Культурно-просветительская работа православной церкви в XIX – начале XX века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культурно-просветительская работа православной церкви в XIX - начале XX в. На примере Удмуртии

До конца 18 века меры по распространению просвещения среди народов Поволжья и Прикамья были тесно связаны с христианизацией и деятельностью церкви и имели четко определенную миссионерскую задачу.

Программа обучения в школах была направлена на то, чтобы подготовить миссионера, способного вести проповедь догм христианства среди своего народа. Учащиеся за 9 лет получали самые элементарные познания, основной упор делался на усвоении церковного устава, умении читать богослужебные книги, церковном пении. В качестве учебников использовалась азбука, часослов, псалтырь, букварь с десятословием и катехизис, обучение шло на русском и церковнославянском языках. Удмуртам, поступавшим в школу с очень плохим знанием русского языка, обучение давалось с большим трудом, нередко они по нескольку лет изучали азбуку и часослов.

В результате реформы системы просвещения, проведенной в 1804 году правительством Александра 1, Удмуртия в составе Вятской губернии вошла в огромный Казанский учебный округ, возглавляемый Казанским университетом. В соответствии с идеологическими установками царизма во главу угла деят-сти учебных заведений всех типов ставилась задача воспитания верноподданых слуг престола, каждый учитель «при всяком удобном случае» обязан был внушать своим питомцам «благоговение к вере, безусловную преданность престолу, любовь к отечеству и народности, уважение к законам, повиновение власти…»

Однако вплоть до 30-х годов 19 века попытки создания школ в сельской местности Удмуртии исходили в основном от миссионеров, естественно, что в центре внимания этих школ находилось внушение религиозных чувств, заучивание молитв сочеталось с усвоением самых элементарных навыков чтения и письма.

Именно для миссионерских целей, Русская Православная Церковь создала для удмуртов письменность, но очень скоро ею стали пользоваться и все остальные удмурты, в т.ч. и язычники. До вхождения в лоно Церкви удмурты не знали письменности (ранее были лишь берестяные свитки или дощечки, на которых условными фигурами из зарубок фиксировались языческие обряды).

Существенно важно, что на удмуртских землях распространялось восточное христианство (православие), которое допускало богослужение на разных языках, что стимулировало развитие национальных письменностей. Именно данные особенности православия, его гибкость и терпимость обусловили в 18-19 веках создание письменности и литературы на удмуртском языке. просвещение христианство богослужение духовенство

Выдающиеся просветители: епископ Вятский и Великопермский Вениамин (Сахновский) - крестил многих удмуртов и создал первый храм в с.Елово; настоятель храма отец Федор Ившин - создал вокруг храма школу священников, увлеченно переводивших священные книги, составлявших словари и грамматики удмуртского языка; отец Иоанн Мышкин - основатель соседнего села Укан (1748 г.). Рукописные словари составляли также преподаватели Казанской и Вятской духовных семинарий, общавшиеся с удмуртами, например сатирик А.И. Попов (1772-1775 гг.).

Наблюдения и рекомендации подобных энтузиастов-языковедов, их первые наработки по удмуртским словарям и грамматике стекались в виде отчётов к епархиальным властям. Требовалось обработать и обобщить эти материалы, сделав достоянием всех миссионеров. Эту работу выполнил высокоученый архиепископ Казанский Вениамин, придавший огромное значение изучению языка «инородцев» (1770 г. Сочинения, принадлежавшие к грамматике вотского языка) - первая научная грамматика удм. языка.

Примерно в 1779 г. уканский священник Михаил Могилин создал рукописный «Краткий отяцкий грамматики опыт» со словарем в около 2000 слов. Далее иерей из Елабужского уезда Михаил Мышкин сочинил в 1795 г. «Новую отяцкую грамматику».

В 1860-1870-х годах в связи с оживлением миссионерской деят-сти вопрос о переводах богослужебной лит-ры вновь встал на повестку дня. С одобрения Святейшего Синода, н.И. Ильминским была разработана и издана методика переводов религиозно-нравственной лит-ры на ряд языков народов России. Созданное им братство Святого Гурия возглавило и организовало переводческую и издательскую деят-сть не только на территории Казанской епархии, но и всего Волго-Уральского региона. Так в 1861 г. отец Иоанн (Евстигнеевич) Мышкин из Шаркана, по указу Вятской духовной консистории, занялся составлением наболее полной грамматики и двух словарей удмуртского языка. Именно православным миссионерским обществом (его Казанским и Вятским комитетом) в 1889 г. в Казани был выпущен Букварь и первая учебная книга для вотяков Елабужского уезда; Учебник русского языка для вотяков Елабужского уезда; Руков-во к преподаванию грамоты и русского языка для вотяков Елабужского уезда. В 1892 г. Букварь для вотских детей; Первоначальный учебник русского языка для вотяков; дважды выпускался «Краткий славяно-вотский словарь» в 1892 и в 1897 годах, а также самая первая учебная светская литература на удмуртском языке.

Грамматики, азбуки и словари сельских иереев хранились в библиотечках при церквях и постоянно использовались их священнослужителями. Эти рукописи значительно облегчали усилия профессионалов след. поколения и, несомненно, обогащали язык.

Руководство Вятской епархии весьма строго и часто контролировало знание удм. языка священнослужителями Церкви в удм. приходах. Это побуждало их не только учить язык, но и фиксировать, исследовать и пропагандировать его. К концу 19 века в большинстве селений Удмуртии священники проводили богослужение на родном языке своих прихожан.

Письменность была лишь началом наращивания национальной культуры. Церковь продолжала двигать процесс развития Урало-поволжского края, впоследствии которого появились в Удмуртии художественная лит-ра, профессиональное искусство, просвещение, а затем и сама государственность удмуртов. Большинство всей удмуртоязычной литературы дореволюционного периода обязано своим появлением Церкви. Всего таких изданий 68, из них церковного содержания - 23, житиям святых посвящено - 11 книг, чисто светскими изданиями - 34 книги, где 6 - по медицине и гигиене, 3 - по этнографии и 10 учебников. Богослужения по удм. книгам высоко подняли для самих удмуртов престиж родного языка.

Национальная литература и нац. интеллигенция не смогли бы зародиться без того первоначального импульса, который несли с собой удмуртоязычные книги, брошюры и листовки, издаваемые различными православными обществами.

В начале 20 века всё чаще издавались книги общеисторические, например, «Рассказы из русской истории. На вотском языке» 1907 г., а также нравоучительного и хозяйственного хар-ра. С 1903 г. переводческая комиссия при Братстве Святого Гурия получила право самостоятельного учреждения, в 1916 г. в Глазове она издала 20 названий книг; листков, брошюр на удм. языке - в основном уже светского содержания. Объединенными усилиями продолжался перевод всех четырёх Евангелий (1ый - Евангелия от Матфея был переведен благочинным из с.Укан Глазовского уезда Н.И. Невоструевым и издан в 1823 г.).

В 1912 году к печати были подготовлены: «Молитвы в начале Св. Четыредесятницы», «Водосвятительный молебен», «Священная история Ветхого и Нового завета», «Проповедь против блудного сожительства», «История нашего спасения в Иисусе Христе», «Круг поучений на воскресные и праздничные дни года».

В 1912-1913 гг. для духовенства епархии работали краткосрочные курсы марийского и удмуртского языков.

Роль православного духовенства в изучении истории и этнографии регионов России.

Мировая цивилизация шла к Удмуртам не только через слово, рожденное Церковью, но также через исходившие от неё и благодаря ей, многообразные культурные, художественные традиции и технические навыки.

Приходские священники занимались не только обучение населения и переводом христианских книг на местные языки, они были и первыми историками и этнографами для своих прихожан. Практически в каждой церкви существовала летопись, где подробно описывалась история села. Духовенство обязано было собирать и описывать все предметы старины в пределах своего прихода. В 1909 г. для экспонирования подобных вещей был создан церковно-археологический музей.

Среди удмуртских священников следует выделить Григория Егоровича Верещагина - удмуртский ученый, педагог, литератор, этнограф и лингвист, был одновременно священником в приходе с.Буранова и инородческим миссионером. В 1884 г. в СПб была создана одна из первых его работ «Вотяки Соснового края» - в ней автор описывает занятия удмуртов, устройство жилища, одежду, пищу, напитки. Также, подробно рассказывает об удм. обрядах: святовстве, свадьбе, обрядах при рождении ребенка и при похоронах. В издании приводится много песен на удмуртском и русском языках, байки и загадки. В 1889 г. выходит продолжение исследования «Вотяки Сарапульского уезда», затем «Этнография вотяков Прикамского края. Сказки и легенды» - здесь автор дает характеристику религиозных верований, моральных норм удмуртов. Труды Верещагина неоднократно были отмечены медалями Русского географического общества и похвальными листами научно-промышленной выставки в Казани.

Стоит также отметить работы священника И. Васильева. Его статья «Обозрение языческих обрядов, суеверий и верований вотяков Казанской и Вятской губернии» была опубликована в 1906 году Обществом археологии, истории и этнографии при Казанском университете. В ней представлена широкая панорама религиозной жизни удмуртов: все обряды, сопровождающие удмурта от рождения до смерти. Кроме того, рассматриваются сезонные и экстраординарные семейные и родовые моления. Васильев неоднократно печатал свои этнографические статьи и на страницах «Вятских Епархиальных ведомостей».

Среди этнографических трудов священников выделяют и работы Б. Гаврилова «Произведения народной словесности, обряды и поверья вотяков Казанской и Вятской губернии», А. Филимонова «О религии некрещеных черемис и вотяков Вятской епархии», Н. Блинова «С/х быт пермяков и вотяков Карсовайского прихода (Глазовского уезда)», «Языческий культ вотяков», С. Крекнина «Вотяки Глазовского уезда. Краткий очерк христианской миссии среди них», Н. Кибардина «Из наблюдений инородческого миссионера над черемисами», серию статей М. Елабужского.

Среди священников можно встретить и замечательных педагогов-новаторов, таких как Н. Блинов, К. Андреев и некоторых других.

Использованная литература

1. Берестова Е.М. Православная церковь в Удмуртии во второй половине XIX - начале XX в. Ижевск, 2005.

2. Верещагин Г.Е. Собрание сочинений: 6 т., книга 1. Ижевск, 1995-1996.

3. Гришкина М.В. Народное образование в Удмуртии в XVIII - первой половине ХIХ в. // Гришкина М.В. Удмуртия в эпоху феодализма (конец XV - первая половина XIX века). Ижевск, 1994.

4. История Удмуртии: Конец XV - начало XX века. Ижевск, 2004.

5. Шумилов Е.Ф. Христианство в Удмуртии. Цивилизационные процессы и христианское искусство. XVI - начало XX в. Ижевск, 2001.

Размещено на Allbest.ru