Сознательное в психологии человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

1.Сознательное в психологии человека

1.1 Сознание как степень развития психики человека

1.2 Этапы становления сознания, самосознания

1.3 Структура сознания

2. Роль бессознательного в жизни человека

2.1 Развитие понятий о бессознательном Фрейду

2.2 Бессознательное в психоанализе: концепции Фрейда и Юнга

2.3 Взаимодействие сознательного и бессознательного

Выводы

Список литературы



Введение

сознание психика фрейд юнг

Понятие сознания является одним из центральных в психологии, философии и во всех антропологических науках. Вследствие этого проблема сознания и его взаимодействия с бессознательным порождает многообразие подходов к ней, большую пестроту взглядов на присущие ей аспекты. Это нашло свое отражение в многочисленной психологической, психиатрической, кибернетической, физиологической и другой литературе, изданной как в нашей стране, так и во многих зарубежных странах. Сквозь всю историю развития психологической науки проходят исследования в области данной проблемы таких зарубежных психологов, как Декарт, Спиноза, Кант, Фехнер, Вундт, Джеймс и других. Особое внимание уделялось проблемам глубинной психологии З. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер. Отечественными (советскими) психологами Выготским, Леонтьевым, Зинченко, Узнадзе и многими другими также были выдвинуты научные теории согласно проблемам сознания и бессознательного.

Существенным отличием человека от животных состоит в его способности рассуждать и мыслить абстрактно, размышлять о своем прошлом, критически оценивать его, и думать о будущем, разрабатывая и реализуя планы и программы. Все это связано со сферой человеческого сознания. В то же время многочисленные факты свидетельствуют, что не вся психическая деятельность осознается человеком, существует множество процессов в области психики, которые находятся за пределами сознания.

Несмотря на многочисленные публикации, в истории психологической науки сознание и бессознательное являются одними из самых тяжелых проблем, которые до сих пор не удается полностью решить ни с материалистических, ни с идеалистических позиций, что обусловливает необходимость дальнейшего их исследования.

1. Актуальность темы работы. Проблема сознания и бессознательного давно и интенсивно разрабатывается в психологической, философской, социальной, педагогической науке и еще в ряде других наук .. И в настоящее время возникают различные точки зрения на сущность и структуру сознания, на происхождение бессознательного и его взаимодействие с сознанием. Часто, сделав определенный поступок, человек не может сам себе ответить на вопрос, почему она поступила именно так, а не иначе. Сознание далеко не всегда контролирует поступки и чувства, определяет направление наших мыслей. Существует еще и бессознательное. Нередко именно оно является движущей силой и определяет стиль поведения человека. Мотивы и потребности, недостаточно осознанные человеком по разным причинам могут существенно влиять на сознательные мотивационные установки. Важно иметь в виду, что значимые, влияющие на наше будущее решения могут возникнуть и формироваться на неосознаваемом уровне. Рассуждая о психике и поведение человека, необходимо особое внимание уделить проблеме взаимосвязи сознания и бессознательного.

Актуальность и значимость проблемы сознания не требует доказательств и аргументации. Данную проблему уже начали включать в число глобальных проблем современности. Эволюцию и изменение сознания, способы извлечения наибольшего количества полезной информации из сферы бессознательного и использования ее на практике связывают с выживаемостью человека, с предотвращением нарастающей антропологической катастрофы.

Цель данной работы определяется как исследование сознания и бессознательных компонентов человеческой психики, их формирование, проявление и значение.

Задачами работы являются:

1) Раскрытие вопрос сознания как высшей ступени развития психики человека

2) Проанализировать основные этапы становления и структуру сознания

3) Исследовать место и роль бессознательного в психике человека

4) Раскрыть механизм взаимодействия бессознательного и сознательного.

Объектом данной работы является глубинная структура личности.

Предметом исследования работы выступает сознание и бессознательное как структурные части личности человека и их взаимодействие.

В работе были использованы многочисленные работы отечественных и зарубежных специалистов.



1. Сознательное в психике человека

1.1 Сознание как степень развития психики человека

Душа как предмет психологии признавалась всеми исследователями до начала XVIII века, до того, как сложились основные представления, а затем и первая система психологии современного типа. Душа считалась причиной всех процессов в теле, включая и собственно "спонтанные движения". Представление о душе в прошлом были и идеалистическими и материалистическими. Наиболее интересной работой этого направления является трактат Р. Декарта "Страсти души" [12, 16].

В XVIII веке место души заняли явления сознания, то есть явления, которые человек фактически наблюдает, находит в "себе", обращаясь к "внутреннюю душевную деятельность". Это мысли, желания, чувства, воспоминания, известные каждому по личному опыту. Основоположником такого понимания можно считать Джона Локка, который считал, что, в отличие от души, явления сознания суть не нечто предполагаемое, а фактически данное, и в этом смысле такие же бесспорные факты внутреннего опыта, каковы факты внешнего опыта, изучаемые другими науками [ 13, 11].

В середине XVIII века сложилась первая наукообразная форма психологии - английская эмпирическая ассоциативная психология (Д. Гартли).

Особого расцвета ассоциативная психология достигает в середине XIX века. К этому времени относятся работы Дж. Ст. Милля, А. Бэна, Г. Спенсера [13].

Дж.Ст.Милль рассматривает сознание сквозь призму ассоциативной схемы, но указывает на его зависимость в конкретном психологическом функционировании от логики. По мнению Дж. Ст. Милля, существуют законы ума, отличные от законов материи, но сходные с ними в отношении однообразия, повторяемости, необходимости следования одного явления за другим. Эти явления могут быть открыты с помощью опытных методов - наблюдения и эксперимента. Таким образом, "психическую последовательность" (феномены сознания) необходимо изучать саму по себе.

Александр Бэн переносит акцент с внутренних состояний сознания на двигательную, активность организма наблюдается объективно. Принцип отбора двигательных ответов, адекватных внешним условиям, становится у Бена общим объяснительным принципом всех психических явлений. Построение адекватных ответов осуществляется с помощью механизма "конструктивной ассоциации" на основе проб и ошибок. Таким образом, используется вероятностный принцип "проб и ошибок", утвержденный в биологии, и тем самым деятельность сознания сближается с деятельностью организма.

Для Спенсера основным предметом психологии является взаимодействие организма со средой.

В современной психологии сознание рассматривается как особая форма отражения. Развитие всех психических функций в их взаимодействии обеспечивает появление у человека внутреннего отражения внешнего мира, в некотором смысле его модели. Направляющий влияние этой модели на поведение человека проявляется как принцип единства сознания и деятельности: деятельность человека направляет и определяет развитие его сознания, а последняя, все в большей степени осуществляя регуляцию деятельности человека, улучшает его приспособленность к внешнему миру. Это улучшение происходит за счет того, что сознание формирует внутренний план деятельности, ее программу. В этом внутреннем плане синтезируются динамические модели действительности, с помощью которых человек ориентируется в окружающей физической и социальной среде [3, 111].

Поэтому именно сознание позволяет быть свободным и принимать решения, несмотря на инстинкты и побуждения, наследственные черты и окружающие воздействия. В этом смысле и говорят, что сознание помогает улучшить ориентацию в отношении среды и повысить саморегуляцию. Однако, принимая положение о том, что сознание - высшая форма отражения действительности, нельзя забывать, что это не единственная и даже неосновная форма переработки и хранения информации. Сознание развивалась как особое продолжение восприятия - это восприятие внутреннего мира, внутренний взор. В этом смысле сознание родственная зрительному восприятию, но доступные ей элементы внутреннего мира (образы, мысли, воспоминания, переживания). Вместе с тем ему присущи те же свойства: четкость или расплывчатость, резкость, наличие центра и периферии, большая или меньшая широта поля зрения, разрешение. С другой стороны, сознание родственная эмоциям, потому что осознание как усвоение информации достигается с помощью переживания, приводит не к мысли, а к убеждению [3; 296].

Эволюцию понимание единства сознания и деятельности иллюстрирует и развитие представлений о природе сознания.

Исторически все теории относительно природы сознания человека можно разделить на три группы.

Первая теория открытого идеализма давала такой ответ: сознание присутствует в человеке как нечто имманентное, что характеризует ее внутреннюю природу. Этим свойством человек отличается от животного коренным образом, этим она противопоставляется животному. В еще более резкой форме это было сформулировано Декартом: животные есть механизмы или машины, они работают по законам природы, человек есть существо духовное, она действует по законам разума [3, 13]. Сознание обусловлено тем, что человек имеет кусочек бессмертной души, которую вложил в нее бог, положив этим отличие человека от животного.

Такая точка зрения была настолько сильна, что Сеченов меньше чем 100 лет назад говорил как о злейших врагов науки о "обособителях" в психологии, то есть о тех, кто отделяет психологию от всякой физиологии и биологии, желая найти в психологии духовную сущность и отрицая эту духовную сущность у животных [10; 504].

Эта идеалистическая теория имеет по существу агностических характер, так как она представляет отказ от всякого объяснения сознательной жизни человека.

Вторая теория - происхождение сознания - это диалогическая теория. Если первая теория хочет вывести сознание из глубины духа, то вторая теория пытается вывести сознание непосредственно из естественной эволюции животных. Исследователи, примыкающие к этой позициий, считают, что уже у животного можно видеть известные формы инстинктивной жизни, которые приближаются к сознательным, и эти сторонники биологической концепции стараются, наоборот, стереть грань между человеком и животным.

Так, например, Дарвин считал (и для его времени это было правильной и актуальной задачей), что он должен найти в поведении животных такие формы, сближающие их с человеком, ибо он очень очеловечивал животных, считая, что и животные имеют те же формы интеллектуального поведения и человек [13; 108].

Исследователи, пытаются вывести сознание из биологической эволюции, не находят другого выхода, как попытки трактовать ее как сложную форму инстинкта, может быть присуща и животным. Естественно, что эти попытки приводят в тупик потому, что существуют факты, которые заставляют в полный голос говорить о различии сознательной деятельности человека и инстинктивного поведения животных.

Третья группа теорий происхождения сознания заключается в том, что выводит сознательное поведение человека не из глубины духа, не из естественного развития животных, а из новых общественных форм поведения, отличающих жизнь человека от жизни животных. Человек отличается от животного тем, что он живет в условиях общественного существования. Ее формы жизни - это общественные формы жизни, и, именно с этих общественных форм жизни могут быть выведены те особенности поведения, которые называют духовными.

Некоторые исследователи допускают, что сознание как структура внутренней модели внешнего мира генетически задана и "запускается" (начинает функционировать) при социальных контактах человека с его окружением. Более убедительной представляется позиция, согласно которой развитие сознания идет не по пути перехода внешней деятельности во внутренний план, а по пути формирования самого этого внутреннего плана [3, c.290]. Согласно этой позиции действие во внутреннем плане сначала еще опирается на внешнее воздействие в реальной ситуации, и лишь затем становится возможным истинно мысленный эксперимент с или образами представлениями. На ранних этапах становления сознание существует лишь в форме психического образа, открывающего человеку окружающий мир. Деятельность ее при этом остается практической, внешней. На более позднем этапе развития предметом сознания становится также и внутренняя деятельность. Постепенно сознание как образ, картина внешнего мира, преобразуется в модель, в которой уже можно мыслью действовать. Теперь сознание во всей полноте начинает управлять внешней практической деятельностью и кажется независимым от чувственно-практической сферы [1, 4].

В настоящее время как основные свойства сознания выделяют: построение отношений, познание и переживание. Отсюда непосредственно следует включение в процессы осознания кроме памяти - мышления и эмоций. Основная функция эмоций - формирование субъективного отношения человека к предметам, явлениям, самому себе и другим людям. Сначала эмоции реализуют грубые оценки информации (опасно - безопасно, съедобное - несъедобное), что затем на уровне сознания уточняются и входят элементами в шкалу ценностей и значений, пригодную для социального приспособления. Все формы и виды отношений синтезируются в структурах сознания и определяют глубинные процессы самооценки и самосознания [10, 40].

Сознание аккумулирует способность переживать воображаемое как действительное, прошлое и будущее как настоящее. Она создает пространство для теоретического мышления, осуществляется в основном в плане умственных действий как мысленный эксперимент. Все высшие психические процессы вносят свой вклад в организацию и функционирование сознания.

По словам Грановской Р.М. формирования самосознания "является венцом развития высших психических функций" [3; 299]. Оно позволяет человеку не только отражать внешний мир, но, выделив себя в этом мире, познавать свой внутренний мир, переживать его и определенным образом относиться к себе. Как писал Сеченов И.М., самосознание создает "человеку возможность относиться к актам собственного сознания критически, то есть отделять все свое внутреннее от всего привходящего извне, анализировать его и сопоставлять (сравнивать) с внешним, словом, изучать акт собственного сознания" [10; 504]. Сознательное поведение является не столько проявлением того, какой человек на самом деле, сколько результатом представлений человека о себе, сложившихся на основе общения с окружающими.

Итак, сознание позволяет человеку осознает себя как некий устойчивый объект. Это предполагает внутреннюю целостность и постоянство личности, ее независимость от меняющихся ситуаций, способность оставаться собой. Узнавание себя при непрерывном изменении внешних условий существования, которое находит свое отражение в достаточном для этого инерционности внутреннего мира, является вершиной в борьбе за независимость человека от среды и высшим проявлением психических функций человека.



1.2 Этапы становления сознания, самосознание

Сознание и самосознание формируется у человека не сразу. Процесс формирования происходит в несколько этапов.

На первом этапе, примерно до трех лет, ребенок вполне овладевает местоимением "я" и начинает активно самовыражаться в речи [1, 2].

Главную роль в процессе формирования внутреннего мира играют подражание и представление. Они разворачиваются в двух различных планах: первое - в двигательном, второе - в плане образов и символов, но имеют нечто общее, обусловленное сходством их роли. Подражание и представления позволяют осуществлять возведение впечатлений ребенка в единую вневременную структуру, не зависит от темпа развития событий во внешней среде, так называемую модель внешнего мира [5; 29].

Одним из источников формирования сознания являются детские игры. К 3-4 годам это игры чаще - подражание, со стремлением копировать действия взрослого. Затем появляются ролевые игры - по правилам. Здесь ребенок начинает выполнять определенную, взятую на себя роль. В этих играх осваиваются отношения между людьми. Ребенок играет в "дочки-матери", в "магазин", принимая на себя ограничения конкретной роли. До возникновения ролевых игр дети играют рядом, но не вместе. Таким образом, в игровой действия деятельность ребенка становится самоспрямованою и сознательной, то есть приобретает характеристики собственно человеческой предметной деятельности. Ролевые игры уже представляют собой воспроизведение отношений между окружающими, которые известны ребенку и доступны его восприятию. Их можно рассматривать как упрощенную модель разнообразных социальных отношений [5, 15].

Лишь в подростковом возрасте происходит становление личности, осознающей себя. Овладевая продуктивной деятельностью, человек осваивает реальные семейные, профессиональные, общественные роли. Именно они определяют дальнейший путь развития его сознания и самосознания. Побуждением к образованию "Я", стержнем которого есть совесть, служит влияние критики родителей, чаще всего она ближе к слуховых ощущений. Ребенок как бы "слышит", что сказала мама в этом случае. Затем в слуховые образы этих, погруженных в собственную психику родительских оценок включаются и оценки других значимых людей - общественное мнение. Так, совесть сначала отражает родительскую критику и порождает процесс, затем вытесняется. Поэтому человек не осознает сходства своих установок с родительскими.

В развитии самосознания в подростковом возрасте значительную роль играют суждения других людей, и прежде всего оценка родителями, педагогами, сверстниками [1; 29].

Самосознания младшего подростку свойственно чувство взрослости, под которым понимается его отношение к самому себе уже как к взрослому, его представление или ощущение себя полностью взрослым. Чувство взрослости в этом возрасте не является обязательно осознанным. Однако оно является специфической для подросткового возраста формой самосознания, социальной по своему содержанию.

Первым основным ее показателем является возникновение у младших подростков потребности, чтобы окружающие относились к ним не как к детям, а как к взрослым. В случае неучитывание этой потребности воспитателем, подростки проявляют образа, различные формы протеста: непослушание, грубость, упрямство, противопоставление себя взрослым или товарищам, столкновения и конфликты.

Другим показателем чувства взрослости является наличие у подростков стремление к самостоятельности и желание защитить некоторые сферы своей жизни от вмешательства взрослых. К таким сферам относятся: взаимоотношения с товарищами, девушками или парнями, занятия в свободное время, учебные обязанности и т.д. [2, 25]. Так, школьники протестуют против попыток родителей ограничить их общение с друзьями, противодействовать их субкультуре, новым стремлением по популярной музыки, развлечений с компьютером. Стремление подростков к самостоятельности в обучении и различных занятиях наиболее ярко проявляется в отказе от помощи и в неудовлетворении при попытках контролировать качество работы.

В подростковом возрасте происходит интенсивное формирование самосознания, самооценки, появляется острый интерес к самому себе. Стремление самостоятельности видно во всем: в учении, в труде, в выборе друзей. Подросток стремится сам принимать важные решения, начинает активно отстаивать свои взгляды, мнения, суждения [1, 2, 15].

У подростка существует две системы взаимоотношений: с ровесники и со взрослыми, в которых он по-разному проявляет себя. Да, дома подросток бывает тихим, послушным, а в кругу ровесников - лидер, инициатор и т.д.. На это следует учитывать в выработке воспитательного подхода к ребенку.

Развитие подростка - это всегда уравнение на взрослого. Подросток стремится вести и выглядеть, как взрослый, обладать теми же, что и взрослый, правами и возможностями. Это уравнение на взрослого может оказаться не непосредственно, а через подражание сверстнику, который уже усвоил какие-то стороны взрослости, или более старшему товарищу. Но есть и такой путь усвоения взрослости - в непосредственном контакте со взрослыми, в совместных с ним делах и занятиях, труда.

В старшем подростковом возрасте у человека формируется самосознание - самый высокоорганизованный психический процесс. Она формируется при взаимодействии с другими людьми, главным образом с теми, с кем возникают особо значимые контакты. Однако содержание самосознания зависит не только от влияния этих контактов, но и от уровня знания о себе и отношения к себе - самооцинкы, т.е. от соотношения успехов и притязаний, от успешности деятельности человека. Сущность самосознания состоит в восприятии личностью многочисленных образов самой себя в различных ситуациях и в соединении этих образов в единое целостное образование - представление собственного "Я" [1, 15].

Главная функция самосознания - сделать доступными для человека проблемы и результаты ее собственных поступков, дать понять, какая она есть на самом деле оценить себя. Если оценка окажется неудовлетворительной, человек может либо заняться самосовершенствованием, или, включив защитные механизмы, трансформировать эти неприятные сведения в более удобные для самоуважения. Только благодаря осознанию своей индивидуальности возникает особая функция самосознания - защитная - стремление защищать свою индивидуальность от угрозы ее нивелирования.

Наиболее значимые для человека в этот и весь последующий период задачи - это: стать самим собой (сформировать себя как личность), остаться самим собой (несмотря на воздействия, мешающих) и уметь поддерживать себя в трудных состояниях. Для того чтобы самоактуализироваться,, необходимо мужество. По словам Грановской "Надо осмелиться полностью отдаться чему-либо, погрузиться во что-то без остатка, забыв свои позы, и, преодолев желание защиты и свою застенчивость, переживать свои порывы без самокритики. Прислушиваться к себе самому (а не только к папе, маме, учителю и авторитету). Дать возможность проявиться своей индивидуальности, то есть реализовывать свои возможности полностью в каждый данный момент ". [3; 302]

Одним из характерных проявлений самосознания является рефлексия. Рефлективные рассуждения сопровождаются имитацией мыслей другого человека по такой схеме: "Я думаю, что он думает, будто я думаю, что ..." Рефлексия позволяет не только предвидеть поведение другого человека и соответственно подстраивать собственное, но и влиять на ход его рассуждений, регулируя репликами течение беседы в желательном направлении. Все представления относительно самого себя, что взрослый человек принимает как нечто само собой разумеющееся, организуются в систему, делает ее поведение последовательным. При этом взаимодействие сознания и самосознания образует фундамент произвольности и целесообразности управления своим поведением.

Итак, процесс становления сознания не является одномоментным, а происходит несколько этапов. Определяющее влияние на формирование сознания выступают социальные связи личности. Именно их осложнения в подростковом возрасте позволяет сформироваться сознания в высшей форме - самосознания.

1.3 Структура сознания

Понятие сознания не является однозначным. В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности, независимо от того, на каком уровне оно осуществляется - биологическом или социальном, чувственном или рациональном. Когда имеют в виду сознание в этом широком смысле, то тем самым подчеркивают его отношение к окружающему без выявления специфики его структурной организации [3, 4].

В более узком и специальном значении под сознанием имеют в виду не просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму психического отражения действительности. Сознание здесь структурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты, как осознание вещей, а также переживание, то есть определенное отношение к содержанию того, что отражается. Способ, каким существует сознание и каким нечто существует для него, это - знание. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущение, восприятие, представление, понятие, мышление образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают всей его структурной полноты: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания.

Соответственно, свою структуру имеет и самосознание - процесс осознания своего «Я» в многообразии индивидуальных особенностей, выделение себя из окружающего мира и представления о себе в сравнении с другими людьми. Выше уже упоминалось, что самосознание помогает человеку сохранять себя и свое "Я", а также регулирует всю сложную систему внутреннего психического мира человека [3, 142].

Самосознание включает три главных компонента:

1) самопознание. Этот процесс начинается с познания себя через сравнение с другими. Другой, более высокий уровень самопознания - сравнение по типу "Я и Я"

2) самооценка - определенное эмоционально-ценностно отношение к себе

3) самовоспитание - процесс самоуправления, направленный на осознанное изменение своей личности.

Самосознание характеризуется также своим продуктом - представлением о себе, "Я-образом" или "Я-концепции".

Различение процесса и продукта в психологический обиход было введено У. Джемсом в виде различения "чистого Я" (познающего) и "эмпирического Я" (познаваемого) [12, 13].

Анализ "Я-образа" позволяет выделить в нем два аспекта:

1) знание о себе, то есть содержательную часть представлений человека о себе, его «Я-концепция»

2) самоотношение, т.е. эмоционально-оценочную реакцию на знание о себе.

Мерилом в его отношении к себе выступают для человека прежде другие люди. Каждый новый социальный контакт меняет представление человека о себе, и постепенно у него формируется целая система таких представлений. Эта система взглядов становится все более содержательной по мере того, как человек включается во взаимодействие со все более разнообразными группами. Оценки самого себя с точки зрения тех, с кем встречается человек дома, в школе, на работе, постепенно делают ее более многогранной. Именно это породило известную зрительную аналогию: каждый человек находится в пересечении уникальной комбинации социальных сфер, частью каждой из которых она [4, 10].

Самосознание имеет килькаривневу структуру. Эта идея не раз высказывалась в мировой литературе. Так, подробная уровневая концепция самосознания и личности в целом была предложена Эриксоном Э. в 1967 году [3]. Краткое ее содержание представлен в табл. 1.1.

Концепция килькаривневу строения самосознания, определяется активностью человека была сформулирована Стoлиним В.В. в 1985 году [4, 12].

Чем больше своих качеств выделяет человек и относит к себе, своему "Я", чем сложнее эти качества, тем выше уровень ее самосознания. Низкая дифференцированность, слитность качеств и их оценки делает "образ Я" чрезмерно предвзятым и тем самым обусловливает легкость его дестабилизации и искажений под влиянием различных факторов. В этом случае человек плохо восстанавливается от оценки ее другими, с трудом освобождается от влияния их отношений к себе. Тогда ее самооценка не выполняет определяющего стандарта,, который весит собственный опыт и регулирования поведения.

Самочувствие - биологический аналог самоотношения основан на самооценке функционирования организма cоциального индивида

Потребность в принадлежности человека к общности, признании этой общностью. Регулируется социальными нормами, правилами и т.д., Которые усваиваются индивидом Формирование соединения образующей «Я-образ" - системы социальных самоидентичности: половой, возрастной, этнической, гражданской, социально-ролевой самоотношения основаны на переносе внутрь отношений других

Личности

Потребность в самореализации - в труде, любви, спорте и т.д. Реализуется с помощью ориентации на свои собственные способности, возможности, мотивы дифференцируя составляющая "Я-образа", что обеспечивает неслучайность самоопределения личности Основа самоотношения - потребность в самоактуализации

Исходя из вышесказанного, самосознание включает и знание о себе, выраженные в "Я-концепции", и самоотношения. Самоотношения активно защищает личность. В психологической литературе описаны такие механизмы защиты, как:

феномен компенсации

модель поддержания самооценки,

тактика обесценивания и др..

Поддержание стабильного самоотношения обеспечивает возможность постоянной стратегии в отношении к самому себе, что выражается и во внешней, социально-предметной деятельности, и в внутриличностных активности.

Итак, сознание и самосознание является вершиной развития психических функций человека и является моделью отражения внешнего мира. В формировании этой модели принимают участие практически все психические функции, особенно такие, как переживание, внимание, осознание. Сознание человека в своем высшем проявлении - самосознания не дается человеку от рождения, а формируется проходя несколько этапов (организма, социального индивида, личности) в зависимости от интенсивности и уровня социальных контактов человека. Именно деятельность человека является определяющим фактором в формировании сознания.



2. Роль бессознательного в жизни человека

2.1 Развитие понятия о бессознательном Фрейду

Одним из больших вопросов, история которых особенно тесно связана с борьбой мнений, является вопрос о бессознательном. Это одно из самых старых понятий. Имеется огромный пласт экспериментального материала, накопленного человечеством в течение тысячелетий и имеющего непосредственное отношение к рассмотрению проблемы бессознательного. Это результат разработанных в философско-религиозных учениях способов проникновения в глубины бессознательного, взаимодействия с ним. Этот "эксперимент" не только проводился, но и своеобразно обобщался веками. Вдним из проявлений этого обобщения является буддийская психология.

Примечательно, что буддийская психология во многом опирается на наблюдения и эксперимент. С современными описательными науками ее сближает, с одной стороны, тщательно разработанная система классификации сознания, и в частности тех, которые возникают при медитациях, и хорошо развитая терминология.

Но с другой стороны, это направление мысли возникло в другой парадигме - резко отличной от парадигмы современной науки и именно в этом смысле оно не может быть названо научным [16; 106]. Общая идея о бессознательном встречается еще в древнеиндийском учении Потанджали, в котором бессознательное трактовалось как высший уровень познания, как интуиция и даже как движущая сила Вселенной.

В европейской научной мысли бессознательное начинается демонии Сократа, который утверждал, что он постоянно прислушивается к своему внутреннему голосу, как к своего рода велению совести и бесспорном авторитета.

Проблема бессознательного нашла отражение в учении Платона о познании как воспоминания, тесно связанном с идеей о наличии в душе скрытых, неосознанных знаний, о которых сам субъект может даже совсем ничего не подозревать. Платон полагал, что человек не искала того, что ему еще не известно, если бы она предварительно не имела его бессознательно в своей душе [16; 108].

Идеи Декарта, о тождестве сознательного и психического, послужили источником представлений о том, что за пределами сознания может иметь место только чисто физиологическая, но не психическая деятельность мозга. Однако сам Декарт, в последние годы своей жизни специально обратился к исследованию страстей души человеческой. В трактате "Страсти души" он не только попытался дать классификацию страстей, но и писал о борьбе, происходящей между "низшей" частью души, названной им "Чувствуя", и "высшей" ее частью - "разумной". Вопрос с тех пор шло не вокруг самого признания существования в душе человека иррациональных сил, а в том, признается примат разума над страстями или ему отказывается в этом. Для Платона, например, ответ на этот вопрос был предельно однозначным: разум может и должен подчинить себе стремление, он способен осуществлять контроль над желаниями иррационального начала души. По убеждению Декарта, человек забирает абсолютную власть над страстями посредством своей воли [8].

Но были мыслители, которые считали, что страсти человека не поддаются разумному контролю: разум не в стремлении сдержать натиск страстей, единственное, на что он способен, это осознать свое бессилие перед ними. Против абсолютизации власти разума над страстями выступил, например, Спиноза, который утверждал, что эта власть не безусловна. Еще более категорическую позицию по данному вопросу занял Юм, утверждая, что "разум есть и должен быть лишь рабом аффектов и не может претендовать на какую-либо иную роль, кроме служения и послушания им". Проблема соотношения разума и страстей постоянно поднималась в философии и психологии и в дальнейшем, постепенно перемещаясь в плоскость рассмотрения взаимоотношений между сознательными и бессознательными восприятиями, идеями, побуждениями, мотивами поведения человека.

Концепция бессознательного впервые четко сформулирована Лейбницем ("Монадология", 1720 г.), трактуемой бессознательное как низшую форму спонтанной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений, возвышающихся, подобно островкам, над океаном темных перцепций (восприятий). Немецкий мыслитель исходил из того, что без умственного постижения этих "незаметных восприятий" или "бессознательных страданий" представление о личности, о внутреннем мире "Я" оказывается далеко не полным. Он и предпринял попытку проникновения во внутренний мир человека, различая в личности сферу явлений "Я" и сферу сознания "Я".

Лейбниц считал, что все явления сознания возникают в бессознательном жизни и в сознательном состоянии наряду с наиболее ярко выступающими сознательными представлениями существуют как бы спящие или угасшие представления - малые перцепции. По Лейбницу, в уме нет ничего, что уже не дремало бы в виде представления в темной душе. Бессознательными бывают врожденные идеи, приобретенные и вытесненные из сознания идеи, так называемые малые переживания, не осознаются из-за своей незначительности. Они пытался "восполнить пробел, когда сознание не подтверждает факта существования психики в субъекте" [8, 16].

Известно, что представление Лейбница о бессознательных психических актах нашло отражение в ряде философских систем, в которых проблематика бессознательного психики стала объектом очень пристального внимания. Так, отзвуки этого представления содержатся в работах Канта, Гегеля, Гельмгольца, Гербарта, а также в философских рассуждениях Шопенгауэра, Ницше, Э. Гартмана.

Первую попытку материалистического объяснения бессознательного начал Гартли, который связал бессознательное с деятельностью нервной системы. Кант связывает бессознательное с проблемой интуиции, вопросом о чувственном познания (бессознательное априорный синтез).

Августин анализировал бессознательное в "Исповеди", где он сравнивает сферу воспоминаний с необозримым, скрытым от сознания внутренним помещением. То, что находится за пределами обозримого для субъекта в сфере его душевной деятельности, составляет неосознанное [16; 109].

Спиноза утверждал, что люди осознают свои желания, но не причины, которые определяют. Само существование бессознательных мотиваций составляет человеческий груз. Достижение же свободы основано на осознании человеком реальности внутри и вне себя.

Кант связывал понятие бессознательного с чувственным познанием, с интуицией. Он указывал на наличие сферы восприятий и чувств, не осознаются, хотя и можно прийти к выводу об их существовании. Бессознательное - это темные представления в человеке, число которых безгранично [16; 110]. Перед Кантом проблема бессознательного возникла достаточно остро в связи с допущением им возможности существования в душе человека "смутных" представлений, вызывающих беспокойство ума, который пытается подчинить их своему влиянию, но не всегда способному "избавиться от тех нелепостей, к которым его приводит влияние этих представлений ... ". Если допустить возможность существования данных представлений, возникает вопрос: как человек может знать о них, если он их не осознает? Такой вопрос был поставлен в свое время Локком, и именно на основании этого, как полагает Кант, английский философ пришел к отрицанию наличия в душе человека "смутных" представлений. Согласно же Канту, хотя непосредственно человек и не осознает подобных представлений, однако опосредованное опознание их возможно.

В противоположность принципам рационализма представители теории романтизма, такие как Шопенгауэр, Ницше, Е.Гартман выдвинули свою концепцию бессознательного, рассматривая его как волю в природе, источник жизни, стихийное жизненное начало, которому противостоит беспомощное сознание. Так, например, Гартман утверждал, что "жизнь мира - не умный, но целенаправленный процесс, в котором сознание - лишь орудие слепой мировой воли как движущей силы развития [13; 109].

В понимании Шопенгауэра, именно бессознательная воля создает реальные объекты, с помощью представления становятся доступными сознании. Это означает, что в шопенгауэровских рассуждениях бессознательное относилось не только к сфере человеческого духа, но и к онтологической бытия как такового: психическое бессознательное являлось только незначительной частью онтологического бессознательного, из недр которого в процессе эволюционного развития возникало собственно бессознательное человека и его сознание. Отсюда вывод Шопенгауэра о примате бессознательного над сознанием: "Бессознательность это извечный и естественное состояние всех вещей, следовательно, она является той основой, из которой, в отдельных родах существ, как высший цвет ее, вырастает сознание: вот отчего бессознательное даже и на этой высокой ступени все еще преобладает ".

С выделением психологии как науки проблема бессознательного все больше смещается в плоскость именно психической деятельности человека. Такие психологи, как Гербарт, Фехнер, Вундт, У. Джемс и другие, положили начало психологическому исследованию проблемы бессознательного. Так, например, В. Вундт пытался установить связь законов логического развития мысли в бессознательными явлениями. Он утверждал существование не только осознаваемого, но и неосознаваемого мышления. Проводил различие между фокусом сознания, где объект ясно осознается и другим полем сознания, где он или осознается неясно, совсем не осознается. Границы между этими пунктами относительны и подвижны [13; 129].

Динамическую характеристику бессознательного вводит Гербарт (1824 г.), согласно которому несовместимые идеи могут вступать между собой в конфликт, причем более слабые вытесняются из сознания, но продолжают на него воздействовать, не теряя своих динамических свойств [14].

Новый стимул в изучении бессознательного дали работы в области психопатологии, где в целях терапии стали применять специфические методы воздействия на бессознательное (первоначально - гипноз). Исследования, особенно французской психиатрической школы (Ж. Шарко и др.)., Позволили раскрыть отличную от сознательной психическую деятельность патогенного характера, неосознаваемую пациентом.

И.М.Сеченов прямо выступил против концепции отнесения бессознательного в психической деятельности, отождествлял психическое и сознательное [10; 107], поддерживая таким образом позицию по этому поводу Декарта и вынося бессознательное за пределы психической деятельности человека ..

Бессознательному пристальное внимание уделял К.С.Станиславский, считая, что оно играет существенную роль в процессе творчества [13, 16].

Итак, понятию несвидомке уделялось немало внимания еще со времен старого мира. Причем отношение о бессознательного было двояким: одни мыслители считали его проявлением психической деятельности, другие - физиологической. Не отрицая сам факт существования бессознательного, основные споры велись о возможности контроля со стороны сознания над бессознательным. Исследование бессознательного госилы больше философськитй характер. Наиболее широко изучения бессознательного началось с развитием психоанализа и связано с именем Зигмунта Фрейда.

2.2 Бессознательное в психоанализе: концепции Фрейда и Юнга

Фрейд - центральна фигура, вокруг которой группируются почти все теории бессознательного, после того как им была предложена тотальная система анализа человеческой психики вплоть до анализа ее скрытых образований - бессознательной психики, причем это касается не только теорий, одна за другой потягнувшихся вслед за ним, но и теорий , также одна за другой потянувшихся против него. Именно в этом и заключается смысл "коперниковского поворота", совершенного им в современной психологии, психологии XX века. Поэтому по Фрейду остается роль одного из основателей психологии как науки не только о человеческой психике - сознательном и бессознательном психическом, но и о личности, их носителя.

Психоанализ в его классической форме был основан З.Фрейдом на рубеже XIX и XX вв., когда намечалось ломка традиционных представлений о психической жизни человека. В этот период новые открытия и достижения в естественных науках рельефно обнажили неудовлетворительность механистических и натуралистических толкований природы человека. Для многих мыслителей становится очевидным, что сведение человека к природным характеристикам не позволяет проникнуть в тайну человеческого бытия, в область "внутреннего" жизни человека, не поддается натуралистическим интерпретациям и не выявляется посредством эмпирического наблюдения. "Внутренний" мир человека можно лишь описать, наблюдая за различными проявлениями жизнедеятельности индивида и раскрывая смысл и значение последних.

Фрейдовской психоанализ в известной степени был попыткой синтезирования двух плоскостей исследования человеческой природы: не ограничивая исследованием природных элементов человеческого существа, он направлен и на раскрытие психических влечений человека, его внутреннего мира, смысла человеческой повеления и значения культурных и социальных образований для формирования психической жизни человека и его психологической реакции. Это в свою очередь предполагало более глубинное изучение структуры личности, поскольку при анализе и оценке человеческой деятельности исследователь постоянно сталкивался с такими поведенческими характеристиками, не покрывались областью сознательного и рационального в человеке.

Дофрейдивська психология в качестве объекта исследования имела нормальную, физически и психически здорового человека и исследовала феномен сознания, Фрейд же как психопатолог, исследуя характер и причины возникновения неврозов, натолкнулся на ту область человеческой психики, которая оставалась вне поля зрения предшествующей психологии. Он оказался перед необходимостью исследования природы психического, внутреннего мира "Я" и тех структур, которые не вписывались в собственно "сознательное" в человеке, и пришел к выводу, что человеческая психика представляет собой некий конгломерат, состоящий из различных компонентов, которые по своему характеру является не только сознательными, но и бессознательными.

В общем плане психика человека представляется Фрейду расщепленной на две противостоящие друг другу сферы сознательного и бессознательного, которые представляют собой существенные характеристики личности. Но в фрейдовской структуре личности обе эти сферы представлены не равнозначно: бессознательное он считал центральным компонентом, составляет суть человеческой психики, а сознательное - лишь особой инстанцией, надстраивается над бессознательным. Своим происхождением сознательное, по Фрейду, обязано бессознательному и "выкристаллизовывается" из него в процессе развития психики [14; 108]. Поэтому, согласно Фрейду, сознательное не является суть психики, а лишь такое ее качество, что "может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам".

Более того, онтология бессознательного по существу всегда совпадает в психоанализе с онтологией сознания. Фрейд, подобно своим великим предшественникам Лейбницу и Канту, строит свою систему анализа - психоанализ в целом - на одном только отрицательном понятии, понятии бессознательного, понимая его как психика минус сознание.

Окончательная дифференциация различных инстанций в психике человека была осуществлена Фрейдом в работах "По ту сторону принципа удовольствия" (1920), "Массовая психология и анализ человеческого" Я "" (1921), "Я и Оно" (1923). Созданная Фрейдом модель личности представляет собой комбинацию трех элементов [14]

"Оно" (ID) - глубинный слой бессознательных влечений, психическая "самость", основа деятельного индивида, которая руководствуется только "принципом удовольствия" безотносительно к социальной реальности, а порой и вопреки ей

"Я" (Ego) - сфера сознательного, посредник между "Оно" и внешним миром, в том числе природными и социальными институтами, сравнивает деятельность "Оно" с "принципом реальности", целесообразностью и внешне заданной необходимостью

- "Супер - Я" (Super - Ego) - внутриличностная совесть, своего рода цензура, критическая инстанция, которая возникает как посредник между "Оно" и "Я" в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности "Я" обуздать бессознательные порывы и подчинить их требованиям "принципа реальности".

Пытаясь проникнуть

в механизмы работы человеческой психики, Фрейд исходит из того, что глубинный, природный ее слой ("Оно") функционирует по произвольно выбранной программе получения наибольшего удовольствия. Но поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней реальностью, противостоящей "Оно", в нем выделяется "Я", стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного поведения. "Оно" исподволь, но властно диктует свои условия "Я" [14].

Как покорный слуга бессознательных влечений, "Я" пытается сохранить определенную согласие с "Оно" и внешним миром. Это ему не всегда удается, поэтому в нем самом образуется новая инстанция - "Сверх - Я" или "Идеал - Я", царит над "Я" как совесть или бессознательное чувство вины. "Сверх - Я" как бы является высшим существом в человеке, отражающим заповеди, социальные запреты, власть родителей и авторитетов. По своему положению и функциям в психике человека "Сверх - Я" призвано осуществлять сублимацию бессознательных влечений и в этом смысле как бы солидаризируется с "Я". Но по своему содержанию "Сверх - Я" ближе к "Оно" и даже противостоит "Я", как поверенный внутреннего мира "Оно", что может привести к конфликтной ситуации, ведущей к нарушениям в психике человека. Таким образом, фрейдовское "Я" предстает в виде "несчастного создания", что, подобно локатору, вынуждено поворачиваться то в одну, то в другую сторону, чтобы оказаться в дружеской согласии как с "Оно", так и с "Сверх - Я ".

Хотя Фрейд признавал "наследственность" и "природность" бессознательного, нельзя однозначно утверждать, что он абсолютизирует силу и власть бессознательного и всецело исходит из необузданных влечений человека. Задача психоанализа, в том виде, как ее сформулировал Фрейд, заключается в том, чтобы бессознательный материал человеческой психики перевести в область сознания и подчинить его своим целям. В этом смысле Фрейд был оптимистом, так как верил в способность осознания бессознательного, наиболее рельефно было им выражено в формуле: "Там где было" Оно ", должно быть" Я "". Вся его аналитическая деятельность была направлена на то, чтобы по мере раскрытия природы бессознательного человек мог овладеть своими страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни.

Фрейд осознавал трудности, которые вставали на пути овладения бессознательным, долго бился над решением этой проблемы, постоянно внося коррективы в понимание природы бессознательного и составляющих его ядро так называемых "первичных влечений".

Проблема "первичных влечений" оказалась камнем преткновения всего психоанализа, и именно в этом пункте оказалась серьезное расхождение между Фрейдом и такими приверженцами фрейдизма, как К. Юнг, А. Адлер, В. Рейх, К. Хорни, Э. Фромм [ 12]. Качестве основы "первичных влечений", движущей силы бессознательного Фрейд принял сексуальные влечения. За подтверждением своей гипотезы он обратился к мифологическим сюжетам, художественным и литературным памятникам истории. В древнегреческом мифе о царе Эдипе, по мнению Фрейда, содержаться не только доказательство того, что сексуальные влечения являются основой деятельности человека, но и обнаруживаются те сексуальные комплексы, с детства заложены в человеке. Согласно фрейдовском "эдипову комплекса", мальчик постоянно испытывает влечение к своей матери и видит в отце реального соперника. С позиции описания детских сексуальных переживаний Фрейд пытается анализировать все творчество таких великих мастеров кисти и пера, как Леонардо да Винчи, Шекспир, Гете, Достоевский [14].

В более поздних работах Фрейда понятие "сексуальные влечения" заменяется понятием "либидо", охватывающий уже всю сферу человеческой любви, включая любовь родителей, дружбу, общечеловеческую любовь и так далее. В конечном счете он выдвигает гипотезу, что деятельность человека обусловлена наличием как биологических, так и социальных "влечений", где доминирующую роль играют так называемые "инстинкт жизни" (Эрос) и "инстинкт смерти" (Танатос).

Обращаясь к исследования социальной и культурной жизни общества, Фрейд отталкивается от созданной им модели личности. Поэтому принцип психологизации, используемый при рассмотрении природы человека, неправомерно переносятся им на общественные явления. Человек, подчеркивает Фрейд, не существует изолированно от других людей: в его психической жизни всегда присутствует "другой", с которым он вступает в контакт. В этом смысле психология личности, по мнению Фрейда, является одновременно и психологией социальной. Психоанализ может быть использован не только в исследовании чисто личностных, но и социальных проблем, поскольку механизмы психической совместимости инстанциями в личности якобы находят свой аналог в социальных и культурных процессах в обществе. Причем анализируя эти процессы, Фрейд прибегал к неоправданно широким обобщениям: антагонизмы между индивидом и обществом, которые наблюдались им в культуре, он считал неотъемлемой частью развития культуры вообще.

...