Иосифляне и нестяжатели на Руси в XV-XVI веках

Личность царя при реализации им таких высоких полномочий должна соответствовать определенным нравственным критериям. Грек практически повторил разработанные иосифлянскими мыслителями положения о том, что царь, являясь господином над людьми, обязан господствовать над своими страстями и не давать волю таким порокам, как властолюбие, сребролюбие и славолюбие.

Если царь не соответствует этому идеальному политико-юридическому и нравственному статусу и своим поведением, и действиями не может поддержать высокую честь "царева имени", то такой царь может быть назван "мучителем". "Мучительство" приносит позор царству и возмездие самому правителю. Возмездие ожидается от бога, и оно обрушится не только на царя, но и на всех тех, кто способствует созданию подобных ситуаций. Праведный гнев божий грозит всем, кто растлевает царский сан "всяческими своими неправдованиями, лихоиманиями и богомерзкими блужданиями" Исаев И.А. Золотухина Н.М. История политических и правовых учений в России. - М.: Юрист, 2003 - с. 54..

Максим не считает людей вправе прикасаться к "некасаемому", "помазаннику божию". Однако сама постановка проблемы предоставляла возможность оценивать с точки зрения земных реалий действия царя, критиковать их, искать пути исправления уклонившегося от исполнения своего долга верховного властителя. Это открывало определенные возможности в развитии политического мышления в данном направлении, выводя его за пределы божественного предопределения и промысла, принуждающего людей терпеть любую власть, в том числе и тираническую, как ниспосланную за грехи.

Разрешая традиционную для русской политической мысли тему о соотношении церковной и светской властей, М. Грек придерживался, распространенной в Византии, концепции гармонии властей с выделением нравственного превосходства духовной власти. Ведь именно "святительство царя мажет и венчает на царство, а не царство святителех" Максим Грек Сочинения преподобного Максима Грека. Ч. 2: Нравоучительные сочинения - М.: Издательство Московской патриархии, 2007. - 65 с.. Обе власти имеют одну цель и исходят из единого начала, а их взаимоотношения определяются как "богоизбранное супружество", так как они призваны совместно "вкупе вещи подручных устрояти".

Мир философ считает наилучшим состоянием, допуская необходимость войны лишь "ради крепчайшая нужи". Никто не должен подстрекать правителя на ведение войны. Царю согласно идеям Грека, нужен советник, который бы советовал, не воевать с соседями, а заключать мир. Максим Грек осуждает и иерархов церкви, толкающих своими советами царя на "мужеубительиые брани. изоруживши их зело бодренно и изостривши молитвами и благословении и словесы подвижными, убивати, пленяти". Он критикует завоевательные стремления к расширению пределов своей страны. Там же - 76 с.

У "боголюбивого царя" мысль печется "о мирном устроении подручником". Душа такого царя только тогда спокойна, когда он "видит подручных людех своих тихо и мирно житие имущих". В Послании царю Ивану Васильевичу Максим прославляет тех царей, которые утверждают свою державу "во глубоце мире и тишине". Но поскольку существует внешняя опасность для государства ("поганые варвары"), то необходимо иметь сильное, хорошо обученное регулярное войско для оказания им сопротивления. Страна должна обладать большой армией, управляемой профессиональными военными, и всегда готовой к защите против врагов.

Идеи Максима Грека оказали большое влияние на последующее развитие политической мысли. Критика, деятельности светских и церковных властей, бесправного положения крестьянства, проповедь "нестяжательных" принципов церковно-монастырской организации сделали его произведения чрезвычайно популярными в различных общественных кругах.

Умер старец в 1556 году в Троице-Сергиевом монастыре, в возрасте 86 лет.

После смерти этих двух старцев, в дальнейшем не происходило, каких либо, серьёзных изменений в учении о нестяжательстве. Влияние нестяжателй продолжало падать, их идеи об отчуждении земельных владений у церкви, оказались на данный момент ненужными, и даже опасными. Попытки нестяжателей, активно выступать за земельное отчуждения, стали церковно осуждать. Так на соборе 1554 года, за два года до смерти Грека, были осуждены ряд Белозерских монахов, в скитах которых проживали еретики, использующие идеи нестяжателей.

Московской Руси в XVI веке стала нужна мощная и богатая церковь, способная духовно объединить вокруг Московских князей, а затем и первого царя Ивана Грозного, всю Русь. А для этого необходимы были крупные монастыри, способные обучать местное население в почтении к московским князьям. Нужны были великолепные церковные сооружения, способные вселить благоговейный ужас в каждого входящего. Всего этого идеи нестяжателей не могли дать. Идеи нестяжателей надолго остались в скитах, где их осуществлению никто не препятствовал.

Заключение

Проведя анализ развития русской православной церкви в XIV-XVI в., мы пришли к определенным выводам.

В этот период происходит расцвет православной церкви. Первоначально, после татаро-монгольского нашествия, церковь была почти уничтожена. Были разграблены церкви, уничтожены монастыри, монахи были уведены в рабство, на долгое время нарушились связи между епархиями. Однако, как только начинается постепенно восстановление княжеств, происходит бурное развитие церкви. Центром этого развития становятся монастыри.

В XIV-XV веках происходит быстрый рост монастырей, связанный с активной деятельностью святых подвижников. В ходе экспансии на север и северо-восток количество монастырей резко вырастает. Небольшая киновия монаха-анахорета в пустоши, увеличиваясь за счёт новопостриженных иноков, привлечённых святостью подвижника, постепенно превращается в крупный монастырь, стоящим во главе активной колонизации новых земель.

Монастыри теперь становятся не только религиозными центрами, но и активными участниками освоения новых земель. Как правило, монастыри несли в себе лучшие хозяйственные технологии этой эпохи, и постепенно становились крупными землевладельцами. Крестьяне, привлекаемые помощью монастыря, в обустройстве на новом месте, создавали множества селений вокруг монастыря, постепенно впадая в зависимость от монастырей.

Вместе с тем, сам факт превращение монастыря в крупного землевладельца, порождал неизбежный спор по поводу приемлемости наличия у монастыря зависимых крестьян, и земельных владений. Появляются как сторонники, так и противники земельного владения.

Кроме того, этот период времени характеризуется возникновением на Руси опасных и разрушительных для церкви тенденций, связанных с ересями. В Европе ереси появились гораздо раньше, на Руси они возникают именно в это время, представляя собой реальную угрозу церкви и монастырям.

Спор двух партий, называемых иосифлянами и нестяжателями, был, таким образом, спором, где решался вопрос о дальнейшем существование и развитие монастырского землевладения, о применимости и неприменимости так называемого "стяжательства". Вместе с тем, это был спор, который отражал две разные позиции по отношению к еретикам.

Проанализировав работы Иосифа Волоцкого и Нила Сорского, как главных идеологов этих течений, мы пришли к выводу, что данные разногласия появились, из-за разного понимания и восприятия целей монашества. Иосиф Волоцкий, являясь игуменом крупного монастыря с лечебницами для больных, с приютом для сирот, указывал, что монастырь - это не только центр духовного развития населения, но и место помощи ближнему своему. Поэтому он считал, крайне необходимым, наличие у монастырей земельных владений, для оказания такой помощи. Также, Волоцкий указывает, что вследствие возросшего величия монастырей, в монахи пошла высшая знать, что усилило авторитет духовенства, и способствовало укреплению великокняжеской власти. Кроме своего личного опыта, в качестве аргументов в пользу защиты стяжательства Иосиф приводил биографии святых, в которых говорилось, о том, что земельные владения у монастырей были всегда.

Исходя, из всех этих доводов иосифляне говорили о, том, что лишать монастырь земельных владений нельзя, иначе вместе с исчезновением церковных владений, исчезнет и авторитет церкви. В тоже время нельзя считать, что иосифляне были сторонниками личного стяжательства, наоборот, в крупных монастырях этого времени действует общежительский устав, в основе которого лежат идеи личного нестяжательства.

Не менее интересна и точка зрения нестяжателей. Являясь наследниками идей Сергия Радонежского и Кирилла Белозёрского, а, также опираясь на идеи исихазма, в защиту своей точки зрения они приводили аргументы и факты, которые опровергнуть иосифляне не могли. Нил Сорский, главный идеолог нестяжателй, являлся самым образованнейшим, и почитаемым старцем этого времени. На его идеи сильно повлияло его нахождение в монастыре на Афоне, особенно изучение сурового Афонского устава.

Нил призывал вернуться к идеям Сергия Радонежского, одного из основателей русского иночества, самого почитаемого монаха на Руси. Он говорил, что, отойдя от сурового общежительского устава Сергия, монастыри обмирщали, и вместо примера для подражания, они превратились в пример для порицания. Требуя отказа от стяжательства, он не являлся сторонником уничтожения общежительной формы монастырской, он лишь считает, что монахи должны отказаться от пользования труда зависимых крестьян. С его точки зрения у монастыря должно быть имущество, но лишь столько, сколько необходимо для существования, указывая на житие Сергия Радонежского, который до самой смерти запрещал брать вклады и пожертвования.

Несмотря на поддержку Ивана III, идеям нестяжателей о полном нестяжательстве, не суждено было сбыться. На Соборе 1503 года, созванном по просьбе Ивана III, для попытки секуляризации церковных земель, иосифляне одержали победу. Выступление Иосифа Волоцкого и игумена Серапиона, пользующегося особым уважением у Ивана III, переломило чашу весов в пользу стяжателей. Собор отверг предложение нестяжателей, и составив доклад князю, заставил его снять вопрос о секуляризации.

Помимо расхождения во взглядах к стяжательству, иосифляне и нестяжатели различались по отношению к возникшим на тот момент ересям. Иосифляне, считали, что искоренение ереси возможно лишь путём массового уничтожения её последователей. Волоцкий требовал "страшных мук, сожжений в клетке" С его точки зрения, любое отклонение от церковных требований, любое неисполнение обетов, должно было караться смертью. Несмотря даже на то, что ни он, ни остальные иосифляне не отрицали, что данные ереси возникли, из-за массовых прегрешений самих священников.

Но на этот раз, идеям иосифлян не суждено было сбыться. Они являлись чересчур радикальными для ортодоксального православия. В этом споре точка зрения заволжских старцев возобладала. Нил Сорский, считал необходимым не казнить, а увещевать еретиков, указывая им на их неправоту. Указывая, что получить отпущение своих грехов можно только простив грехи ближнему своему, он был противником любых радикальных мер. Он считал, что ни церковь, ни государство не должны преследовать человека за его убеждения. Благодаря активной защите еретиков со стороны старцев, впоследствии казнены были лишь самые активные еретики. Остальных отправили в монастыри, для раскаяния в своих грехах.

Изучив биографии основных сподвижников Нила Сорского, а именно Вассиана Патрикеева и Максима Грека, можно сделать вывод, что после смерти Нила Сорского, происходит падение влияния нестяжателей.

Вассиан Патрикеев, после смерти Сорского, становится основным идеологом нестяжательства. Его работы стали более жесткими в критике стяжательства. Пользуясь покровительством великого князя, он вновь начал полемику с иосифлянами. Самой значимой его работой являлось создание новой Кормчей книги. В этом своде церковных правил и священных текстов, он указал, что издревле монастырям деревни не принадлежали, что они выделялись им в кормление от епископальной церкви. Несмотря на то что, эта книга была высоко оценена князем, никаких действий против монастырей великий князь проводить не стал.

В работах Максима Грека идеи нестяжательства получают своё органическое завершение. Являясь широко одарённой личностью, Максим сумел разработать новые идеи, связанные со светской и духовной жизнью. Дополнительно к основным идеям нестяжательства, он первым заявил о необходимости обучению, как духовным, так и светским наукам. Развивая идеи Нила Сорского, он приходит к выводу, что поступки человека должны быть определены только свободной волей. Максим приходит к выводу, что вера человека должна быть реализована системой добрых дел, а не обрядовым отношением к религии. Кроме этих идей, он первым вводит понятие занятия престола не только по наследству, но и по выбору. Цель же государства и государя, по Греку, в обеспечение мирной и спокойной жизни внутри страны.

Окончательную победу иосифлян в споре с нестяжателями, можно объяснить тем, что идеи нестяжателей появились слишком рано. В эпоху, когда московским князьям, а впоследствии и первому царю Ивану Грозному, нужен был мощным союзник в объединении страны, таким союзником могла выступить только богатая церковь, с великолепными храмами, с монастырями, спасающими людей от голода и холода, и благословляющие за это бога и царя. Идеи нестяжателей этого не могли дать.

Список использованных источников и литературы

Источники:

1. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих- М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет,2004-432с

2. Житие преподобного Сергия Радонежского. - М.: Изд. Сретенского монастыря, 2005. - 224 с.

3. Иосиф Волоцкий. Послание Иосифово к епископу Нифонту Суздальскому и Торусскому на еретики [Электронный ресурс]// URL http://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Volotskij/poslanija-iosifa-volotskogo/1_7 (дата обращения 19.03.2016).

4. Иосиф Волоцкий. Просветитель-М.: Книга по требованию, 2008 - 432 с.

5. Максим Грек. Послание к благоверному царю и вeликoмy князю вceя Poccии Иoaннy Bacильeвичy. [Электронный ресурс]URL// http://www.maxim-greek.ru/tvoreniya.htm (дата обращения 19.03.2016).

6. Максим Грек. Посланиe к пpaвocлaвным пpaвитeлям об yпpaвлeнии и o том чтобы они судили бoгoyгoднo и вмеcте милocтивo. [Электронный ресурс]URL.: http://www.goo.gl/yYrVYF.htm (дата обращения 19.03.2016).

7. Максим Грек. Сочинения преподобного Максима Грека. Ч. 2: Нравоучительные сочинения- М.: Издательство Московской патриархии, 2007 - 298 с.

8. Нил Сорский. О различении нашей борьбы и победы над восьмью главными страстями помыслами и над прочими [Электронный ресурс]// URL.: http://omolenko.com/biblio/nil-sorskiy.htm?p=all#toc10127 (дата обращения 19.03.2016)

9. Нил Сорский. Творения [Электронный ресурс]// URL: https:// http://predanie.ru/nil-sorskiy-prepodobnyy/tvoreniya-15/#/book/. (дата обращения 28.02.2016).

10. Нил Сорский Предание и Устав монашества [Электронный ресурс]// URL http://predanie.ru/nil-sorskiy-prepodobnyy/book/83677-tvoreniya.htm (дата обращения 19.03.2016).

11. Послание митрополита Фотия во Псков против стригольников [Электронный ресурс]// URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/433553. (дата обращения 27.02.2016).

12. Поучение епископа Стефана против стригольников [Электронный ресурс]// URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/433550. (дата обращения 27.02.2016).

13. Соборный ответ 1503 г. [Электронный ресурс]// URLhttp://sdamzavas.net/2-24897.html. (дата обращения 23.03.2016).

Исследования:

14. Архангельский А.С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. Их литературные труды и идеи в Древней Руси, Часть 1-М.: Книга по требованию, 2012. - 324 с.

15. Архимандрит Макарий Старец Паисий Ярославов [Электронный ресурс]// URL: http://www.drevnyaya.ru/vyp/stat/s2_16_5.htm. (дата обращения 22.02.2016).

16. Бачинин В.А. Иосиф Волоцкий и Нил Сорский // Вопросы истории [Электронный ресурс]//URL: https://www.booksite.ru/lichnosty/index.php? action=getwork&id=305&pid=174&sub=workabout. (дата обращения 08.03.2016).

17. Васильев В.А. Русские святые- М.: Дом славянской книги,2010-442с

18. Голубинский Е.Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра [Электронный ресурс]// URL: http://rusarch.ru/ golubinsky1.htm. (дата обращения 19.03.2016).

19. Громов Н.М. Максим Грек - М..: Центрополиграф, 2006 - 202 с.

20. Замалеев А.Ф. История русской философии - СПб.: СПбГУ, 2012 - 354 с.

21. Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец XV-XVI в.) [Электронный ресурс]// URL http://knigi.tor2.org/?b=2434910.htm (дата обращения 11.02.2016).

22. Знаменский П.В. Руководство к истории русской церкви- Минск.: Беларусь, 2005 - 572 с.

23. Золотухина Н.М. Иосиф Волоцкий-М.: Юридическая литература,2 008 - 104 с.

24. Исаев И.А. Золотухина Н.М. История политических и правовых учений в России. - М.: Юрист, 2003.

25. Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев и его сочинения-М.: Книга по требованию, 2012 - 385 с.

26. Карпов А.И. Нил Сорский и Иосиф Волоцкий-М.: Бизнес, 2008 - 256 с.

27. Карташев, А.В. Очерки по истории Русской Церкви - М.: Эксмо, 2006. - 690 с.

28. Карцева Т.Г. Жития русских святых-СПб.: Азбука-классика, 2001 -704 с.

29. Колесов В.В. Жизнь и житие Сергия Радонежского СПб.: Лань, 2004 - 366 с.

30. К 520-летию Иосифо-Волоцкого монастыря: Преподобный Иосиф Волоцкий. Акафист - Иосифо-Волоцкий монастырь, 1999 - 46 с.

31. Лурье Я.С. Собрание трудов [Электронный ресурс]// URL. http://www.krotov.info/lib_sec/12_l/lur/lurye_ya.htm (дата обращения 11.02.2016).

32. Любавский М.К. Историческая география России СПб.: Лань, 2000 - 304 с.

33. Невоструев К.И. Житие Иосифа Волоцкого. - М.: Центрополиграф, 2006 - 110 с.

34. Новиков Н.М. Русский исихазм М.: Бизнес, 2012 - 256 с.

35. Прохоров Г.М. Преподобный Кирилл Белозёрский СПб.: Росток, 2011 - 304 c.

36. Прохоров Г.М. Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский - СПб.: Издательство Олега Абышко, 2005 - 422 c.

37. Романенко Е.В. Нил Сорский и традиции русского монашества- М.: Книга по требованию, 2007 - 364 с.

38. Рыбаков Б.А. Стригольники, русские гуманисты XIV столетия - М,: Наука, 1993 - 336 с.

39. Седельников А.Д. Следы стригольнической книжности [Электронный ресурс]// URL http://krotov.info/lib_sec/18_s/sed/elnikov.htm (дата обращения 10.02.2016).

40. Синицына Н.В. Максим Грек в России. [Электронный ресурс]// URL http://www.maximgrek.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=255:n-v-sinitsyna-maksim-grek-v-rossii&catid=98&Itemid=534.html. (дата обращения 14.03.2016).

41. Скрынников Р.Г. О преподобном Ниле Сорском [Электронный ресурс]// URL http://stnil.narod.ru/skryn1.htm (дата обращения 19.03.2016).

42. Смолич И.К. Русское монашество:988-1917. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005. - 608 с.

43. Стариннов Ю.М. Монастыри на русском севере М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2008 - 256 с.

44. Татарников М.Н. Максим Грек- Ростов-на-Дону: Феникс, 2009 - 100 с.

45. М. Уваров, А. Щербаков. Наследие преподобного Иосифа Волоцкого в истории русской культуры. - С.: Lambert, 2012 - 165 c.

46. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. - M.: Институт русской цивилизации, 2009 - 848 с.

47. С.С. Хоружий Исследования по исихастской традиции. СПб.: РХГА., 2012 - 688 с.

48. Хрущев И.П. Исследование о сочинениях Иосифа Санина Преподобного игумена Волоцкого [Электронный ресурс]// URL. http://www.klikovo.ru/books/46198htm (дата обращения 11.02.2016).

49. Черепнин Л.В. Образование русского централизованного государства в XIV - XV веках-М.: Бизнес, 2004 - 900 с.

Размещено на Allbest.ru