Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблема изучения феномена толерантности в отечественных и зарубежных психолого-педагогических исследованиях

Куприенко Тарас Павлович

аспирант кафедры педагогики и психологии

Московского педагогического государственного университета k

Аннотация

В статье изложены различные подходы к определению понятий толерантности и толерантной личности некоторых отечественных и зарубежных исследователей.

Ключевые слова: толерантность, ксенофобия, личностная и профессиональная компетенция.

Abstract

Taras P. Kuprienko graduate student of the Department of Pedagogy and Psychology Professional Education Faculty of Pedagogy, psychology and the federal Moscow State Pedagogical University"

The problem of studying the phenomenon of tolerance in the domestic and foreign psychological and pedagogical studies

The article describes the different approaches to the definition of the concepts of tolerance and tolerant person of some Soviet, Russian and foreign researchers.

Key words: tolerance, xenophobia, personal and professional competence.

В современном мире жизнедеятельность человека сопряжена с широким спектром факторов различной природы, дисгармонирующих развитие личности, будь то социально-политические, экономические или межличностные потрясения, которые объединяют индивидов, не справляющихся со сложной жизненной ситуацией, в группы риска. Одним из этих факторов являются устойчивые системы ксенофобических установок личности.

Исходя из гуманистической парадигмы образования, становится очевидным тот факт, что дисгармоничная личность, пребывающая в сложной жизненной ситуации и потенциально относящаяся к группе риска, нуждается в компетентной помощи, эффективном гармонизирующем взаимодействии, психолого-педагогической поддержке, которые могут и должны обеспечиваться специалистами психолого-педагогических профилей.

Одним из необходимых условий эффективности такой поддержки является поликомпонентная профессиональная готовность данных специалистов, фундаментальным ядром которой является личностная проработка, минимализация, преодоление собственных ксенофобических установок.

В настоящее время проблема феноменов ксенофобии и, как следствие, толерантности предстает особенно остро: расизм и национализм, сексизм и гетеросексизм, эйджизм и иные формы ксенофобии оказывают значительное влияние на жизнедеятельность человека, в частности, и всего общества в целом.

В массовом сознании со второй половины XX века толерантность понимается как терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению. Тем не менее, на сегодняшний день в научном сообществе однозначного и общепринятого определения данного понятия не существует.

В работах отечественных философов XIX-XX вв. толерантность рассматривается в контексте духовности, поскольку духовность содержит в себе нравственность, ценностно-ориентационную сферу личности и смыслообразование. H.A. Бердяев отмечал, что «общение мучительно трудно, потому что личности представляют разные и таинственные миры, лишь частично соприкасаюшиеся и друг другу открывающиеся. В мире духовном личности входят в единую родственную атмосферу Царства Божьего» [4, с.373]. Другими словами, толерантность в философии H.A. Бердяева можно определить, как межличностные проявления духовности человека. B.C. Соловьев в своих работах утверждает фактор доброты как важнейшее условие толерантного отношения к другом человеку: «истинная сущность жалости, или сострадания, вовсе не есть непосредственное отождествление себя с другим, а признание за другим собственного (ему принадлежащего) значения - права на существование и возможное благополучие» [13].

Изучение вопроса толерантности можно также обнаружить и в трудах зарубежных психологов XX в. - очевидно, данный вопрос рассматривается в контексте исследования межличностного взаимодействия. В соответствии с этим, можно выделить несколько подходов: когнитивно-бихевиоральный и экзистенциально-гуманистический. В бихевиоральном понимании толерантность формируется при организации соответствующих условий - повторения, упражнений и переноса способа действия в другие ситуации, т.е. при формировании паттерна поведения. Толерантность при этом рассматривается через диаду «агрессивность-неагрессивность». Некоторые основные принципы и механизмы, сформулированные представителями бихевиоральной психологической школы, применяются в программах обучения толерантному поведению и в настоящее время.

Когнитивные психологи рассматривают феномен толерантности через призму социальных установок, стереотипов и возникающего в качестве следствия когнитивного диссонанса, провоцирующего, в частности, агрессивное поведение субъекта. Так, С. Московичи утверждает, что социальные представления конструируют реальность социальных групп, которая детерминирует индивидуальное поведение их членов и их субъективные установки по отношению к позиции «чужого» [8].

В экзистенциально-гуманистической психологии толерантность трактуется как стремление личности к самореализации. Согласно К.Роджерсу, для гармонично развитой личности характерны открытость, коммуникабельность, социабельность и при этом независимость (самодостаточность), терпимость к другим и доверие к себе, а гуманность является принципом построения межличностных взаимоотношений. Личность, находящаяся в процессе самореализации, направлена на взаимодействие с другими, их понимание и принятие, то есть истинно толерантна [9].

Э. Фромм формулирует несколько систем социальных ориентаций человека: неплодотворные и плодотворные. К неплодотворным он относит рецептивную (получение удовольствия из внешнего мира), эксплуататорскую (получение удовольствия из внешнего мира через использование силы и насилия), стяжательскую (изоляция удовольствия исключительно в себе) и рыночную ориентации (восприятие себя как товара). Плодотворную социальную ориентацию Э. Фромм возводит в цель человеческого развития, «к которой способно каждое человеческое существо, не искалеченное ментально и эмоционально». Таким образом, человек, по Э. Фромму, плодотворен в своей жизнедеятельности и толерантен тогда, когда является ответственным, непредвзятым, разделяет деятельную и разумную любовь с окружающими, испытывает доверие к другим, активен и свободен [14, с. 60].

Среди работ отечественных психологов необходимо указать исследования XIX-XX вв., в которых формулируются сущностные характеристики толерантной личности.

Так, взаимоотношения человека с другими людьми, их качественные характеристики, с точки зрения C.Л. Рубинштейна, являются определяющими в формировании личности: «...на какой основе и как устанавливает человек контакт с другими людьми, как относится он к людям различного общественного положения - к высшим и низшим, к старшим и младшим, к лицам другого пола и т.п.» [10, с. 554]. «Первейшее из первых условий жизни человека - это другой человек. Отношение к другому человеку, к людям составляет основную ткань человеческой жизни, ее сердцевину. «Сердце» человека все соткано из его человеческих отношений к другим людям; то, чего оно стоит, целиком определяется тем, к каким человеческим отношениям человек стремится, какие отношения к людям, к другому человеку он способен устанавливать» [11, с. 262]. Позиция С.Л. Рубинштейна, бесспорно, является актуальной и в настоящие дни, особенно в контексте происходящих социально-экономических изменений, а также реформ образования и профессиональных стандартов подготовки специалистов.

Понимание нравственности (толерантности) как системной характеристики межличностных взаимоотношений встречается и в работах Б.Г. Ананьева. Он определяет жизнь человека как смену определенных фаз, связанных с изменениями в образе жизни и системе человеческих отношений, в центре которых располагается нравственность индивида.

Именно благодаря работам Б.Г. Ананьева формируется социально-психологическое понимание толерантности как терпимости к отличиям, эмпатии [1]. нравственность психология толерантность эмпатия

Следует отдельно заметить, что определение толерантности как основополагающего принципа построения взаимоотношений приводится и в «Декларации принципов толерантности», согласно которой толерантность - это «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Толерантность - это свобода в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность» [5, с. 183].

А.Г. Асмолов в своих исследованиях отмечает, что толерантностью обладает полноценная личность, имеющая свои ценности и интересы и, одновременно с этим, уважающая позиции других. Он интерпретирует толерантность как некую норму, определяющую «диапазон сохранения различий популяций и общностей в изменяющейся действительности» [2, с. 5]. Содержательно толерантность А.Г. Асмоловым определяется как устойчивость, терпимость и допустимое отклонение. Толерантность, возникшая в процессе жизнедеятельности человека, становится ценностью для него самого и обнаруживает себя во взаимодействии с другими людьми.

Г.У. Солдатова рассматривает толерантность «как способность в проблемных и кризисных ситуациях активно взаимодействовать с внешней средой с целью восстановления своего нервно-психического состояния, успешной адаптации, недопущения конфронтации и развития позитивных взаимоотношений с собой и окружающим миром» [12, с. 64].

Г.Л. Бардиер рассматривает толерантность как установку личности, имеющую три составляющие - когнитивную, эмоциональную и поведенческую [3]. По Г.Л. Бардиер, детерминантой толерантности является свобода выбора идентичности: «...толерантность по своей сути определяется способностью и возможностью человека к изменению (смене) своей идентичности, что осуществляется им как смена выбора «альтернативного истолкования своего существования» [12, с. 16]. Обобщая философские и психологические подходы, Г.Л. Бардиер определяет толерантность как способность человека позитивно реагировать на окружающие его различия по трем основным сферам - социальных взаимоотношений, социального познания и социального поведения. Толерантность, таким образом, понимается как специфическое свойство личности, условно возникающее при столкновении различий между субъектами взаимодействия.

Толерантность специалистов различного профиля рассматривают и в структуре социальных компетенций. Так, например, И.А. Зимняя называет среди важнейших качеств специалиста социальной сферы, и психолого- педагогического профиля в том числе, коммуникативный контроль, способы реагирования в конфликте, способность к эмпатии, самооценку, уважение и принятие другого человека и т.п. [7]. Ю.М. Забродин к характеристикам личности (личностным компетенциям) эффективного консультанта относит аутентичность, открытость собственному опыту, развитие самопознания, силу личности и идентичность, толерантность к неопределенности, принятие личной ответственности, глубину отношений с другими людьми, постановку реалистичных целей, эмпатию [6].

Представленные выше концепции понимания толерантности отражают динамику развития социально-психологических исследований данного феномена - от духовных качеств личности до профессиональной и общественной значимости в системе отношений, признания активности, субъектности в процессах личностного и профессионального становления. Тем не менее, во всех подходах толерантность рассматривается как внутриличностная характеристика, актуализирующаяся в процессе взаимодействия субъектов, имеющих значимые различия. Толерантность специалиста психолого-педагогического профиля, как социально-психологический феномен, проявляется в профессиональном взаимодействии и определяется взаимосвязью толерантных качеств личности, с одной стороны, и личностными ксенофобическими установками - с другой.

Толерантность педагога-психолога, социального педагога и социального работника - это результат его профессионального становления. Именно по этой причине мы считаем актуальной разработку специализированного модульного курса по преодолению собственных ксенофобических установок для студентов психолого- и социально-педагогических направлений подготовки. Создание подобного спецкурса будет способствовать повышению общего уровня профессиональной готовности будущих специалистов психолого-педагогического профиля (которые, в свою очередь, и являются активными общественными трансляторами гуманистических ценностей и конструктивных профессиональных установок) и снижению уровня их ксенофобии не только в данной сфере, но и в непосредственной практике работы со стигматизированной личностью и стигматизированными социальными группами вообще (например, с представителями притесняемых национальных меньшинств, социально неодобряемых субкультур и т.п.), через формирование понимания сущности ксенофобии и процессов деструктивной социальной стереотипизации.

Литература

1. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. - СПб: Питер, 2001. - 282 с.

2. Бардиер Г.Л. Социальная психология толерантности. - СПб.: Издательство СПбГУ, 2005. - 120 с.

3. Бердяев H.A. Дух и реальность: Основы благочеловеческой духовности. Я. И мир объектов: Опыт философии одиночества и общения. - М.: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. - 381 с.

4. Декларация принципов толерантности, утвержденной резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года.

5. Забродин Ю.М. Психология личности и управление человеческими ресурсами. - М.: Финстатинформ, 2002. - 360 с.

6. Зимняя И.А. Ценностно-мотивационные ориентации студентов - комплексный объект мониторингового исследования // Ценностно- мотивационные ориентации студентов вузов в современной России: Сб. науч. тр. - М., 2000. - С. 5-11.

7. Московичи С. Век толп. - М.: «Центр психологии и психотерапии», 1998. - 480 с.

8. На пути к толерантному сознанию // Отв. ред. А.Г. Асмолов. - М.: Смысл, 2000. - 255 с.

9. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. - М.: Прогресс, 1994. - 480 с.

10. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. - М.: Изд-во АН СССР, 1957. - 328 с.

11. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. - СПб.: Питер, 2005. - 713 с.12.

12. Психодиагностика толерантности личности. / Под ред. Г.У.Солдатовой. - М.: Смысл, 2008. - 172 с.

13. Соловьев B.C. Оправдание добра. - М.: Академический проект, 2010. - 671 с.

14. Фромм Э. Человек для себя. Революция надежды. Иметь или Быть. - М.; ACT: ACT МОСКВА, 2007. - 602 с.

Literature

1 Ananyev B. G. Chelovek as knowledge subject. - SPb: St. Petersburg, 2001. -282 pages.

2 Bardiyer G. L. Social psychology of tolerance. - SPb St.Petersburg State University.:izdatelstvo, 2005. - 120 pages.

3 Berdyaev H.A. Spirit and reality: Bases of blagochelovechesky spirituality. Ya. I world of objects: Experience of philosophy of loneliness and communication. - M.: ACT: ACT MOSCOW: KEEPER, 2007. - 381 pages.

4 The declaration of the principles of the tolerance approved by the resolution 5.61 General conferences of UNESCO from November 16, 1995.

5 Zabrodin Yu.M. Psikhologiya of the personality and management of human resources. - M.: Finstatinform, 2002. - 360 pages.

6 Winter I.A. valuable and motivational orientations of students - complex object of monitoring research//Valuable motivational orientations of students of higher education institutions in modern Russia: - M, 2000. - Рage 5-11.

7 Московичи S. Vek of crowds. - M.: "Psychology and psychotherapy center", 1998. - 480 pages.

8 On a way to tolerant consciousness//Otv. edition A.G. Asmolov. - M.: Смысл, 2000. - 255 pages.

9 . Rogers K. Vzglyad on psychotherapy. Formation of the person. - M.: Прогресс, 1994. - 480 pages.

10 Rubenstein S. L. Life and consciousness. - M.: Publishing house of Academy of Sciences of the USSR, 1957. -328 pages.

11 Rubenstein S. L. Fundamentals of the general psychology. - SPb.: St. Petersburg, 2005. - 713 pages 12. Psychodiagnostics of tolerance of the personality. / Under the editorship of G. U. Soldatova. - M.: Sense, 2008. - 172 pages.

13 Nightingales B.C. Good justification. - M.: Academic project, 2010. - 671 pages.

14 . Fromm E. Chelovek for itself. Hope revolution. To have or be. - M.; ACT: ACT MOSCOW, 2007. - 602 р.

Размещено на Allbest.ru