Политико-правовая доктрина Н. Макиавелли

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Общая характеристика учения Н. Макиавелли о государстве

2. Представление Н. Макиавелли о форме правления

3. Образ политика в теории Н. Макиавелли

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность контрольной работы посвящена теме политико-правовой доктрине Н. Макиавелли. Идеи Макиавелли были достаточно важными для развития государства и политической науки, его работы и деятельность изучали при жизни теоретика. Предметом исследования являются политико-правовые взгляды Н.Макиавелли и их значение в современном обществе. XVI -- век великих духовных, культурных, политических, религиозных перемен и потрясений в жизни Европы. В ряде стран (Франция, Испания, Англия и др.) складывались большие и сильные дворянские монархии. В процессе преодоления феодальной раздробленности лишались прежней власти и привилегий крупные феодалы. Одновременно падал политический авторитет католической церкви.

Наряду с борьбой религиозных течений усиливалась и развивалась рационалистическая критика религиозного мировоззрения. Бурные процессы той эпохи обусловили глубокие изменения в идеологии западноевропейского общества. Одним из первых теоретиков новой эпохи был итальянец Никколо Макиавелли.

Учение, деятельность и жизнь итальянского мыслителя неразрывно связаны с эпохой Возрождения и отражают в себе все ее черты, в частности характерную для выдающихся людей этой эпохи, многогранность их творчества. «Макиавелли -- пишет Ф. Энгельс, -- был государственным деятелем, историком, поэтом и, кроме того, первым достойным упоминания военным писателем нового времени». Культура и идеология эпохи Возрождения были духовной колыбелью Н. Макиавелли.

Мировоззрение Макиавелли, как и вся философская мысль периода Возрождения, формировалось в борьбе с богословским миросозерцанием средних веков. Он критикует католическую церковь и отвергает ее догмы, но считает религию необходимым орудием в деле управления государством. Разлагающей общество католической религии Макиавелли противопоставляет религию древности, вооружившую римлян теми гражданскими добродетелями, благодаря которым развилась и расцвела Римская республика.

Целью контрольной работы является анализ политико-правовых основ учения Н. Макиавелли о государстве и праве.

Для достижения поставленной цели, я выделила следующие задачи:

- рассмотреть общую характеристику учения Н. Макиавелли о государстве;

- рассмотреть представление Н. Макиавелли о форме правления;

- рассмотреть образ политика в теории Н. Макиавелли.

микробиота воздух контаминация стафилококк

1. Общая характеристика учения Н. Макиавелли о государстве

Макиавелли, Никколо ди Бернардо (1469-1527), Флоренция -- итальянский политический мыслитель, писатель, историк, военный теоретик. Из обедневшей знатной семьи. Свою политическую карьеру начал в 29 лет, став в 1498 г. секретарём «Совета десяти» Флорентийской республики, выполнял важные дипломатические поручения. В 1512 году, после восстановления тирании Медичи, был отстранён от службы и сослан в своё поместье в Сан-Кашано под Флоренцией.

Последний период жизни он занимался литературной деятельностью.

Наиболее значительные его сочинения: «Рассуждения по поводу первой декады Тита Ливия» (1531, рус. пер. 1869), «Государь» (1532, рус. пер. 1869; «Князь» в Соч., т. 1, 1934) и «История Флоренции» (1532, рус. пер. 1973).

В центре исследования Н. Макиавелли находится государство. Он создает принципиально новую концепцию государства.

Одним из первых различает понятия «государство» и «общество». Государство, по Макиавелли, -- это политическое состояние общества, выражающее отношения государства и подчинения, которые складываются между правителями и подданными Решетников Е.В. История политико-правовых учений: Учебное пособие / Е.В. Решетников. -- Витебск: УО «ВГУ им. П.М. Машерова», 2014.- 235с.. Отношения властвующих и подвластных основаны на двух ресурсах -- любви и страхе подданных. Государство незыблемо, если правительство не дает повода к заговорам и возмущениям, если страх подданных не перерастает в ненависть, а любовь -- в презрение.

Причины возникновения государства Н. Макиавелли выводит из природы человека, из естественной потребности в безопасности и гарантии частной собственности, которые он назвал благами свободы. В лучшей степени эти блага гарантированы в республике: «Ибо каждый человек в этих странах, не задумываясь, приумножает и приобретает блага, которыми рассчитывает затем свободно пользоваться. Следствием этого оказывается то, что все граждане, соревнуясь друг с другом, заботятся как о частных, так и об общественных интересах, и что общее их благосостояние на диво растет».

Итальянский мыслитель выступает сторонником опытного познания явлений общества и государства. Схоластическим рассуждениям и догматическим аксиомам, основанным на священном писании и высказываниях отцов церкви, Макиавелли противопоставил опыт и трезвое наблюдение фактов, выводы, проверяемые данными истории.

Взгляды Макиавелли на происхождение государства приближаются к договорной теории, все же духу флорентийского мыслителя ближе была теория насилия, согласно которой государство возникло путем насилия и принуждения, как результат деятельности выдающейся личности. В своих произведениях, особенно в «Истории Флоренции», Макиавелли близко подходит к пониманию значения классовой борьбы в истории. По его мнению, борьба классов, порожденная борьбой материальных интересов людей, в области политики принимает характер борьбы за власть, причем экономические мотивы лежат и в ее основе. Начиная третью книгу своей «Истории Флоренции». Макиавелли пишет: «Серьезные и естественные столкновения между народом и знатными имеют причиной желание последних командовать и нежелание первых подчиняться». Одной из важнейших причин восстания Чомпи, подчеркивает Макиавелли, «была ненависть, которую неимущие питали к богатым гражданам и руководителям цехов».

Целью государства и основой его прочности Макиавелли считал безопасность личности и незыблемость собственности. «Человек, которого лишают какой-либо выгоды, никогда не забывает этого: достаточно малейшей надобности, чтобы напомнить ему это; а так как его надобности возобновляются с каждым днем, то он вспоминает это каждый день».

Стремление к безграничному господству одной социальной группы над другой приводит к краху республики. Н. Макиавелли проводит историческую параллель между Римской республикой и Флорентийской.

Государство и право, по Макиавелли, -- это, прежде всего сила, это господство одной группы людей над другой и в этом состоит их сущность. Все уставы, клонящиеся к общему благосостоянию, все постановления, -- пишет Макиавелли, -- остались бы тщетными, если бы не было силы, назначенной для их поддержания...» Полный античных представлений о государстве, Макиавелли дает впервые опыт цельного политического учения, теорию светского государства, свободного от теократических и феодальных воззрений в рамках эпохи Возрождения. Белас Л. Власть и добродетель в «Государе» Макиавелли / Л. Белас // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. - 2010. - № 1. - С.45-56.

Целью государства и основой его прочности Макиавелли считал безопасность личности и незыблемость собственности. “Человек, которого лишают какой-либо выгоды, никогда не забывает этого: достаточно малейшей надобности, чтобы напомнить ему это; а так как его надобности возобновляются с каждым днем, то он вспоминает это каждый день”. Самое опасное для правителя, неустанно повторял Макиавелли, - посягать на имущество подданных - это неизбежно порождает ненависть. “Даже когда государь считает нужным лишить кого-либо жизни, он может сделать это, если налицо подходящее обоснование и очевидна причина, но он должен остерегаться посягать на чужое добро... Люди скорее забудут смерть отца, чем потерю наследства”.

Незыблемость частной собственности, как и безопасность личности, Макиавелли называл благами свободы, считал целью и основой прочности государства. По его учению, блага свободы наилучшим образом обеспечены в республике.

2. Представление Н. Макиавелли о форме правления

Макиавелли воспроизводит идеи Полибия о возникновении государства и круговороте форм правления; вслед за античными авторами он отдает предпочтение смешанной (из монархии, аристократии и демократии) форме.

Формы государства имеют тенденцию сменять друг друга, отражая тем самым состояние общества и соотношение борющихся сил, главным образом народа и знати. Батдалов Т.Д. Моральный аспект принятия политических решений в учении Макиавелли / Т.Д. Батдалов // Философские науки. - 2014. - № 7. - С.136-140.

Н. Макиавелли сформулировал концепцию циклического развития государственных форм, в основе которой лежит идея кругооборота, взаимообращения добра и зла.

Выделив шесть форм государства, он рассматривал три из них как «дурное во всех отношениях» (тирания, олигархия и охлократия), а относительно трех других писал, что они «хороши сами по себе» (монархия, аристократия, демократия).

Согласно Н. Макиавелли, достигнув предела совершенства, форма государства клонится к упадку, переходя в свою противоположность. Это происходит потому, что природа не позволяет вещам пребывать в состоянии покоя. Монархия сменяется тиранией, тирания -- аристократией, аристократия уступает место олигархии, на смену последней приходит демократия, которая, в свою очередь, перерастает в охлократию (власть толпы).

Следует заметить, что к выбору формы Н. Макиавелли подходит конкретно-исторически.

Если страна расколота на враждебные лагеря в результате борьбы аристократии и народа, распрей между многочисленными кланами и группами, то ей больше подходит монархия -- как для объединения Италии в единые государства. Эту идею он обосновывает в работе «Государь». Гусейнов А.А. Макиавелли и макиавеллизм, заметки к 500-летию трактата Н. Макиавелли «Государь» // Ведомости прикладной этики. - 2013. - № 43. - С.111-125.

Когда государство объединено и наступил гражданский мир и процветание в обществе, то дальнейший прогресс, по мнению Макиавелли, связан с республикой. Об этом он пишет в «Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия».

В центре внимания Макиавелли - реальная способность правительства повелевать подданными. В книге “Государь” и других сочинениях содержится ряд правил, практических рекомендаций, основанных на его представлении о страстях и стремлениях людей и социальных групп, на примерах истории и современной ему практики итальянских и других государств.

Особенность учения Макиавелли в том, что смешанную республику он считал результатом и средством согласования стремлений и интересов борющихся социальных групп. “В каждой республике всегда бывают два противоположных направления: одно - народное, другое - высших классов; из этого разделения вытекают все законы, издававшиеся в интересах свободы”. Предпосланные всему учению о государстве рассуждения о природе человека (индивида) Макиавелли существенно дополняет исследованием общественной психологии социальных групп, борющихся за влияние в государстве. В Древнем Риме смешанная республика сложилась в результате борьбы и компромиссов народа и аристократии, но их непримиримые распри вокруг аграрного закона погубили республику. В истории Флоренции раздоры простого народа (пополанов) и знатных людей (нобилей) с самого начала носили бескомпромиссный характер; этим обусловлена непрочность Флорентийской республики. Мишурин А.Н. Некоторые замечания к «Государю» Николо Макиавелли / А.Н. Мишурин // Философские науки. - 2014. - № 6. - С.141-145.

Макиавелли стремился опровергнуть общее мнение историков о порочности народа. Народные массы постояннее, честнее, мудрее и рассудительнее государя. Если единоличный правитель лучше создает законы, устраивает новый строй и новые учреждения, то народ лучше сохраняет учрежденный строй. Народ нередко ошибается в общих вопросах, но очень редко - в частных. “При избрании должностных лиц, например, народ делает несравненно лучший выбор, нежели государь”. Даже взбунтовавшийся народ менее страшен, чем необузданный тиран: мятежный народ можно уговорить словом - от тирана можно избавиться только железом; бунт народа страшен тем, что может породить тирана, - тиран уже наличное зло; жестокость народа направлена против тех, кто может посягнуть на общее благо, “жестокость государя направлена против тех, кто, как он опасается, может посягнуть на его собственное, личное благо”.

От народа отличается знать. “Нет города, где не обособились бы два этих начала: знать желает подчинять и угнетать народ, народ не желает находиться в подчинении и угнетении”. Если бы не сопротивление народа, аристократы античного Рима погубили бы свободное государство лет на триста раньше; честолюбивые устремления знати - источник беспокойства и смут в государстве. Макиавелли все же считал знать неизбежной и нужной частью государства. Из среды аристократов выдвигаются государственные деятели, должностные лица, военачальники; совершенное подавление пополанами флорентийских нобилей, писал Макиавелли в “Истории Флоренции”, привело к угасанию воинской доблести и душевного величия, а тем самым к ослаблению и унижению Флоренции.

Свободное государство должно быть основано на компромиссах народа и знати; суть “смешанной республики” в том и состоит, что система государственных органов включает аристократические и демократические учреждения, каждое из которых, выражая и защищая интересы соответствующей части населения, сдерживает посягательства на эти интересы другой его части.

Вместе с тем Макиавелли с ненавистью отзывался о феодальном дворянстве и призывал к его уничтожению. “Дворянами именуются те, кто праздно живет на доходы со своих огромных поместий, нимало не заботясь ни об обработке земли, ни о том, чтобы необходимым трудом заработать себе на жизнь. Подобные люди вредны во всякой республике и в каждой стране. Однако самыми вредными из них являются те, которые помимо указанных поместий владеют замками и имеют повинующихся им подданных”. Засилье дворян, которыми переполнены Неаполитанское королевство, Римская область, Романья, Ломбардия, мешает возрождению Италии. Из-за дворян там не было ни республики, ни политической жизни; “подобная порода людей - решительный враг всякой гражданственности”. “Желающий создать республику там, где имеется большое количество дворян, не сумеет осуществить свой замысел, не уничтожив всех их до единого”.

Наилучшей формой правления Н. Макиавелли считал умеренную республику, сочетающую достоинства монархии (сильное объединяющее начало), аристократии (мудрость и добродетельное правление) и демократии (свобода и участие народа в управлении). Следует отметить, что умеренную республику он считал результатом договора и средством согласования стремлений и интересов борющихся социальных групп. «В каждой республике всегда бывают два противоположных направления: одно -- народное, другое -- высших классов; из этого разделения вытекают все законы, издававшиеся в интересах свободы».

Считая республику лучшей формой государства, Макиавелли как реальный политик видит возможность ее установления лишь при определенных конкретно-исторических условиях. Будучи идеологом буржуазии и врагом феодализма, он подчеркивает, что «для основания республики в стране, где дворянство многочисленно, необходимо совершенно истребить его».

3. Образ политика в теории Н. Макиавелли

Обобщая опыт образующихся в его время крупных абсолютных монархий и деятельность ряда итальянских князей и тиранов, Макиавелли в своем классическом труде «Государь» нарисовал тип нового буржуазного правителя, который, попирая обязывающие правовые нормы и принципы морали, при помощи любых средств старается осуществлять цель своей политики - господство буржуазии. Власть «нового государя», в понимании Макиавелли, - отличается неограниченным и надзаконным характером, она беспощадно ломает все, чем государственный интерес встречает малейшую преграду. Победе и утверждению буржуазного государства Макиавелли приносит в жертву благо отдельной личности. «Всегда, -- пишет он, -- когда приходиться обсуждать вопрос, от которого единственно зависит спасение государства, не следует останавливаться ни перед какими соображениями справедливости или несправедливости, человечности или жестокости, славы или позора, но отбросить всякие соображения, решиться на то, что спасает и поддерживает свободу».

Благо буржуазного государства оправдывает, по мнению Макиавелли, все средства, хотя бы самые аморальные. Частные интересы всех людей должны быть подчинены классовым интересам буржуазии и ее государства. Моральные принципы применимы только к частной жизни людей, но не к политике. К. Маркс по этому поводу говорил, что у Макиавелли «сила изображалась как основа права; благодаря этому теоретическое рассмотрение политики освободилось от морали». Принципы макиавеллизма были поставлены самим Макиавелли на службу положительной и прогрессивной исторической задаче - борьбе за создание единого, централизованного итальянского государства.

Диктатура «нового государя» в понимании Макиавелли является лишь временной властью. Диктатура государя должна была служить только завоеванию и укреплению власти буржуазии, которая видела в буржуазной республике лучший пример формы государства и способа правления. «Мудрость и добродетель человека, овладевшего властью, -- пишет Макиавелли, -- проявляются в том, что он, учредив государство, не передает его наследственно своему потомству: ибо люди более склонны к злу, чем к добру, и наследник его может воспользоваться для своего личного честолюбия властью, которой сам он пользовался добродетельно». Образ политика, изображенный Макиавелли, должен обладать рядом черт.

В первую очередь политик должен быть жестоким и милосердным. Жестокостью можно навести порядок в стране. Этим самым государь может проявить ни что иное, как милосердие. Государю не следует считаться с обвинениями в жестокости, если он хочет удержать своих подданных в повиновении. "Учинив несколько расправ, он проявит больше милосердия, чем те, кто по избытку его потворствуют беспорядку". Макиавелли пишет, что может возникнуть спор, что лучше: чтобы государя любили или чтобы его боялись. Вообще говоря, было бы хорошо, если бы его и любили, и боялись, но любовь не уживается со страхом. Поэтому когда стоит выбор, нужно выбирать страх. Ведь люди лицемерны и склонны к обману.

"Пока ты делаешь им добро, они твои всей душой, обещают ничего для тебя не щадить: ни крови, ни жизни, ни детей, ни имущесва, но когда у тебя явится в них нужда, они тот час то тебя отвернутся". Государю нужно внушать страх, но делать это надо так, чтобы избежать ненависти (воздерживаться от посягательства на имущество граждан). Любят государей по собственному усмотрению, а боятся - по усмотрению государей. Мудрому правителю лучше рассчитывать на то, что зависит от него самого. Здесь надо сделать оговорку. Со страхом, так же как и с жестокостью, нужно “не перегнуть палку”, так как государь может превратиться в глазах подданных (и стать таковым на самом деле) в тирана. Макиавелли пишет, что многие правители начинают ценить власть как таковую и превращаются в тиранов.

А тиранам оправданья нет. “Имея возможность заслужить огромный почет созданием республики или царства, они обращаются к тирании и не замечают, какой доброй репутации, какой славы, какой чести, какой безопасности и какого душевного спокойствия, вместе с внутренним удовлетворением, они при этом лишаются, на какое бесславие, позор, опасность, тревоги они себя обрекают”. Макиавелли противник тирании. Тираническая власть действует развращающим образом на самих правителей и на народ. Основная же причина превращения принципата в тиранию - наследование власти, так как наследственная власть подвержена порче (вывод сделан еще Полибием). Должен ли государь быть щедрым или бережливым? Макиавелли отвечает на этот вопрос так: "Хорошо иметь славу щедрого государя. Тем не менее тот, кто проявляет щедрость, чтобы слыть щедрым, вредит самому себе". Аргументирует он это тем, что если проявлять щедрость благоразумно, её никто не заметит, а чтобы распространить среди людей славу о щедрости, нужно будет просто разорить казну. Будет благоразумнее смириться со славой скупого правителя, и тогда со временем люди увидят, что благодаря бережливости государь удовлетворяется своими доходами. За государём в этом случае может закрепиться слава действительно щедрого правителя.

Должен ли государь твёрдо держать своё слово? Макиавелли пишет следующее: "Мы знаем по опыту, что в наше время великие дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца…" Вообще с врагом можно бороться законами, а можно силой. Законами обычно борется человек, а силой - зверь, но первого зачастую не достаточно, чтобы победить врага, поэтому нужно прибегнуть к силе. Государь должен усвоить то, что заключено в природе и человека, и зверя, а из всех зверей нужно уподобиться двум: лисе и льву (лиса боится волков, а лев - капканов). "Разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины, побудившие его дать обещание".

Государь может и даже должен обладать лисьей натурой, но он должен уметь её прикрывать. Лицемерие - отнюдь не порок для государя. "Обманывающий всегда найдёт того, кто даст себя одурачить". В глазах людей надо являться сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым - и быть таковым, в самом деле, но внутренне надо сохранять готовность проявить и противоположные качества, если это окажется необходимо.

Каким же должно быть подлинное соотношение целей и средств по Макиавелли? Их взаимоотношения не могут не быть противоречивыми, ведь, как мы уже знаем, из зла возникает добро, из добра зло, и люди, в конечном счёте бессильны перед лицом времени изменить этот закон, хотя их деятельность и направлена на это. Не все цели достигаются, и не все достижения соответствуют целям. Макиавелли говорит, что главное, чтобы государи старались сохранить власть и одержать победу. Какие бы средства для этого ни употребить, их всегда сочтут достойными и одобрят. Гусейнов А.А. Макиавелли и макиавеллизм, заметки к 500-летию трактата Н.Макиавелли «Государь» // Ведомости прикладной этики. 2013. № 43. С. 111-125.

Государь должен следить за тем, чтобы не совершить ничего, что могло бы вызвать ненависть или презрение подданных. "Ненависть государи возбуждают хищничеством и посягательством на добро и женщин своих подданных". Ведь, скорее всего, что большая часть граждан довольна жизнью, пока кто-либо не задел их имущество или честь.

Презрение государи могут вызвать: непостоянством, легкомыслием, изнеженностью, малодушием и нерешительностью. Макиавелли пишет, что этих качеств надо остерегаться как огня, стараясь, наоборот, в каждом действии проявлять противоположные этим качества (великодушие, бесстрашие, основательность и твёрдость). Государству может угрожать внешняя опасность или внутренняя (в частности - тайные заговоры). Главное же средство против заговоров - не навлекать правителю на себя ненависти и презрения подданных и быть угодным народу.

Как следует поступать правителю, чтобы его почитали? "Ничто не может внушить такого почтения к государю, как военные предприятия и необычайные поступки". К необычным относятся значительные в гражданской жизни действия. Самое главное для государя - постараться создать себе славу великого человека. Он должен оказывать покровительство дарованиям, оказывать почёт отличившимся в искусстве или ремесле, нужно занимать народ празднествами и зрелищами " в подходящее для этого время года". За что еще уважают государя? Макиавелли пишет, что государя уважают также за то, что он открыто, заявляет себя другом или врагом другого правителя.

Достаточно важную роль играет для государя выбор помощников. Судя по тому, хороших или плохих государь выбрал себе помощников, можно говорить и о его собственной мудрости. ("Если это люди преданные и способные, то можно быть всегда уверенным в его мудрости, ибо он умел распознать их способности и удержать их преданность"). Здесь важно не только выбрать преданного и умного помощника, но и стараться удержать его,"воздавая ему за заслуги, умножая его состояние, привязывая его к себе узами благодарности, разделяя с ним обязанности и почести…" Государь должен избегать лести, но только делать он это должен так, чтобы не навлечь на себя презрения (когда каждый сможет говорить правителю правду, ему могут перестать оказывать должное почтение). Благоразумному государю, согласно Макиавелли, нужно отобрать несколько мудрых людей и предоставить им право высказывать всё, что они думают, но только о том, о чём их сам государь спрашивает. Любого же, кто вздумает дать непрошенный совет, следует осадить. Приходько О.С. История учений о праве и государстве / О.С. Приходько. -- Донецк: ООО ПКФ "БАО", 2013. - 486 с.

Заключение

Макиавелли был великим теоретиком и ученным, который сделал огромный шаг к созданию идеологии и науки нового времени, а так же оказал глубокое влияние на развитие мировой политико-правовой мысли. Он считал, что политическая наука - это наука практическая, служащая решению жизненно важных задач. Макиавелли заложил основы политической и философско-правовой науки. Политическая наука, по его мнению, должна постигать истинное положение вещей, непосредственно наблюдая за фактами: поведением политических лидеров, масс, их взаимодействием. Прогрессивное по методологической основе политическое учение Макиавелли несло на себе отпечаток эпохи. Это особенно ярко выразилось во взглядах Макиавелли на методы осуществления государственной власти, способы и приемы политической деятельности.

Анализируя средневековое прошлое Флоренции и опираясь при этом на труды предшественников, особенно Леонардо Бруни, но также и на обширный документальный материал, Макиавелли впервые столь последовательно рассматривает и подчеркивает роль борьбы в обществе, не только столкновения интересов отдельных групп правящей верхушки, но и требований и выступлений широких слоев городского населения. Социальные противоречия и интересы предстают у него одним из важнейших факторов исторического развития. Макиавелли внес огромный вклад в теорию и практику управления.

Современные менеджеры западных стран активно изучают его творчество. Сегодня в Макиавелли видят высокий интеллектуальный авторитет в сфере социологии, менеджмента, поскольку он создал один из самых эффективных стилей лидерства, и является образцом для консультантов в сфере управления, теоретиком социальных конфликтов.

Список литературы

1. Белас Л. Власть и добродетель в «Государе» Макиавелли / Л. Белас // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. - 2010. - № 1. - С.45-56.

2. Батдалов Т. Д. Моральный аспект принятия политических решений в учении Макиавелли / Т. Д. Батдалов // Философские науки. - 2014. - № 7. - С.136-140.

3. Гусейнов А.А. Макиавелли и макиавеллизм, заметки к 500-летию трактата Н. Макиавелли «Государь» // Ведомости прикладной этики. - 2013. - № 43. - С.111-125.

4. Дживилегов А.К. Творцы итальянского Возрождения. - 1998. - С.212.

5. Исмаилов Н.О. Политическая философия Макиавелли в свете концепции справедливости / Н.О. Исмаилов // Политика и общество. - 2014. - №4. - С.378-384.

6. Мишурин А.Н. Некоторые замечания к «Государю» Николо Макиавелли / А.Н. Мишурин // Философские науки. - 2014. - № 6. -С.141-145.

7. Осипов Ю.М. Реплика по поводу Макиавелли / Ю.М. Осипов // Философия хозяйства. - 2013. - № 3. - С.259-262.

8. Приходько О.С. История учений о праве и государстве / О.С. Приходько. -- Донецк: ООО ПКФ "БАО", 2013. - 486 с.

9. Решетников Е.В. История политико-правовых учений: Учебное пособие / Е.В. Решетников. -- Витебск: УО «ВГУ им. П.М. Машерова», 2014.- 235с.

Размещено на Allbest.ru