Особенности ценностных ориентаций личности студентов в кросскультурном контексте

Размещено на http://www.allbest.ru/

Особенности ценностных ориентаций личности студентов в кросскультурном контексте



Содержание

Введение

1. Теоретические основы исследования ценностных ориентаций личности

1.1 Основные подходы к пониманию ценностных ориентации личности

1.2 Формирование ценностных ориентаций в процессе социализации

1.3 Особенности структурного строения ценностных ориентаций

2. Экспериментальное исследование кросскультурного анализа ценностных ориентаций студентов

2.1 Характеристика выборки и методики исследования

2.2 Анализ и описание результатов исследования

Заключение



Введение

Ценности занимают важнейшее место в жизни человека и общества, так как именно ценности характеризуют собственно человеческий образ жизни, уровень выделения человека из животного мира.

Знание различий в ценностных ориентациях имеет большое значение в кросскультурном взаимодействии. Так как ценностные ориентации являются важным регулятором активности человека, а в современном мире каждый человек живет в системе международных отношений, возрастает потребность в знании ценностных ориентаций, для определения этнических особенностей поведения и эффективной межкультурной коммуникации.

Особую значимость проблема ценностей приобретает в переходные периоды общественного развития, когда кардинальные социальные преобразования ведут к резкой смене существовавших в нем систем ценностей, тем самым ставя людей перед дилеммой: либо сохранять устоявшиеся, привычные ценности, либо приспосабливаться к новым, которые широко предлагаются, даже навязываются представителями различных партий, общественных и религиозных организаций, движений.

Поэтому вопросы: что такое ценности, каково соотношение ценности и оценки, какие ценности являются для человека главными, а какие второстепенными - являются сегодня жизненно важными.

Ценностные ориентации - сложный социально-психологический феномен, характеризующий направленность и содержание активности личности, определяющий общий подход человека к миру, к себе, придающий смысл и направление личностным позициям, поведению, поступкам.

Система ценностных ориентация имеет многоуровневую структуру. Вершина ее - ценности, связанные с идеализациями и жизненными целями личности.

Формирование системы ценностных ориентаций личности является для различных исследователей предметом пристального внимания и разнопланового изучения. Исследование подобных вопросов особое значение приобретает в подростковом возрасте, поскольку именно с этим периодом онтогенеза связан тот уровень развития ценностных ориентаций, который обеспечивает их функционирование как особой системы, оказывающей определяющее воздействие на направленность личности, ее активную социальную позицию.

Ценностные ориентации как одна из составляющих структуры личности изучаются в рамках общей психологии, психологии личности, социальной психологии. Многие ученые (Б.Г. Ананьев, Л.И. Божович, Б.С. Братусь, Л.С. Выготский,.Т. Здравомыслов, А.Н. Леонтьев, В.Н. Мясищев, Г. Олпорт, С.Л. Рубинштейн, В.В. Столин, В. Франкл, В.А. Ядов) рассматривают проблему ценностей в связи с источниками активности человека - потребностями, предметами этой активности - мотивами и механизмами регуляции активности.

Цель работы: исследовать особенности ценностных ориентаций личности студентов в кросскультурном контексте.

Задачи:

? раскрыть теоретический анализ литературы по проблеме ценностных ориентаций;

? определить место и роль системы ценностных ориентаций в структуре личности;

? подобрать методики для диагностики ценностей у студентов;

? провести анализ основных подходов к изучению ценностных ориентаций личности;

? выявить ценностные ориентации у студентов исходя из кросскультурного контекста.

Актуальность:

Знание различий в ценностных ориентациях имеет большое значение в кросскультурном групповом взаимодействии. Так как ценностные ориентации являются важным регулятором активности человека, а в современном мире каждый человек живет в системе международных отношений, возрастает потребность в знании ценностных ориентаций, для определения этнических особенностей поведения и эффективной межкультурной коммуникации.

Современная Беларусь стремительно осваивает многоуровневое пространство международных отношений, в силу чего актуализируется потребность в знании этнических особенностей поведения, ценностных ориентаций и навыках эффективной кросскультурной коммуникации.

Ценностные ориентации являются важным регулятором активности человека, поскольку они позволяют соотносить индивидуальные потребности и мотивы с осознанными и принятыми личностью нормами социума. Регулятивная функция ценностных ориентаций личности охватывает все уровни системы побудителей активности человека.

В связи с этим оказывается очевидной теоретическая и практическая актуальность социологического анализа этнокультурных особенностей ценностных ориентаций этнических групп.

Научная новизна заключается в теоретико-методологическом обосновании интегративного подхода к исследованию ценностных ориентаций личности в студенческом возрасте, определяющим характер отношений личности с различными сферами социальной действительности и в значительной детерминирующей ее поведение и деятельность.

Практическая значимость заключается в том, что внедрение полученных результатов позволит оптимизировать процесс обучения с учетом выявленных особенностей развития ценностных ориентаций у студентов.



1. Теоретические основы исследования ценностных ориентаций личности

1.1 Основные подходы к пониманию ценностных ориентации личности

Первыми исследователями ценностных ориентаций личности в отечественной науке были А.Г. Здравомыслов, В.Б. Ольшанский, Д.Н. Узнадзе, В.А. Ядов и др. Большой вклад в разработку этой проблематики внесли Л.И. Божович, А.Н. Леонтьев, А.В. Иващенко, B.C. Мерлин, В.Н. Мясищев, Б.Д. Парыгин и др. Кросс-культурные различия ценностных ориентаций исследовались B.C. Агеевым, Т.Б. Беляевой, В.М. Бызовой, Г.Г. Дилигенским, Р. Инглхартом, И.С. Коном, Н.М. Лебедевой, Е.В. Павелко и др.

В зарубежной психологии ценности и ценностные ориентации как основная характеристика личности исследовались Э. Шпрангером, В. Франклом, М. Рокичем, Ш. Шварцем и др.

Существуют множество определений понятия "ценность". В более общих определениях понятию "ценность" может придаваться несколько значений в зависимости от рассматриваемого аспекта:

Ценность - как общественный идеал, выработанное общественным сознанием, содержащееся в нем абстрактное представление об атрибутах должного в различных сферах общественной жизни. Это общечеловеческие и конкретно-исторические ценности.

Ценности, предстающие в объективированной форме в виде произведений материальной и духовной культуры либо человеческих поступков.

Социальные ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру личности в форме личностных ценностей.

Понятию "ценность", как составляющей личности, придается неодинаковое значение в различных психологических школах. Так, например, З. Фрейд не касался прямо проблемы ценностей, но соотнесенность с ними все-таки подразумевалась. "Суперэго" Фрейда представляет собой по существу хранилище как бессознательных, так и социально обусловленных моральных установлений, этических ценностей и норм поведения, которые служат своего рода судьей или цензором деятельности и мыслей Эго, устанавливая для него определенные границы. Фрейд в своих работах указывает на три функции суперэго: совесть, самонаблюдение и формирование идеалов. Формирование идеалов связано с развитием самого Суперэго. По словам Фрейда, "суперэго ребенка в действительности конструируется … по модели суперэго его родителей: оно наполнено тем же содержанием и становится носителем традиции и переживающих время суждений ценности, которые передаются, таким образом, от поколения к поколению".

По мнению Фромма, у каждого человека имеется потребность в ценностях, которые направляют его поступки и чувства. Фромм делит их на две категории:

1. Официально признанные, осознаваемые (религиозные и гуманистические) ценности.

2. Действительные, бессознательные (порожденные социальной системой) [26].

Обе группы структурированы и образуют иерархию, в которой высшие ценности определяют все прочие как необходимые для реализации первых соотносительные понятия.

Центральным звеном теории личности А. Маслоу является самоактуализация - стремление человека к более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей, которое является высшей ступенью в иерархии потребностей [18].

По Маслоу, все самоактуализирующиеся люди стремятся к реализации "бытийных" ценностей. Для них эти ценности выступают как жизненно важные потребности. Маслоу полагает, что есть определенные ценности, присущие каждому человеку. "Высшие ценности существуют в самой человеческой природе и могут быть там найдены". Он выделяет две группы ценностей:

а) Б-ценности (ценности бытия) - высшие ценности, присущие самоактуализирующимся людям (истина, добро, красота, целостность, преодоление дихотомии, жизненность, уникальность, совершенство, необходимость, полнота, справедливость, порядок, простота, богатство, легкость без усилия, игра, самодостаточность);

б) Д-ценности (дефициентные ценности) - низшие ценности, поскольку, они ориентированы на удовлетворение какой-то потребности, которая неудовлетворенна или фрустрирована. Маслоу не обращается эксплицитно к Д-ценностям. Таким образом, ценности у Маслоу являются частью мотивационно-потребностной сферы, однако они рассматриваются без учета определяющей роли социальных и исторических факторов развития личности [18].

В Основные подходы к пониманию ценностей понимании разными авторами понятия "ценность" ценность присутствует относительное терминологическое единство. Ценности понимаются как значимые для личности (т.е. необходимые для удовлетворения потребностей) предметы и явления окружающей действительности:

1. Как объект интереса, потребностей.

Р. Перри и Т. Шибутани трактуют ценность как объект интереса, А.Т. Москаленко и В.Ф. Сержантов - как предмет потребностей.

2. Как значимые объекты окружающей действительности. С позиций В.П. Тугаринова, ценности - это явления природы и общества, которые полезны, нужны людям исторически определенного общества или класса в качестве действительности, цели или идеала. По определению Е.А. Яблоковой, ценности - свойство предметов, явлений, действий, мыслей, поступков, в которых проявляется их значение для общества в целом или для отдельных социальных групп [757].

3. Как значимость, значение для личности объектов окружающей действительности. В.А. Гордилов понимает ценность как значимость объекта для субъекта [194].

Согласно взглядам О.М. Вовченко, ценность - значение той или иной вещи, явления, определяемое исходя из насущных потребностей и интересов.

Ценности часто понимаются как цели, к которым стремится человек, идеалы и нормы его жизнедеятельности. Следует отметить, что не всеми авторами специально дифференцируются понятия "ценностные ориентации" и "ценность". Часто они отождествляются: для обозначения и ценностных ориентаций, и ценностей используется термин "ценности".

Сложились пять основных точек зрения на определение понятия "ценностные ориентации". Оно рассматривается как:

1. а) Отношение личности к жизненным ценностям.

Как отмечается в "Психологическом словаре", ценностные ориентации выражают внутреннюю основу отношений человека к различным ценностям [634]. Л.О. Лотар отмечает, что в ценностных ориентациях отражается особый вид отношений индивида к ценностям [485].

б) Отношение личности к объектам окружающей действительности. По ствительности мнению М.В. Демина, ценностное отношение - отношение субъекта к предметам и явлениям окружающего мира.

В "Социологическом справочнике" подчеркивается, что в системе ценностей выражается отношение человека, общества к миру [735].

По мнению Р.Х. Шакурова, ценностные ориентации - "устойчивые осознанные и упорядоченные отношения личности к определенным объектам" [887, с. 19].

С.С. Бубнова считает, что ценностные ориентации - важнейшая составляющая личности, ее индивидуальная характеристика, выражающая отношение человека ко всему окружающему .

2. Стремление, интерес личности к жизненным ценностям. Стремление, интерес личности к жизненным ценностям. В.Б. Ольшанский считает, что ценностные ориентации - устремление личности или группы к различным формам социальной значимости.

По мнению А. Оппенгейма, система ценностей охватывает жизненно важные социальные интересы личности [983].

А.Г. Здравомыслов пишет, что ценности - это обособившиеся в ходе развития самой истории благодаря разделению труда в сфере духовного производства интересы. Но объектами этих обособившихся интересов, предметами стремлений человека выступает некое духовное содержание, особая концентрация чувств и мыслей, воплотившаяся в образцах прекрасного, истинного, доброго, благородного.

3. Направленность личности на ценности. Направленность личности на ценности. С позиций Б.Г. Ананьева, направленность личности на те или иные ценности составляет ее ценностные ориентации [22].

В.А. Ядов отмечает, что ценностную ориентацию можно определить как фиксированную в психике индивида и социально обусловленную направленность на цели и средства деятельности в некоторой (некоторых) сфере (сферах) его жизни [724].

По мнению Е.А. Яблоковой, ценностные ориентации - это "социально обусловленная направленность сознания и поведения на общественные и групповые ценности, выражающиеся в предпочтительном отношении к тем или иным из них" [757, с. 85].

Л.И. Анцыферова подчеркивает, что ценностные ориентации есть направленность личности на определенные ценности.

Е.З. Волчек считает, что ценностные ориентации - это направленность субъекта в его деятельности на определенную ценность.

С точки зрения, Е.М. Бабосова и С.Е. Бабосова, направленность субъекта социальных отношений и взаимодействий на определенные типы ценностей, выбор наиболее предпочтительных выступает как ценностная ориентаций индивида, группы или общности [47].

4) Представление личности о жизненных ценностях. С позиции К. Клакхона, ценностные ориентации - это эксплицитные или имплицитные концепции желаемого, характеризующие индивида или группу и определяющие выбор ими типов, средств и целей поведения.

Г. Оллпорт трактует ценностные ориентации как убеждения человека в том, что поистине важно в жизни, а что - нет [946].

С точки зрения Д.А. Леонтьева, ценностные ориентации - осознанные представления субъекта о собственных ценностях, о ценном для него.

Согласно определению М. Рокича, ценностные ориентации - это "устойчивое убеждение, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной и социальной точек зрения, чем про_тивоположный или обратный способ поведения, или конечная цель существования" [988, с. 3].

5) Установка личности на жизненные ценности.

С точки зрения И.С. Кона, ценностные ориентации - ориентации, направленные на какие-то социальные ценности. В свою очередь, ориентации - "система установок, в свете которых индивид (группа) воспринимает ситуацию и выбирает соответствующий образ действия" [400, с. 28].

По мнению В.В. Водзинской, "среди фиксированных установок есть такие, которые имеют особенный вес, т.к. они выработаны по отношению к тем элементам действительности, которые имеют особенную ценность для личности. Они и составляют относительно устойчивую систему фиксированных установок или ценностную ориентацию личности" [149, с. 50].

Как отмечает М.С. Яницкий, социальные установки, помогая человеку осмыслить явления социальной действительности, выполняют функцию выражения того, что для него является важным, значимым, ценным. Таким образом, социальные установки представляют собой средство вербализованного выражения ценностей как более общих, абстрактных принципов применительно к конкретному объекту. Социальные установки с ценностными ориентациями личности объединяет общее для них состояние готовности, а также то, что социальные установки и ценностные ориентации личности регулируют реализацию потребностей в различных социальных ситуациях [941].

М. Рокича определяет ценности как "... устойчивое убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель существования [].

По мнению Рокича, ценности характеризуются следующими признаками: общее число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно невелико; все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени; ценности организованы в системы; истоки ценностей прослеживаются в культуре, обществе и его институтах и личности; влияние ценностей прослеживается практически во всех социальных феноменах, заслуживающих изучения. М. Рокич выделяет два класса ценностей:

а) терминальные ценности - убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования с личной или общественной точек зрения стоит того, чтобы к ней стремиться;

б) инструментальные ценности - убеждения в том, что какой-то образ действий является с личной и общественной точек зрения предпочтительным в любых ситуациях.

Терминальные ценности носят более устойчивый характер, чем инструментальные, причем для них характерна меньшая межиндивидуальная вариативность.

Дифференцирующими признаками ценностных ориентаций и социальных установок являются следующие:

1) объекты социальных установок более конкретны по сравнению с объектами ценностного отношения;

2) личность обладает гораздо меньшим количеством ценностей, чем установок;

3) ценностные ориентации по сравнению с социальными установками детерминированы потребностями в активности и самовыражении с более широкими границами (например, наряду с потребностью в общении в малой группе ценностные ориентации детерминируются потребностью включения в целостную социальную систему);

4) ценностные ориентации как регулятивный механизм охватывают более широкий круг проявлений активности личности, чем установки.

Исходя из структуры общественных явлений, В.П. Тугаринов выделяет две группы ценностей: ценности жизни (жизнь, здоровье, общение с людьми и т. д.) и ценности культуры: материальные (техника, жилище, пища, одежда и пр.), социально - политические (общественный порядок, мир, безопасность, свобода, равенство, справедливость, человечность), духовные (образование, наука, искусство).

В зависимости от преобладания в сознании и поведении личности определенного типа жизненных ориентаций и стремлений (в соответствии с объективными характеристиками явлений, выступающих ценностями) ценности подразделяются на материальные и духовные (нематериальные).

Материальные ценности включают производственнопотребительские, ценности, связанные с отношениями собственности, быта и т. п.

Материальные ценности, по сути, представляют собой общественную, личную или частную собственность. Иными словами, одним из аспектов их значения является собственность.

Духовные ценности включают группы нравственных, познавательных, эстетических, религиозных и некоторых других ценностей.

Духовные ценности направлены на отдаленные цели, связанные со стремлением обогатить и расширить жизненный опыт, актуализировать личностный потенциал - проявить свои способности, развить задатки, расширить кругозор, стать носителем культуры цивилизации. Они расширяют горизонты развития личности через стремление познать себя и окружающий мир.

Н.И. Лапина рассматриваются четыре подсистемы ценностных суждений. Ценности классифицируются на витальные (соответствующие первичным потребностям), интеракционистские (соответствующие коммуникативным потребностям личности, без которых не возможны передача и обмен информацией, взаимоотношения между людьми), социализационные (соответствующие еще более сложным потребностям в усвоении ценностей, норм, образцов поведения) и смысложизненные (соответствующие высшим потребностям в наполнении деятельности общим смыслом, значимым для всей жизни) [449].

Ценности относительно стабильны и устойчивы. Одна из причин - это процесс усвоения ценностей в раннем детстве.

Время от времени ценности индивида подвергаются испытаниям, которые могут привести к изменению всей системы ценностей. Он может прийти к убеждению о том, что его базовые представления становятся неприемлемыми, однако чаще происходит как раз наоборот: сомнения лишь подкрепляют те ценности, которые индивид уже сформировал.



1.2 Формирование ценностных ориентаций в процессе социализации

Ценностные ориентации - это результат процесса социализации молодежи, в ходе которого нормы жизни общества интерьеризуются в ценности личности, если она эти нормы не отвергает. Чтобы процесс трансформации регулятивных норм общества в регулятивные ценности личности имел место, необходимо включение личности в референтные группы: семейные, образовательные, производственные, неформальные, гражданские, политические, коммуникационно-идеологические или коммуникационно-культурные.

Ценности являются устойчивой мотивационной основой поведения личности в обществе. Если те или иные ценности составляют элементы мировоззрения личности, то они могут интерпретироваться как идеалы, либо в персонифицированной, либо в вербальной (или абстрактно-образной) форме. Несмотря на то, что большая часть молодежи включена в общественное разделение труда косвенно, посредством обучения в профессиональных образовательных учреждениях, экономические проблемы затрагивают ее в такой же степени отрицательно, как и общество в целом.

Ценностные ориентации формируются у личности постепенно в процессе её социализации путём проникновения социальной информации в индивидуально-психологический мир индивида. Формирование ценностных ориентации специфический процесс социализации, который воплощает интегральный результат воздействия на личность всей социальной структуры. Ценности определённой группы играют существенную роль в формировании ценностных ориентации личности, а их источник вся социальная действительность.

Многими исследователями отмечается тесная взаимосвязь мотивационной сферы личности с ценностными ориентациями. В.А. Ядов разграничивая социально-психологические и общепсихологические подходы к исследованию ценностных ориентаций, отмечает, что в социальной психологии "это сфера исследования социализации индивида, его адаптация к групповым нормам и требованиям, а в общей психологии - изучение высших мотивационных структур жизнедеятельности". (Ядов)

По выказыванию Б.Ф. Поршнева, основа личности заключается в функции выбора. Выбор допускает преимущество одного мотива над всеми другими. Но для этого должны быть основы, и такими основами является ценность, поскольку ценность - единственная мера сравнения мотивов.

По мере социализации в рамках высшего учебного заведения ценностные ориентации студентов имеют тенденцию изменения, хотя значимость самого учебного заведения высшего профессионального образования как агента социализации в этом процессе крайне мала.

В поисках самого себя студенты отталкиваются от ценностных ориентаций, привитых семьей - базовым институтом социализации, и как показывают исследования, влияющим на респондентов на очень длительном их жизненном отрезке, пытаясь проецировать полученные ценности на свою собственную жизнь. Семья остается для молодежи значимой ценностью и в своей будущей жизни они стремятся к получению собственной благополучной семьи. Не менее значимой, сформированной в процессе вторичной социализации является ценность материального благополучия, для реализации которой, как представляют сами респонденты образование играет не последнюю роль.

Формирование ценностных ориентации на разных этапах социализации неоднозначно, их характер и содержание меняются под воздействием многих факторов, так как социализация может происходить как в условиях стихийного воздействия на личность - различных обстоятельств жизни в обществе, имеющих иногда характер разнонаправленных факторов, так и в условиях воспитания, то есть целенаправленного формирования личности. В отечественной науке социализация определяется как двусторонний процесс, включающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта путем вхождения в социальную среду, в систему социальных связей, а с другой стороны - как процесс активного воспроизводства этой системы индивидом в его деятельности. Значительный вклад в развитие представлений о сущности процесса социализации внесли К.А. Абульханова-Славская, Г.М. Андреева, А.Г. Асмолов, С.А. Беличева, И.С. Кон, A.B. Мудрик, B.C. Мухина, Б.Д. Парыгин, A.B. Петровский, Д.И. Фельдштейн и др. Этнические аспекты социализации в отечественной науке изучали И.С. Кон, Л.Д. Кузьмицкайте. В.П. Левкович, Т.Г. Стефаненко и др. Из зарубежных исследований социализации следует отметить работы Э. Дюркгейма, Д. Мид, Т. Парсонса, Э. Эриксона и др.

Когда социокультурная система находится в состоянии неустойчивости, то есть проходит точку бифуркации, принципиальное значение имеет выбор, который делает каждая личность, поскольку совокупность этих выборов как раз и определяет направление развития системы. Принципиальное значение для выбора личностью той или иной поведенческой стратегии имеют ценностные ориентации личности, а также ценностные ориентации того сообщества, в котором личность существует. В устойчивом состоянии социокультурной системы ценностные ориентации сообщества преобладают над ценностными ориентациями личности, поскольку работают механизмы, приводящие мировоззрение большинства членов сообщества в социомерную форму, и прежде всего путем культурной социализации.

В этих условиях принципиальное значение приобретает культурная социализация личности и всего сообщества (в масштабах человечества), поскольку только она позволяет, сохраняя различие ценностных ориентации, избежать серьезных конфликтов, организовать диалогическое взаимодействие носителей противоположных ценностных установок. Интерес к ценностной проблематике в социологии обусловлен нормативно- регулирующим характером функций, которые выполняет система ценностей в обществе. Являясь результатом развития культуры общества, ценности обладают способностью влиять на процессы формирования и изменения культуры. Социальное пространство и время выстраивают определенную иерархию ценностей, которая находится в диалектическом единстве с конкретным этапом развития общества. Динамику ценностей всего общества необходимо рассматривать как результат изменений ценностей и ценностных ориентации составляющих данное общество социально-демографических групп, классов, страт и отдельных личностей, которые могут иметь отличающиеся, а зачастую и приходящие в противоречия, системы ценностей. Поэтому особую актуальность приобретает анализ ценностей различных поколений, и прежде всего молодежи и ее специфической части - студенчества, которое как социальная группа характеризуется возрастом, принадлежностью к высшей школе и вовлеченностью в процесс формирования слоя интеллектуалов.

Влияние образования на формирование ценностных ориентаций личности определяется как особенностями организации учебного процесса, так и взаимоотношениями с учителями и сверстниками. Вопросы развития системы ценностей в университетской образовательной и социальной среде рассматривались Г. Оллпортом, М. Рокичем и др. Среди работ, посвященных развитию системы ценностных ориентаций студентов в период обучения в вузе, можно назвать исследования таких авторов, как В.Ф. Анурин, Э.Н. Фанталова, A.B. Серый, М.С. Яницкий и др. Период обучения в вузе характеризуется закладыванием основ будущего вида деятельности - реализации себя в профессиональном плане, а также стремлением к осмыслению своего будущего - жизнедеятельности в целом, т.е. одновременным протеканием процессов профессионального и личностного самоопределения. Ведущую роль в развитии этих взаимообусловленных процессов личностного роста играет формирование и развитие ценностных ориентаций. Ценностные ориентации, как устойчивые свойства личности, формируются и развиваются в процессе трудовой деятельности. Как отмечает Б.Г. Ананьев, с началом самостоятельной общественно-трудовой деятельности строится собственный статус человека.

По мере взросления личности все большее влияние на формирование ее ценностной системы оказывает осознание собственной принадлежности к тем или иным большим социокультурным группам - этносу, классу, общественно-политическим движениям. Дифференциально-психологические особенности ценностных ориентаций этих групп, а также гендерные и межпоколенные различия в этой сфере изучались, прежде всего, создателями соответствующих методик при их стандартизации: Г. Оллпортом, М. Рокичем, С. Шварцем и У. Билски, Н.М Лебедевой, Д.А. Леонтьевым и др.

Социализация осуществляется посредством ряда условий, среди которых наиболее значимыми являются: целенаправленное воспитание, обучение и случайные социальные воздействия в деятельности и общении. С точки зрения социализации, воспитание и обучение могут быть определены как специально организованная деятельность с целью передачи социального опыта индивиду и формирования у него определенных, социально желательных стереотипов поведения, качеств и свойств личности.

Процесс социализации личности связан с постепенным переходом от позиции объекта социального воздействия к позиции активного субъекта.

Являясь частью социума, человек приобретает определенный субъективный опыт, который становится неотъемлемой частью его индивидуальности. Таким образом, под социализацией может быть определен процесс и результат усвоения и последующего активного воспроизводства индивидом социального опыта. Данный процесс непосредственно связан с общением и совместной деятельностью людей.

Однако результаты социализации для каждой конкретной личности весьма различны, что связано с субъективным характером усвоения социального опыта. Одни и те же социальные ситуации стимулируют появление индивидуальных различий в поведении личности, что отражает единство двух противоположных процессов - социализации и индивидуализации.

Как указывает А.А.Реан, воспитание по существу представляет собой управляемый и целенаправленный процесс социализации [4, с.32].

Однако было бы упрощенно представлять, что в образовательных учреждениях социализация всегда имеет целенаправленный характер, а в неформальных объединениях - наоборот. Социализация может одновременно выступать и в качестве целенаправленного и нерегулируемого процесса. Например, на занятиях ученик усваивает не только учебный материал, но и те социальные правила, которые декларируются преподавателем. Это обогащает социальный опыт личности за счет того, что с точки зрения субъекта воспитательного процесса может явиться сопутствующим, "случайным".

В данном случае происходит не только закрепление определенных правил и норм, но и присвоение реально испытываемого или наблюдаемого опыта социального взаимодействия учителей и учащихся как между собой, так и внутри социальной группы. Данный опыт может носить либо позитивный, целенаправленный характер, совпадая с целями воспитания, либо негативный, противоположный им.

Наиболее известен подход Б.Г.Ананьева, в рамках которого социализация рассматривается как двунаправленный процесс, означающий становление человека как личности и как субъекта деятельности. Конечной целью такой социализации является формирование индивидуальности.

Таким образом, социализация выступает необходимым механизмом становления индивидуальности, который построен на парадигме "от социального к индивидуальному".

Современная психология отстаивает идею, согласно которой социальность рассматривается как врожденное свойство индивида. При этом сам процесс социальной адаптации следует определять как социально-развивающий, а не ограничиваться констатацией активно-приспособительной составляющей.

Сам процесс социализации происходит с определенной целью, но с непрогнозируемым концом, так как протекание его связано со всем онтогенезом человека.

Отсюда следует предопределенная неполнота самого процесса, отсутствие конечной точки, а вместе с тем и невозможность применения универсального, построенного на принципах формализации аппарата исследования и описания данного процесса.

Образовательная система представляет собой специально организованный социальный институт, основная цель функционирования которого связана с образованием человека.

Образовательная система состоит из совокупности взаимосвязанных между собой элементов, взаимодействие которых ведет к достижению заранее намеченной цели, положительного результата.

Данный результат воплощается в личности выпускника, а не в безличных образовательных технологиях, методиках воспитания, структуре организации учебно-воспитательного процесса.

Как указывают Н.В.Бордовская и А.А.Реан, развитие личности учащегося, становление его как субъекта деятельности является важнейшей целью и задачей любой образовательной системы и может быть представлено в качестве ее системообразующего компонента [1, с.171].

Не развитие, а именно социализация как процесс становления человека в образовательной системе следует отнести к системообразующему компоненту по нескольким причинам:

1) в отличие от социализации в современной образовательной практике "развитие" не всегда понимается как комплексная задача.

Из таких составляющих, как а) интеллектуальное развитие и б) личностное развитие, наибольшее внимание уделяется первому из них, в то время как второе выступает второстепенным и нерегулируемым процессом;

2) задача "развития" не ставится как таковая, а сама проблема развития подменяется вопросом о передаче знаний учащимся, что отражает существование дидактической доминанты в современной школе, которая реализуется в образовательной практике и имеет профессионально-психологическое отражение в сознании учителей.

Социализация, в свою очередь, не сводится к передаче знаний об основах наук, а выступает, в определенном смысле, как процесс взаимодействия следующих компонент:

- развитие интеллектуальной сферы учащегося;

- развитие эмоционально-нравственной сферы;

- развитие уверенности в себе, поликультурного мышления и толерантного отношения к другим; развитие позитивного отношения к окружающему миру, людям, обществу;

- развитие самостоятельности в деятельности и принятии решений;

- развитие мотивации учения, саморазвития и самосовершенствования и т.д.

Таким образом, социализация выполняет важнейшую функцию перевода человека от объекта обучения и воспитания к субъекту социального развития, а в последующем - к активному субъекту самовоспитания и саморазвития.

Известный психолог С.Холл в 1904 году разработал теорию рекапитуляции, согласно которой подростковый период воспроизводит период хаоса, когда животные, антропоидные, полуварварские тенденции сталкиваются с требованиями социальной жизни.

Выводом из данной теории явился тезис о "бунтующем отрочестве", насыщенном стрессами и конфликтами, в котором доминируют нестабильность, энтузиазм, смятение и царствует закон контрастов.

Следует отметить, что представления С.Холла о подростковом возрасте, о его кризисных и негативных аспектах составляют ядро современной психологии подросткового возраста.

Культурно-историческая концепция Л.С.Выготского послужила основой для исследований И.С.Кона, Д.Б.Эльконина, Л.И.Божович и других психологов.

Исследованиям данных авторов свойственен анализ интересов подростков, что является "ключом ко всей проблеме психологического развития подростков" [2, с.134].

Современные социально-педагогические условия жизни требуют усложнения практики воспитания в семье, школе, учреждениях дополнительного образования, других общественных институтах. Необходим поиск резервов воспитания как в учебном процессе, так и во всех сферах жизнедеятельности учащихся.

Основная задача в процессе воспитания видится в поиске путей наиболее эффективной реализации богатого потенциала знаний, в необходимости разработки методики перевода знаний в убеждения личности, в определении социальных и психолого-педагогических основ данного процесса.

Актуальность решения связана и с тем, что многие студенты при глубоких знаниях и широкой эрудиции обнаруживают двойную мораль: для общества и для себя.

Анализ современной воспитательной ситуации убеждает в том, что кроме важности в приобретении собственно научных знаний, подросток нуждается в знаниях из области морали и этики.

Исследования последних лет доказали необходимость системного освоения учащимися моральных знаний, начиная с азбуки нравственного воспитания и заканчивая сложными морально-этическими проблемами о соотношении общественного долга и личных устремлений, идейности и нравственности, национального и интернационального и т.д.

В современных условиях все более отчетливо проявляются тревожные факты в воспитательной практике, которые можно условно определить как рецидив дегуманитаризации знаний.

Противопоставить этому можно лишь действенное моральное воспитание.

С.Л.Рубинштейн отмечал: что "Систематически побуждая человека поступать определенным образом, мы добиваемся того, что мировоззрение, мораль как бы оседает и закрепляется в его характере в виде привычек - привычек-способов нравственного поведения" [5, с.677].

Лишь укрепляя гуманистические основы идейно-патриотического воспитания, удастся сформировать устойчивые идейные убеждения молодежи.

Социальные установки личности тудентов формируются в условиях определенной социальной ситуации. Под социальной ситуацией развития понимается ситуация в семье, школе, учреждениях дополнительного образования детей, неформальных молодежных объединениях, взаимоотношениях со взрослыми.

Названные субъекты создают определенную напряженность в развитии, что обостряет процесс взросления в этом возрасте.

Причина возникновения напряженности связана с тем, что требования подростка забегают вперед по сравнению с его жизненным опытом, с возможностями использовать предоставляемую ему свободу.

Процесс социализации личности связан с достижением определенных уровней воспитанности.

Проблема построения множества критериев воспитанности личности нашла свое отражение в работах З.И.Васильевой, И.К.Марьенко, Б.Т.Лихачева, Н.И.Монахова, М.И.Шиловой, Л.М.Фридмана и других ученых.

Н.И.Монахов выделил следующие социальные критерии оценки воспитанности студентов: патриотизм, интернационализм, коллективизм, гуманность, честность, добросовестное отношение к труду, дисциплинированность, ответственность, принципиальность, целеустремленность, активность, любознательность, эстетическое развитие, стремление к физическому совершенству.

Данные критерии составили программу изучения воспитанности студентов в процессе изучения механизмов социализации.

При анализе уровней нравственной воспитанности студентов используется система критериев, включающая в себя когнитивный, оценочно-эмоциональный и мировоззренческий критерии. Каждый из данных критериев имеет следующие формы проявления:

1. Когнитивный критерий:

а) самостоятельность и устойчивость суждений о нравственных нормах, регулирующих взаимоотношения людей;

б) умение давать содержательную характеристику нравственным ценностям и анализировать, как именно они могут проявляться в поведении;

в) развитость поликультурного мышления и оценки окружающей действительности.

2. Оценочно-эмоциональный критерий:

- давать оценочные суждения, характеризующие отношение к нравственным ценностям;

- устойчивость, глубина, сила эмоциональных переживаний.

3. Мировоззренческий критерий:

- проявления нравственных убеждений в поведении.

Данные критерии послужили основой для анализа комплекса учебно-воспитательных программ, реализуемых в системе дополнительного образования детей.

Таким образом, любая образовательная система в качестве основополагающей задачи своей деятельности имеет удовлетворение социального заказа в области социализации личности студента.

Социализация выступает необходимым условием воспитания студенческого поколения на всех этапах развития общества.



1.3 Особенности структурного строения ценностных ориентаций

Каждый человек, принадлежащий какому-либо определенному обществу, в той или иной степени ориентируется на весь набор ценностей, которым оно характеризуется. Очевидно, все принадлежащие к одной социокультурной среде обладают одними и теми же ценностями, хотя их значимость в индивидуальной иерархии может быть различной.

По словам Э. Фромма, система ценностных ориентации, или "система ценностных координат карты мира", есть у каждого индивидуума. В этой связи более корректно говорить не о "сформированности" либо "несформированности" системы ценностных ориентации конкретного человека, а об уровне ее развития, который определяется доминированием в ней того или иного ценностного "пласта" [26].

Одной из важнейших проблем современной философии, социологических и психологических исследований является проблема структурного строения и регуляционных функций ценностных ориентаций [5].

Проблема личностных смыслов, их образования, взаимодействия между собой - одна из наиболее интересных в психологии и привлекающих внимание исследователей самых разных школ и направлений, где личностные ценности играют важнейшую роль в саморегуляции субъекта, активно относящегося к внешнему и внутреннему миру. Обращаясь к смыслообразующим структурам более высокого иерархического ранга - личностным ценностям, В.В. Столин включает эмоционально-ценностное отношение в план самосознания личности.

Смысловые образования существуют не только в осознаваемой, но часто и в неосознаваемой форме, образуют, по выражению Л.С. Выготского, "утаенный" план сознания.

Уяснение человеком смысла того или иного отношения к миру не дается ему прямо и автоматически, но требует сложной и специфической внутренней деятельности, оценивания своей жизни, решения особой "задачи на смысл", возникающей только на известной ступени развития сознания [14]. (А.Н.Леонтьев).

В отечественной психологии поддерживается традиция понимания личности исходя из онтологических оснований ее жизнедеятельности: внешнее и внутреннее, индивидуальное и общественное понимаются в их неразрывности и единстве.

Сложная и неоднородная структура ценностных ориентации личности, двойственность источников их развития, разноплановость выполняемых ими функций определяют и наличие множества классификационных моделей ценностных образований, различающихся критериями, положенными в их основание.

Так, в различных философских концепциях разделяются абсолютные и относительные, объективные и субъективные, идеальные и реальные, индивидуальные и социальные, внутренние и внешние ценности.

Очевидно, что объектом направленности человека могут выступать различные ценности. Н.А. Бердяев, полагая, что установка иерархии ценностных ориентации является трансцендентной функцией сознания человека, в качестве таких объектов выделяет духовные, социальные и материальные ценности [7].

В отечественной психологии поддерживается традиция понимания личности исходя из онтологических оснований ее жизнедеятельности: внешнее и внутреннее, индивидуальное и общественное понимаются в их неразрывности и единстве (С.Л.Рубинштейн, А.Н.Леонтьев, Ф.Е.Василюк, Д.А.Леонтьев и др.).

Принципиальное разделение этих смысловых структур происходит в соответствии с двумя уровнями смысловой регуляции деятельности.

Первый из них составляют конкретно-ситуативные образования, релевантные единичной деятельности (личностный смысл и смысловая установка), а второй - внеситуативные, устойчивые и обобщенные образования, влияющие на деятельность не непосредственно, а участвуя в порождении конкретно-ситуативных регуляторных образований (потребности и личностные ценности).

Признавая рядоположенность потребностей и личностных ценностей и их сходство (мотивообразующее и смещающее влияние, трансситуативность и устойчивость), следует проводить между ними различия (Д.А.Леонтьев).

Так, потребности, представляя собой форму непосредственных жизненных отношений субъекта с миром, отражают динамику актуальных требований ситуации взаимодействия с миром, они побуждают, толкают человека к их реализации через осуществление соответствующей деятельности, направленной на насыщение и дезактуализацию потребности. Личностные ценности же представляют собой "консервированные" отношения с миром, обобщенные и переработанные совокупным опытом социальной группы.

Ассимилируясь в структуру личности, в дальнейшем своем функционировании они практически не зависят от ситуативных факторов, являются стабильными, не насыщаемыми, а только задающими векторы жизнедеятельности субъекта. Они лежат во "внешней", надличностной реальности и выражают принадлежность индивида к социуму, имеющему свой путь и определенные цели существования и развития.

Сложность определения сущности феномена "ценность" связана с его многозначностью, с его объективными особенностями. В литературе насчитывается более ста дефиниций понятия "ценность", в которых предлагаются к рассмотрению разнообразные подходы и стороны данной проблемы.

Для ряда отечественных авторов характерно отнесение ценности к сфере должного, которое выступает в качестве нормы, цели, идеала, но в реальной жизни не осуществлено.

По О.М. Бакурадзе, "суждение ценности имеет телеологический характер, т.е. указывает на состояние, определенное целью. Ценность не то, что есть, а то, что должно быть" (Бакурадзе).

Близки к названной также позиции И.С. Барского, который отмечает, что "ценности - это главным образом идеалы общественной жизни, а на этой основе и личной деятельности" (Барский).

А.Я. Разина, понимает под ценностью "самостоятельный по отношению к отдельному субъекту инвариант оценочного опыта, объективированный в искусственных формах специфической предметности" (А.Я. Разин).

Механизмом личностного освоения групповых ценностей является социальная идентификация как процесс становления социальной идентичности личности, что не сводимо к групповой (ролевой) идентичности. Социальная идентичность - один из механизмов субъективно-личностного освоения социальной действительности, лежащего в основе формирования устойчивой системы личностных смыслов, устойчивой структуры отношений с миром (ЛеонтьевА.Н.).

Ценность как свойство предмета или явления присуща ему не от природы, не в силу внутренней структуры объекта, а потому, что он является носителем определенных социальных отношений, будучи вовлеченным в сферу общественного бытия человека.

Однако же, данная предмету или явлению конкретным индивидом, она индивидуальна, а потому оценок одного и того же объекта может быть столько, сколько существует оценивающих субъектов. Реальной основой их разнообразия являются индивидуальные особенности оценивающего субъекта, специфика его потребностей и интересов. В то же время оценка является отражением объективной реальности. На этой основе повторяющиеся оценки создают нормы и принципы какого-либо социокультурного образования (групп, общества в целом), которые представляют собой устойчивые оценки в их воздействии на поведение человека.

Они имеют огромный "личностный смысл" для субъекта, поскольку "Психологическое значение - это ставшее достоянием моего сознания… обобщенное отражение действительности, выработанное человечеством и зафиксированное в форме понятия, знания или даже в форме умения как обобщенного "образа действия", нормы поведения и т.п…. Человек находит уже готовую, исторически сложившуюся систему значений и овладевает ею… Собственно психологическим фактом моей жизни является то, что я овладеваю или не овладеваю данным значением, усваиваю или не усваиваю его, и то, насколько я им овладею и чем оно становится для меня, для моей личности, последнее же зависит от того, какой субъективный личностный смысл оно для меня имеет" (Леонтьев).

Если А.Н.Леонтьев в своей теории использует понятие "личностный смысл" как сходное с понятием "установка" (Д.Н. Узнадзе) или "диспозиция" (В.А. Ядов), Л.И. Божович выдвинула положение о том, что системообразующим признаком структуры личности выступает "внутренняя позиция личности", иначе ее направленность, являющаяся главным образом эмоциональным феноменом. (Божович)

Б.Д. Парыгин разработал концепцию умонастроения, объединив в более общую категорию сознательные и эмоциональные компоненты целостной направленности личности.

Понятие ценностной ориентации личности возникает для объяснения социально-значимого поведения. Но вопрос об истоках данного понятия не решается однозначно среди психологов. По мнению ряда авторов (Колб У.Л. Изменение значения понятия ценностей в современной социологической теории // Беккер Г., Босков А. Современная социологическая теория. - М., 1961. С. 113-157) история категории "ценностная ориентация тождественная истории "аттитюда" (социальных установок). Любимова Т.Б. и С.И.Попов связывают введение понятия "ценностной ориентации" в социально-психологические науки с теорией Т.Парсонса.

Выражая определенные качества личности, ценностная ориентация в то же время является и средством реализации определенных общественных целей. Нормативно-ценностный подход изучения социально-политического менталитета общества идет от Э.Дюркгейма, Т.Парсонса, М.Вебера, А.Маршалла, В.Парето. Много лет этой проблематикой занимались американские ученые: У.Томас, Ф.Знанецкий, Дж.Мид.

В их основе лежит представление о том, что определяющей силой развития и преобразования общества является несовпадение целей и интересов людей или определенных соответствующих групп. В рамках этого подхода исследуется общий фундаментальный вопрос о природе интересов и о способе осознания их действующим субъектом.

Э.Дюркгейм считал, что основой общества, которая интегрирует его, является общественное сознание: общие верования, ценности и нормы. Ослабление общих верований и чувств грозит дезинтеграцией общества, его распадом. Силу общественного сознания, его воздействие на индивида Дюркгейм представил в виде важнейшего средства обеспечения стабильности социальной системы и ее нормального функционирования.

В.П. Тугаринов также делит ценности на три категории: духовные; общественно-политические; материальные. Д.А. Леонтьев тоже выделяет три формы существования ценностей - общественные идеалы, предметные ценности и личностные ценности [15].

Для более целостного понимания ценностных ориентаций ученые выделяют типы систем ценностей, основные виды по уровню их организации. Так В.В. Гаврилюк и Н.А. Трикоз, выделяют четыре основных типа систем ценностей:

...