Основные положения аналитической психологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

14

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

по истории психологии

Тема реферата

Основные положения аналитической психологии

Введение. Роль психологии как науки о человеке

В системе науки психологии отводится особое место прежде всего потому, что это наука о свойствах высокоорганизованной материи - человеческого мозга. Самой высокоорганизованной материи, известной нам. Ещё Аристотель определил знание о душе как знание «о наиболее возвышенном и удивительном». В психологии как бы сливается объект и субъект познания. Рождаясь и находясь в младенчестве, человек не осознаёт не помнит себя, но позднее формируются его психические способности, постепенно нарастает новое особое ощущение - ощущение собственного «я», что означает обращение на познание самого себя. Такой же процесс можно проследить в масштабах всего человечества, когда формируется самосознание, т.е. рождение психологического знания.

Задачи психологии сложнее задач других наук, так как мысль в ней совершает поворот на себя. Только так научное сознание человека становится научным самосознанием. Особенность психологии определяется и в её уникальных практических следствиях. Научиться управлять своими психологическими процессами, функциями, способностями - вот основная задача самопознания. Познавая себя, человек будет себя изменять. Если перенести это на всё человечество, то можно сказать, что психология не только познаёт, но и конструирует, создаёт человека. Психология - очень молодая наука, её оформление как науки произошло только в 1879 г, когда в г. Лейпциге открылась первая лаборатория экспериментальной психологии. Этому предшествовало развитие двух больших областей знаний - естественных наук и философии. Психология возникла на пересечении этих областей, и до сих пор не определено: считать психологию естественной или гуманитарной наукой. Психология как наука в своей основе имеет некоторый «житейский опыт» людей, определённые психологические знания, которые помогают человеку понять другого, повлиять на его поведение, предсказать его поступки, учесть его индивидуальные особенности, помочь ему. Но житейские психологические навыки приурочены к конкретным ситуациям, конкретным задачам, научная психология, как и всякая наука, стремится к обобщению. Для этого она использует научные понятия, которые отражают наиболее существенные свойства, связи и соотношения. Эти понятия позволяют увидеть общие тенденции и закономерности развития личности и её индивидуальных особенностей. Житейские знания носят интуитивный характер, приобретаются путём практики, научные знания рациональны и вполне осознаны. Эти знания накапливаются и передаются новым поколениям в понятиях и законах.

Слово «психология» буквально означает «наука о душе» (гр. psyche - душа + logos - учение, знание). Психика - факты внутреннего, субъективного опыта, ощущение мысли, желания, чувства. Эти субъективные явления непосредственно представлены субъекту, мы не только видим, мыслим, желаем, но и знаем, что видим, мыслим, чувствуем. Наш внутренний мир - как бы большая сцена, где мы и действующие лица и зрители.

Психология зародилась в недрах философии, первые её представления, связанные с понятием душа, разрабатывались уже античными мыслителями Демокритом и Аристотелем. Если Демокрит считал душу материальным веществом, то Аристотель этот взгляд отрицал и рассматривал душу в отрыве от материи. Аристотеь определил душу как сущность живого тела, «осуществление» его бытия и стал отцом материалистической философии. Платон же определил душу как самостоятельную субстанцию, нечто незримое, божественное.

Как самостоятельная наука психология выделилась в последней четверти 19 века. У её истоков стоя Ренс Декарт, определив мышление как «всё то, что происходит в нас, всё что мы воспринимаем непосредственно само собою». Этим и определилась основная задача психологии - анализ состояния и содержания сознания. Новая наука проделала большую работу по описанию общей картины и свойств сознания. Но возникали новые вопросы. В начале 20 века произошла смена предмета психологии: им стало не сознание, а поведение человека, как внешнее проявление психической деятельности человека. Новое направление получило название бихевиоризм (от анг. behaviour - поведение), которое переросло в исследование особого вида условных реакций.

Однако к этому времени оформилось направление, изучающее неосознаваемые психические процессы, которые являются побудителями сознательных действий. Это направление связано прежде всего с именем З. Фрейда. Как теория, так его метод лечения психических заболеваний получили название психоанализа. Развивая взгляды Фрейда, его современник К.Г. Юнг основал своё направление - аналитическую психологию.

1. К.Г. Юнг - создатель аналитической психологии

психология юнг аналитический

Швейцарский психолог, психиатр, теоретик и практик глубинной психологии К.Г Юнг родился в семье тесно связанной с богословием, так и с медициной. Это во многом определило его жизненный выбор, его интерес к тайнам психики и поведения человека. Уже диссертация «Психология и патология так называемых оккультных явлений» стала началом его исследований, которые длились шестьдесят лет. С самого начала его карьеры Юнг интересовался бессознательными продуктами психики и их значением для субъекта. Приехав в Цюрих он начал публиковать свои первые статьи по применению теста словесных ассоциаций, по которому оценивалась реакция пациента по временной задержке между стимулом и ответом. В результате выявлялось соответствие между словом - реакцией и самим поведением испытуемого. Встреча с Фрейдом в 1907 г, сотрудничество и дружба с ним до 1912 г. означала важную веху в его научном развитии, определила его последующие научные интересы. Фрейд в одно время считал именно Юнга своим первым учеником и последователем. Однако вскоре выяснилось, что, несмотря на близость позиций и стремлений, между ними существуют и значительные разногласия, примирить которые им не удалось. Эти разногласия были связаны прежде всего с разным подходом к анализу бессознательного, так как Юнг, в отличие от Фрейда, утверждал, что «не только самое низкое, но и самое высокое в личности может быть бессознательным». Не соглашаясь с пансексуализмом Фрейда, Юнг считал либидо обобщенной психической энергией, которая может принимать различные формы. Не менее значимыми были и разночтения в толковании сновидений и ассоциаций. Фрейд считал, что символы, используемые человеком, замещают другие, вытесненные предметы и влечения. В противовес ему Юнг был уверен, что только знак, осознанно употребляемый человеком, замещает что-то другое, а символ является самостоятельной, живой, динамической единицей. Символ ничего не замещает, но отражает то психологическое состояние, которое испытывает человек в данный момент, он как бы и есть само это состояние. Поэтому Юнг возражал против символической интерпретации снов или ассоциаций, разрабатываемой Фрейдом, считая, что необходимо идти вслед за символикой человека в глубь его бессознательного.

Определенные расхождения существовали и по вопросу психокоррекции. Фрейд утверждал, что зависимость пациента от психотерапевта постоянна и не может быть уменьшена, т. е. он придерживался концепции директивной терапии. В то же время Юнг, хотя и поддерживал директивность отношений в начале курса психотерапии, считал, что зависимость пациента от врача должна уменьшаться со временем, особенно в последней фазе терапии, которую он называл трансформацией.

Окончательный разрыв между ними произошел в 1912г., после того как Юнг опубликовал свою книгу «Символы трансформаций»- разрыв был болезненным для обеих сторон, особенно для Юнга, но не мог отступить от тех положений, которые считал важными для своей теории. Постепенно он пришел к мысли о том, что его интерпретация символа дает ему ключ к анализу не только сновидений, но и мифов, сказок, религии, искусства. Он исследовал не только европейскую, но и индийскую, китайскую, тибетскую культуры, обращая внимание на их символику. Это и привело Юнга к одному из важнейших его открытий - существованию коллективного бессознательного. Его теория, названная аналитической психологией, изложена им в книгах «Психологические типы» (1921), «Избранные труды по аналитической психологии» (1939), «Подход к бессознательному» (1961), получивших широкое распространение и принесших Юнгу заслуженную славу. Марцинковская Т. Д. История психологии: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений. - М.: Издательский центр "Академия", 2002.

2. Учение о бессознательном

Центральное место в аналитической психологии занимает учение о бессознательном. Сохраняя деление психики на сознательное и бессознательное, Юнг развивает учение о двух системах бессознательном - личном и коллективном бессознательном. Личное бессознательное - это поверхностный психики, связанный с индивидуальным опытом и зависит от личной истории индивида, состоит, по словам Юнга, «из некогда осознававшихся содержаний, которые исчезли из сознания, будучи забытыми или подавленными». Аналитическая психология. Карл Густов Юнг. Прошлое и настоящее./Сост. В. Зеленский, А.Руткевич - М.: Мартис, 1995 г., с.71 Лекция 1936 г., прочитанная в Лондоне.

Главную роль Юнг отводит коллективному бессознательному - сверхличной бессознательной психики, которая представляет в человеке природное существо. Это древнейшая психика, сущность, не зависимая от индивида, от его сознания, часть психики, которая, «не является персональным приобретением». Содержания коллективного никогда не входили в сознание…, но обязаны своим существованием исключительно наследственности» Аналитическая психология. Карл Густов Юнг. Прошлое и настоящее./Сост. В. Зеленский, А.Руткевич - М.: Мартис, 1995 г., с.71 Лекция 1936 г., прочитанная в Лондоне.. Индивидуальное бессознательное включено в коллективное бессознательное как «осадок в психике человека», опыта, полученного в ходе биологического и культурно-исторического развития. Учение о коллективном бессознательном выступает ключевым в истории психологии и может считаться «наиболее революционной идеей 20-го века». Аналитическая психология. Карл Густав Юнг. - СПб.: МЦНК и Т «Кентавр» институт личности ИЧП «Палантир», 1994 г., с.8

Коллективное бессознательное включает национальные, расовые, общечеловеческие верования, предрассудки, а также некоторое наследство, которое человек получил от животных. Коллективное бессознательное образует автономный психический фонд, в котором запечатлен передающейся по наследству опыт предшествующих поколений.

3. Учение об архетипах

Понятие архетипа впервые было использовано в 1919 г. Это понятие связано с понятием инстинкта, но инстинкт относится к биологической жизни человека, а архетип к психологической. Это регулятор психической жизни. Архетипы - это некоторые прообразы, наши архаические остатки, которые не имеют источника в отдельном индивиде, это свойство всего человечества как целого. Это способ связи образов, символов, переходящих из поколения в поколение. Они наследуются подобно тому, как наследуется строение тела. Архетипы задают общую структуру личности и последовательность образов, всплывающих в сознании при пробуждении творческой активности. Это, по Юнгу, формообразующие начала, которые наполняются конкретным содержанием, определяют понимание человеком мира, себя и других людей через психологический образ. Архетипы всплывают из коллективного бессознательного и являются основой мифов, религий, легенд, сказок. Это врождённая установка к избирательному восприятию, переживанию, форма, не имеющая своего содержания, но позволяющая структурировать различные содержания психики.

Основными архетипами индивидуальной психики Юнг считал Эго, Персону, Тень, Аниму и Анимус, Самость. Эти фигуры трактуются как символы определённых тенденций бессознательной психики, которые включают прошлый опыт человечества, составляют наследственную данность и проявляются в ходе индивидуального развития личности, возникая в снах, видениях, фантазиях, в художественном творчестве. Юнг писал: «Архетипов ровно столько, сколько есть типичных жизненных ситуаций. Бесконечное повторение отчеканило этот опыт на нашей психической конституции - не в форме заполненных содержанием образов, но прежде всего как форм без содержания, представляющих только возможность определённого типа восприятия и действия». Карл Густов Юнг. Аналитическая психология Прошлое и настоящее./Сост. В. Зеленский, А.Руткевич - М.: Мартис, 1995 г., с.77-78

Юнг выделяет в психике пласты животного, общечеловеческого, родового, семейного и индивидуального происхождения. Так архетип «Самость» определяет целостность человеческого потенциала, это центр управления психической жизнью, высшая власть в судьбе индивида. Его главное значение в том, что он не противопоставляет разные части души (сознательную и бессознательную) друг другу но соединяет их так, чтобы они дополняли друг друга. В процессе развития личность обретает все большую целостность, индивидуализируясь, становится все более свободной в своем выражении и самопознании.

Персона - это та часть нашей личности, которую мы показываем миру, какими мы хотим быть в глазах других людей. Персона включает в себя и типичные для нас роли, стиль поведения и одежду, способы выражения. Персона оказывает и позитивное, и негативное влияние на нашу личность. Доминирующая персона может подавить индивидуальность человека, развивать в нем конформизм, стремление слиться с той ролью, которую навязывает человеку среда. В то же время Персона защищает нас от давления среды, от любопытных взглядов, стремящихся проникнуть в душу человека, помогает в общении, особенно с незнакомыми людьми.

Эго является центральным элементом личного сознания, оно как бы собирает разрозненные данные личного опыта в единое целое, Формируя из них целостное и осознанное восприятие собственной личности. При этом Эго стремится противостоять всему, что угрожает хрупкой связности нашего сознания, старается убедить нас в необходимости игнорировать бессознательную часть души.

«Тень» - спрятанные бессознательные психологические структуры личности, её негативная сторона, отвергнутая сознательным Эго. Тень представляет собой центр личного бессознательного. Как Эго собирает данные о нашем внешнем опыте, так Тень фокусирует, систематизирует те впечатления, которые были вытеснены из сознания. Таким образом, содержанием тени являются те стремления, которые отрицаются человеком как не совместимые с его персоной, с нормами общества. При этом чем больше доминирует Персона в структуре личности, тем больше содержание Тени, так как индивиду необходимо вытеснять в бессознательное все большее количество желаний.

Фактически расхождения между Юнгом и Фрейдом во многом касались именно роли Тени в структуре личности, так как Юнг считал ее лишь одной из составляющих этой структуры, а Фрейд ставил Тень в центр личности, делал центром своих исследований именно ее содержание. В то же время Юнг не считал возможным просто избавиться от Тени, не признавать ее, так как она - законная часть личности и человек без Тени так же неполноценен, как и без других частей души. Самое вредное, с его точки зрения, это как раз не замечать, игнорировать Тень, в то время как внимательное отношение к ней, стремление к анализу ее содержания (то, что Юнг называет техникой обращения с Тенью) помогают преодолеть ее негативное влияние. «Анима» и «Анимус» («Душа» и «Дух») - воплощение женского начала в мужском бессознательном и мужского начала в женском бессознательном. Это те части души, которые отражают интерсексуальные связи, представления о противоположном поле. На их развитие большое влияние оказывают родители (мать у мальчика и отец у девочки). Этот архетип во многом формирует поведение и творчество человека, так как является источником проекций, новых образов в душе человека.Набор архетипов лежит в основе творческой деятельности, способствует внутреннему единству человеческой культуры, делают возможным взаимосвязь различных эпох развития и взаимопонимания людей.

4. Индивидуация - становление личности

Процесс становления личности Юнг назвал индивидуацией. Её цель - становление Самостью, что означает объединение, связность сознательного и бессознательного. Этот процесс осуществляется естественно, он направлен на раскрытие уже имеющегося в личности изначально, в его бессознательном. Индивидуация - осознание человеком своей психической уникальности, как возможностей, так и ограничений, она приводит к тому, что регулирубщим центром психики становится Самость, как архетип целостности и равновесия. Энергию развития Юнг видел в либидо, но в отличие от Фрейда, для которого либидо связано только с сексуальной энергией, он отмечал, что этот энергетический потенциал поддерживает контакт с внешним миром. Взаимодействие врождённых энергетических систем с внешним миром, жизненный контакт приводит эти потенции к развитию и трансформирует в сознательный опыт. «Индивидуация означает становление единого, … охватывает нашу сокровенную, окончательную и неразделимую неповторимость… Поэтому мы можем перевести индивидуацию как «путь к себе» или само-реализацию» - пишет К. Юнг. Карл Густав Юнг. Аналитическая психология. - СПб.: МЦНК и Т «Кентавр» институт личности ИЧП «Палантир», 1994 г., с.126 Либидо направляет развитие индивида на путь на путь «индивидуализации», т.е. полного проявления неповторимой индивидуальности человека, его полного самоощущения.

Юнг вводит понятия экстравертированной (направленной на внешний мир) и интровертированной (направленной на внутренний, субъективный мир) установки сознания. Эти установки характеризуют двумя типа личности - экстравертов и интровертов. Интроверты в процессе индивидуализации обращают больше внимания на внутреннюю часть своей души, строят свое поведение на основе собственных идей, собственных норм и убеждений. Экстраверты, наоборот, больше ориентированы на Персону, на внешнюю часть своей души. Они прекрасно ориентируются во внешнем мире, в отличие от интровертов, и в своей деятельности исходят главным образом из его норм и правил поведения. Если для интроверта опасность представляет полный разрыв контактов с внешним миром, то для экстравертов не меньшая опасность таится в потере себя. В своих крайних проявлениях экстраверты являются догматиками, в то время как интроверты - фанатиками. Марцинковская Т. Д. История психологии: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений. - М.: Издательский центр "Академия", 2002. - 544с.

Юнг выделяет четыре психологические функции - мышление, чувство, ощущение и интуицию, определяя, что мыслительный тип преимущественно мужской, который познаёт мир через интеллектуальные формулы; чувственный - женский, связанный с миром через эмоциональный контакт. Сенсорный (ощущающий) тип «земной», легко приспосабливающийся к реальности, а интуитивный способен предчувствовать, целостно охватывать условия проблемной ситуации, выходить за границы сложившихся стереотипов. При этом Юнг считал мышление и чувствование альтернативными способами принятия решения. Так как мышление ориентировано на логические посылки, мыслящие люди превыше всего ценят абстрактные принципы, идеалы порядок и системность в поведении. Чувствующие люди, напротив, принимают решения спонтанно, ориентируясь на эмоции, предпочитая любые чувства, даже отрицательные, скуке и порядку.

Но чистые типы встречаются редко, в психике человека некоторые из них могут преобладать, некоторые развиты незначительно. Доминирование той или иной установки в сочетании с определённой психической функцией и даёт разные типы индивидуальности. Эти взгляды Юнга получили своё дальнейшее развитие в психологии.

Заключение

Аналитическая психология - одна из школ глубинной психологии, базирующаяся на понятиях и открытиях человеческой психики, сделанных Карлом Густавом Юнгом, который предложил обширную систему взглядов на природу психики человека. Его труды включают теорию структуры и динамики психического - сознательного и бессознательного, теорию психических типов и детальное описание универсальных и психических образов, берущих своё начало в глубинных пластах бессознательной психики. Современная глубинная психология объединена общей проблемой понимания психического мира человека, его поведения. Аналитическая психология предлагает путь постижения психического через самораскрытие. Она даёт возможность раскрыть собственную динамику развития личности, основываясь на взаимной связи сознания и бессознательного, интеграция которых - путь к достижению целостности индивидуальности. Из взаимодействия их возникают идеи, искусство, массовое движение и коллективные действия. Основное содержание психики человека - стремление человека к полному воплощению своих возможностей.

Психология индивидуума уходит корнями в эволюционную историю и проходит через социализацию - процесс развития индивидуальных качеств, позволяющих ему эффективно функционировать в обществе, где он живёт.

Список литературы

1. Карл Густав Юнг. Аналитическая психология. - СПб.: МЦНК и Т «Кентавр» институт личности ИЧП «Палантир», 1994.

2. Карл Густов Юнг. Аналитическая психология Прошлое и настоящее./Сост. В. Зеленский, А. Руткевич - М.: Мартис, 1995.

3. А.Н. Ждан. История психологии от Античности до наших дней. - М.: Академический Проект, 2005.

4. В. Зеленский. Аналитическая психология. Словарь. - СПб.: Б.С.К., 1996.

5. Марцинковская Т.Д. История психологии: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений. - М.: Издательский центр "Академия", 2002.

6. Новейший психологический словарь. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2005

7. Психологическая энциклопедия. - СПб.: Питер, 2006.

Размещено на Allbest.ru