они рассматривали ценностные ориентации в составе интегрирующего свойства личности - направленности. В. Н. Мясищев видел в направленности «доминирующее отношение, подчиняющее себе другие отношения и определяющие жизненный путь человека» [25, c 346].

Б. Г. Ананьев утверждал, что «направленность личности на те или иные социальные ценности составляет ее ценностную ориентацию». Л. И. Божович считает направленность личности результатом наличия у человека определенной структуры его мотивационной сферы, наличия в ней устойчивых доминирующих мотивов поведения. Н. И. Непомнящая включает ценностные ориентации в состав ведущей направленности личности - ценностности, которая является, по мнению автора, ее центральным базовым основанием [26, c 430].

Несмотря на различия в определениях понятия направленности, ученые единодушны в том, что ценностные ориентации являются центральным и доминирующим ее компонентом, отражающим относительно устойчивое избирательное отношение субъекта к миру ценностей и оказывающим значительное влияние на выбор формы поведения.

С. М. Вишнякова определяет ценностные ориентации как «отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров» [10, с 137].

В. И. Слободчиков считает, что ценностные ориентации выражают конкретное понимание целей человеческого существования, жизненные притязания и престижные предпочтения, представления о должном и эстетический вкус [36, с 38].

В любых интерпретациях ценностные ориентации являются важнейшим компонентом структуры личности, именно в них аккумулируется весь жизненный опыт, накопленный личностью в ее индивидуальном развитии, и отражаются все следы внешних воздействий со стороны природы и общества. Усваиваемые в ходе формирования личности ценностные ориентации служат для индивида своеобразным эталоном, с которым он постоянно сопоставляет свои собственные интересы, испытываемые потребности и актуальное поведение. Особенно важно, что в пространстве социальной коммуникации личности ценностные ориентации становятся объектом передачи социального и индивидуального опыта, тем самым становясь важным механизмом процесса ценностной регуляции и саморегуляции систем различного уровня - от личности и до общества.

Ценностная ориентация есть, с одной стороны, конкретное проявление отношения личности к фактам действительности, а с другой - система фиксированных установок, регулирующих поведение в каждый данный отрезок времени.

Ценностные ориентации - сложное образование, в котором можно выделить три основных компонента: когнитивный, эмотивный и поведенческий. Когнитивный есть элемент знания, эмотивный - эмоциональная составляющая, вытекающая из оценки; поведенческий - связан с реализацией ценностных ориентаций в поведении личности.

Ценностные ориентации относятся к важнейшим компонентам структуры личности, по степени их сформированности можно судить об уровне развития личности. Развитые ценностные ориентации - признак зрелости, показатель меры социальности. Устойчивая и непротиворечивая совокупность ценностных ориентаций обуславливает такие качества личности, как цельность, надежность, верность определенным принципам и идеалам, способность к волевым усилиям во имя этих идеалов и ценностей, активность жизненной позиции. Противоречивость ценностных ориентаций порождает непоследовательность в поведении. Неразвитость ценностных ориентаций - признак инфантилизма, господства внешних стимулов во внутренней структуре личности.

В процессе совместной деятельности, определяющей отношения людей в группах, складываются групповые ценностные ориентации. Совпадение важнейших ценностных ориентаций членов группы обеспечивает ее сплоченность.

М. Рокич предложил теоретическую модель для изучения ценностных ориентаций человека (в рамках когнитивного подхода) и представил действенный инструмент их измерения. И теория, и методика широко используются психологами, экономистами, а также специалистами в области политических наук. Теория М. Рокича объясняет, что такое ценности, что люди ценят и в чем состоят функциональные цели системы ценностей [33, c 156].

В качестве основного диагностического конструкта автор теста рассматривает направленность личности, понимаемую как значимость для человека тех или иных жизненных целей и ценностных ориентаций, которыми он руководствуется в своей жизни. В зависимости от устремлений, которые человек пытается реализовать, жизненные сферы (профессиональная, обучения и образования, семейная, общественная жизнь и сфера увлечений) представляют для разных людей различную степень значимости.

Таким образом, можем отметить, что ценность условно распределена между человеком и его окружающим миром, она существует только в их отношении. Носителем ценности может выступать любая личность, любой предмет, явление, которые втянуты во взаимодействие с сознанием человека.

И можем отметить, ценностная ориентация есть, с одной стороны, конкретное проявление отношения личности к фактам действительности, а с другой - система фиксированных установок, регулирующих поведение в каждый данный отрезок времени.

1.2 Характеристика формирования ценностных основ младшего школьника

Младший школьник - это ребенок, переживающий период интенсивного интеллектуального развития. Интеллект опосредует развитие всех остальных функций, происходит интеллектуализация всех психических процессов, их осознание и произвольность. Учебная деятельность предъявляет очень большие требования ко всем сторонам психики.

Как отмечают психологи и педагоги, становление у школьников ценностных основ, которые определяют направление и содержание деятельности и активности личности, критерии оценок и самооценок, начинается в подростковом возрасте. У младших школьников лишь выделяются личные ценности, происходит их эмоциональное освоение, закрепляющееся в практической деятельности и постепенно находящее правильное мотивационное выражение. На формирование ценностных основ младших школьников оказывают влияние объективные и субъективные факторы. К объективным отнесены материально-техническая база учебного заведения, обстоятельства ближайшего окружения, к субъективным - психофизические особенности детей, совокупность их мотивов и свойств.

Каждый ребенок воспитывается в семье с разной структурой. Он может быть единственным, а может иметь брата или сестру, общение с которыми придает его личности новые черты. Кроме того, дети общаются с различными группами, воспринимают роли разных людей. Даже близнецы с одинаковой наследственностью всегда будут воспитываться по-разному, так как не могут постоянно встречаться с одними и теми же людьми, слышать одни и те же слова от родителей, испытывать одни и те же радости и огорчения. В связи с этим можно сказать, что каждый личностный опыт уникален потому, что никому в точности не удается повторить его. Можно также отметить, что картина индивидуального опыта усложняется тем, что личность не просто суммирует этот опыт, а интегрирует его. Каждый человек не только складывает инциденты и события, происшедшие с ним, как кирпичики в стене, но их значение он преломляет через свой прошлый опыт, а также опыт своих родителей, близких, знакомых [19, c 78].

С поступлением ребенка в школу происходят изменения в его взаимоотношениях с окружающими людьми. В первых классах школы дети больше общаются с учителем, проявляя к нему больший интерес, чем к своим сверстникам, так как авторитет учителя является для них очень высоким. Но уже к 3-4 классам положение дел меняется. Учитель как личность становится для детей менее интересной, менее значимой и авторитетной фигурой, и растет их интерес к общению со сверстниками, который далее постепенно возрастает к среднему и старшему школьному возрасту. Меняются темы и мотивы общения. Возникает новый уровень самосознания детей, наиболее точно выражаемый словосочетанием «внутренняя позиция». Эта позиция представляет собой осознанное отношение ребенка к себе, к окружающим людям, событиям и делам. Факт становления такой позиции внутренне проявляется в том, что в сознании ребенка выделяется система нравственных норм, которым он следует или старается следовать всегда и везде, независимо от складывающихся обстоятельств.

Благодаря исследованиям, проведённым Ж. Пиаже, мы имеем представление о том, как дети разного возраста судят о нормах морали, каких нравственно-оценочных суждений они придерживаются. Установлено, например, что в период жизни от 5 до 12 лет представления ребёнка о нравственности меняются от нравственного реализма к нравственному релятивизму.

В период нравственного реализма дети судят о действиях людей по их следствиях, а не по намерениям. Для них любой поступок, приведший к отрицательному результату, является плохим независимо от того, совершен он случайно или преднамеренно, из плохих или хороших побуждений. Дети-релятивисты придают повышенное значение намерениям и по намерениям судят о характере поступков. Однако при явно отрицательных следствиях совершаемых поступков младшие дети способны в определенной степени принимать в расчет намерения человека, давая нравственную оценку его действиям.

Необходимо упомянуть, что известно каждому учителю: способность размышлять о поступках, давать им оценку может и не совпадать с нравственным (или безнравственным) поведением школьника. Младший школьник, бойко отвечая на вопросы о том, «что такое хорошо и что такое плохо», в то же время может совершать действия, не соответствующие этим оценкам [21, c 239].

На моральные суждения также значительное влияние оказывает непосредственное социальное окружение, в первую очередь семья. Более старательными, добросовестными оказываются дети из тех семей, где старшие добросовестно относятся к своему труду и стараются в доступной форме объяснить им смысл своего поведения.

В работе исследований Л.И. Божович, Л.С. Славиной, Т.В. Ендовицкой доказано, что существует сложная связь между интеллектуальным развитием школьников и их возможностями в построении суждений на моральную тему. При развитой способности действовать «в уме» младшие школьники обнаруживают самостоятельность в решении моральных проблем, у них появляется независимость суждений, а также стремление к самостоятельному построению задачи на моральную тему.

Важно отметить, что ценностные основы на любом возрастном этапе развития личности человека, в том числе и у младших школьников, выполняют ряд функций. Исследователем Э.В. Соколовым выделяются следующие важнейшие функции ценностных основ: экспрессивная, способствующая самоутверждению и самовыражению индивида. Младший школьник стремится принятые ценности передать другим, достичь признания, успеха; адаптивная, выражающая способность личности удовлетворять свои основные потребности теми способами и посредством тех ценностей, которыми располагает данное общество; защиты личности - ценностные основы выступают своего рода «фильтрами», пропускающими лишь ту информацию, которая не требует существенной перестройки всей системы личности; познавательная, направленная на объекты и поиск информации, необходимой для поддержания внутренней целостности личности; координации внутренней психической жизни, гармонизации психических процессов, согласование их во времени и применительно к условиям деятельности [22, с 174].

Итак, ценностные основы, играя важную роль в формировании нравственной активности, обеспечивают общую направленность поведения личности, социально значимый выбор ею целей, ценностей, способов регуляции поведения, его форм и стиля. Формирование ценностных основ у младших школьников необходимо, так как ценности, привитые с детства, программируют наше поведение в дальнейшем, они являются установками, по которым человек выбирает свой путь. Процесс становления культуры личности характеризуется отношением к данному явлению, поэтому формирование культуры личности - это, прежде всего воспитание отношения к ней. Для успеха в учебно-воспитательном процессе значимо то отношение, которое основывается на внутренних потребностях - мотивах и освоении знаний, умений и навыков - ценностях.

В современном обществе большое внимание уделяется основе учащихся на нравственные ценности: умение соотносить поступки, события с общепринятыми нормами и ценностями; способность к самостоятельному нравственному поступку в различных ситуациях. Одной из основных задач становится «основа образования не только на усвоение обучающимися определенной суммы знаний, но и на развитие его личности» [15, с 89], а выпускник школы, как указано в стандартах второго поколения, должен быть «носителем ценностей гражданского общества».

Работая с учениками 6-10 лет, педагог обладает большими возможностями для ориентации личности на нравственные ценности. «Дети благодаря не утраченной еще искренности способны к внутренней работе, сенситивны духовности (духовности в прямом смысле, т.е. способности к различению духа доброго и злого)» [12, с 56]. В этот период закладывается основа становления личностных качеств ученика, складываются механизмы познания им окружающего мира и себя. У младшего школьника возникают следующие психологические новообразования, лежащие в основе формирования его личностного отношения к нравственности, ценностям и поведению в соответствии с ними: повышенная восприимчивость к внешним влияниям; вера в истинность всего, чему учат; способность к освоению образца; становление воли; осознанность; способность оперировать отвлеченными понятиями; способность к внутреннему планированию, руководствуясь сознательно поставленными целями, нравственными требованиями и чувствами и др.

Государственный стандарт начального общего образования предусматривает нравственную направленность в ходе изучения предметов учебного плана общеобразовательной школы. Однако практика школьного обучения показывает, что работа по ориентации младших школьников на нравственные ценности часто проводится бессистемно, а формирование знаний, умений и навыков остается приоритетным направлением перед воспитательной стороной обучения. Альтернативой сложившемуся положению должна стать целенаправленная планомерная основа младших школьников на нравственные ценности, которая идет от сорегуляции своих действий с учителем или сверстниками к самостоятельному выполнению, основанному на самоконтроле и самооценке [17, с 116].

Педагогу важно учитывать, что на формирование нравственных ценностных основ оказывают существенное влияние три компонента: знания, эмоции и воля.

На основе знаний у ученика складываются определенные представления о нравственных качествах.

Становление ценностных ориентаций невозможно охарактеризовать вне связи интеллектуального и эмоционального в личностной сфере. Появление чувств, эмоционального состояния может не только повлечь за собой достаточно сильное переживание, но и превратиться в побудительную силу действий, стать одним из серьезных звеньев, определяющих мотивацию поведения человека. Появление новых, стойких видов эмоционального отношения и переживаний меняет внутренний мир человека.

Третий элемент при становлении ценностных основ - внутренняя созидательная сила, воля - это высший уровень регуляции личности, который позволяет ей противостоять неприемлемым для нее формам поведения.

Вышеизложенное позволяет рассматривать нравственные ценностные основы личности как сложное структурное образование, состоящее из следующих компонентов:

- когнитивный, включающий осознание нравственных идеалов общества, принятых норм поведения и встраивание их во внутренний план;

- мотивационный, подразумевающий переживание нравственных идеалов общества как внутренней потребности;

- эмоциональный, предполагающий принятие нравственных идеалов общества на позитивном уровне;

- деятельностный, в процессе которого происходит освоение нравственных идеалов общества в различных видах социально значимой деятельности.

Главная идея по формированию ценностных основ: не навязывать ученику нравственные идеалы в процессе обучения и воспитания, а создать условия для того, чтобы он ориентировался в ценностях общества, вводил их в свой внутренний мир или отвергал, т.е. умел рефлексировать свое поведение с позиции усвоенных им правил и поступать в соответствии со своими знаниями и убеждениями.

Таким образом, проанализировав литературу по проблеме ценностных основ и особенностей формирования ценностных основ у младших школьников, можно сделать вывод о том, что формирование ценностных основ проходит наиболее благоприятно в период младшего школьного возраста, а учитывая специфику современного процесса обучения, использование инновационных программ и новых подходов к процессу обучения и воспитания не только в начальном звене, а во всей современной школе можно говорить о необходимости наличия специальной целенаправленной работы в данном направлении с учетом определенных организационно- педагогических условий:

- обязательное включение в содержание учебных предметов знания о ценностях позволяют расширить круг представлений ребенка о личностных, общественных, национальных, общечеловеческих ценностях;

- организация деятельности ценностно-ориентировочного характера, в ходе которой складываются нравственные знания, нравственные отношения младших школьников;

- педагогическая поддержка как одно из условий успешности процесса формирования ценностных основ;

- процесс формирования ценностных основ должен быть целенаправленным и организованным, длительным и непрерывным.

Общий вывод: Процесс принятия, понимания ценностей начинается с дошкольного возраста и продолжается всю жизнь. В ценностях, с одной стороны, систематизируется, кодируется нравственное значение общественных явлений, а, с другой стороны, те ориентиры поведения, которые определяют его направленность, и выступают конечными основаниями моральных оценок. Осознание необходимости реализации в своем поведении определенной системы ценностей и тем самым осознание себя субъектом исторического процесса, творцом «должных» нравственных отношений становится источником самоуважения, достоинства и нравственной активности личности. На основе сложившихся ценностных основ осуществляется саморегуляция деятельности, заключающаяся в способности человека сознательно решать стоящие перед ним задачи, осуществлять свободный выбор решений, утверждать своей деятельностью те или иные социально-нравственные ценности.

1.3 Этнокультурное воспитание и особенности формирования ценностных основ младших школьников

Комплексный подход к воспитанию детей младшего школьного возраста подразумевает решение не одной, а максимального числа воспитательных задач, направленных на этнокультурное развитие, в ходе организации всех мероприятий с разнообразием возможных форм. На практике реализация этнокультурного образования происходит, во-первых, в углублении и расширении этнокультурного компонента в содержании традиционного семейного воспитания, во-вторых, во взаимодействии учебной и семейной воспитательной деятельности [23, с 53].

Этнокультурным воспитанием младших школьников выполняется ряд важнейших функций: повышается этническая осведомленность, формируется этническое самосознание, вырабатывается устойчивая система ценностей, обеспечивается целостное представление о национальной культуре. Детский возраст - это целый мир - яркий, радостный, полный жизненной силой и красотой, он соприкасается с миром взрослых, но не подчиняется ему и существует по своим собственным законам, основывается на своем видением природы и межличностных отношений. Дети проявляют большую заинтересованность по отношению к «взрослой» жизни, с удовольствием учатся у взрослых, заимствуя их опыт, но при этом по-своему интерпретируют его [37, с 67]. Фольклор, в частности, народные песни, потешки, прибаутки, колыбельные песни и прочие виды, облегчает детям вход в окружающий мир. Это происходит посредством создания ситуации сопереживания лирическим героям: ребенок начинает полнее ощущать прелесть родной природы, лучше усваивать народные представления о красоте, морали. Также происходит его знакомство с обычаями, обрядами - в итоге, совместно с эстетическим наслаждением дети получают то, что называется духовным наследием народа, без чего формирование полноценной личности не представляется возможным [31, c 176]. Основываясь на перечисленных факторах, ниже будет представлена характеристика процесса формирования этнокультурной компетентности применительно к младшему школьному возрасту.

Младший школьный возраст - период от 7 до 11 лет, когда непринужденный и несерьезный дошкольник превращается в личность. Начальная школа - новый этап в его развитии: ребенок становится школьником, у него появляются обязательства перед родителями и учителями. Ответственность - главное качество, которое должно развиваться в этот период. Возрастная и педагогическая психология называет этот этап открытием нового места в социальном пространстве человеческих отношений [1, с 44]. Главная задача родителей и учителей - контролировать этот процесс и помогать ребенку.

Именно в 6-7 лет, на рубеже старшего дошкольного с младшим школьным возрастом, наравне с созреванием психических процессов, необходимых для обучения в школе, у ребенка формируются первые представления о своей этнической принадлежности. Сперва они лишены систематичности и отличаются фрагментарностью - ребенок обычно еще не придает какой-либо особой важности своей национальности в силу того, что в этом возрасте он еще не способен глубоко рассуждать и вникать в проблему.

Развитие особенностей психики детей младшего школьного возраста тесно связано с овладением ими разными видами познавательной деятельности. В процессе образования дети учатся целенаправленно воспринимать предметы, у них происходит формирование нового типа запоминания: сначала они анализируют увиденное или услышанное, затем выделяют главное, группируют материал и т.д., и приемов произвольного, осмысленного запоминания. Постепенное закладывание умения составлять внутренний план действий приводит к значительным изменениям во всех умственных процессах [23, с 41].

Вначале младшие школьники умеют обобщать явления по внешним, признакам, которые не являются существенно значимыми для определенных процессов или явлений. Но в ходе освоения знаний и развития определенных психических функций они овладевают более высоким уровнем обобщений, получают способность к усвоению научных понятий без опоры на наглядность, благодаря чему успешно формируется теоретическое мышление.

На первой ступени общего среднего образования развиваются абсолютно все познавательные процессы. Однако, как отмечает Г. И. Батурина, опираясь на доводы Д. Б. Эльконина, который вслед за Л. С. Выготским, выразил свое мнение относительно того, что изменения в восприятии, в памяти являются производными от мышления. Психолог в своих трудах сформулировал следующую мысль: «Благодаря переходу мышления на новую, более высокую ступень, перестраиваются все остальные психические процессы, память становится мыслящей, а восприятие думающим. Этот переход … и связанная с этим перестройка … образуют основное содержание умственного развития младших школьников» [11, c 67].

Способность к совершению анализа и синтеза, перестройка психических процессов, формирование глубокого мышления - все эти психические достижения младшего школьного возраста обуславливают появление стойких национальных чувств и взглядов. Дети уже владеют способностью соотносить себя со своей этнической группой и анализировать основания для этой соотнесенности, они объясняют ее национальностью родителей, местом проживания, языком, на котором говорят [16, c 99].

Сперва ребенок отмечает различия в цвете кожи и волос, говоре и прочих внешних признаках, но толком не может огласить национальность своих родителей и себя, ошибается с определением страны проживания представителей конкретных народностей, затрудняется в соотнесении национальности и языка и т.п. Постепенно осуществляется формирование всего корпуса представлений о национальном, в то числе и национальных чувств.

Игра продолжает занимать важное место в жизни детей младшего школьного возраста, но постепенно теряется ее первостепенное значение. Ведущим видом деятельности начинает быть учебная, она требует от ребенка новых достижений в развитии речи, внимании, памяти, воображения и мышления; создает новые условия для развития личности. В связи с этим у детей появляются постоянные обязанности, связанные с учебной деятельностью. Близкие взрослые, учитель, даже посторонние люди общаются с ребенком не только как с индивидом, но и как с личностью, имеющей обязательство учиться, как и все представители данного возраста.

...