"Мы теперь перед собой видим две церкви". Переходы в старообрядчество Белокриницкого согласия и особенности мультиправославного религиозного ландшафта после 1905 года

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Мы теперь перед собой видим две церкви». Переходы в старообрядчество Белокриницкого согласия и особенности мультиправославного религиозного ландшафта после 1905 года

Igor Kuziner

“Now We See Two Churches...” Conversions to the Old Believer's Church of Belokrinitsa Agreement and Multi-Orthodoxy Religious Landscape after 1905

Igor Kuziner -- Department of History, National Research University “Higher School of Economics” (Moscow, Russia).

This article analyzes an almost unprecedented religious situation, which emerged after the 1905 “Edict of Toleration.” The Edict set in motion a number of processes in Russian religious landscape and created a legal foundation of what may be called a situation of multiOrthodoxy. The author explores the legal co-existence of two church hierarchies who called themselves Orthodox: Russian Synodal Orthodox Church and Old Believers' Church of Belokrinitsa agreement. The Edict and the following Circular no. 4628 marked a turning point for religious seekers who considered conversion from one church to another. A number of requests for re-affiliation, sent to Belokrinitsa's archbishop from representatives of various religious groups, mostly from the Synodal Church, sheds light on how this situation of multiOrthodoxy operated, how it was regulated and what were the contradictions emerging on the boundaries of these two canonical domains.

Keywords: Old Belief, Belokrinitsa hierarchy, religious tolerance, religious conversion, Edict of Toleration.

Терминология

В НАЧАЛЕ необходимо сказать несколько слов о терминологии. В контексте данной работы не планируется включаться в богословские дебаты относительно того, насколько та или иная конфессиональная традиция соответствует догматическим принципам Вселенского православия; напротив, автор планирует отталкиваться от самоидентификации авторов прошений. Поскольку эти люди, несмотря на принадлежность к различным православным традициям, идентифицируют себя как православные, в настоящем исследовании, во избежание противоречий, под термином православие будет пониматься совокупная религиозная система, представленная в российском религиозном ландшафте с середины XVII в. господствующей (российской, грекокафолической и т. д.) церковью и множеством альтернативных конфессиональных традиций, объединенных единым термином старообрядчество.

Некоторая общность самоидентификации, как и достаточно упрощенный механизм перехода из господствующей церкви в Бе- локриницкое согласие и в противоположном направлении -- через миропомазание и покаяние -- затрудняет в данном случае возможность использовать для обозначения этого перехода термин «религиозное обращение» или «конверсия». Родни Старк и Роджер Финке в работе Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion предлагали разграничивать религиозное обращение как переход между религиозными традициями и реаффилиацию как смену религиозно-групповой принадлежности в рамках одной религиозной традиции Stark, R., Finke, R. (2000) Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion, p. 114. Berkeley, CA: University of California Press., что справедливо критиковалось Генри Гуреном в работе Religious Conversion and Disaffiliation. Tracing Patterns of Change in Faith Practices за слишком широкое понимание «одной» религиозной традиции, под которой у Старка и Финке могли подразумеваться «христианство» или «ислам» Gooren, H. (2010) Religious Conversion and Disaffiliation: Tracing Patterns of Change in Faith Practices, p. 63. Springer.. Впрочем, в контексте данного исследования термин «реаффилиация» является все же, на взгляд автора, наиболее подходящим с учетом общности самоидентификации и принадлежности к единой православной религиозной системе.

Введение

В начале XVШ в., когда по причинам естественной смерти или репрессий не стало части епископата, рукоположенного до реформ Никона и отказавшегося принять богослужебные изменения, часть старообрядческих сообществ вынужденно приняла решение встать на позиции неприятия священства в отсутствие канонических возможностей рукополагать священнослужителей. Другая часть старообрядчества сочла допустимым принимать священников, переходящих из господствующей церкви, и сформировала так называемую поповскую традицию старообрядчества. Поток переходящих под угрозой строжайшего уголовного преследования священников господствующей церкви, хотя и был в последующем непрерывен, имел разную интенсивность, и ста- рообрядцы-поповцы не оставляли надежду на воссоздание собственного епископата и получение возможности рукополагать священников внутри сообщества. Такую возможность они получили в 1846 г., когда ставший безместным митрополит Боснийский (Константинопольский патриархат) Амвросий (Папа -- Ге- оргополи) согласился перейти в старообрядчество в сущем сане и возглавить учреждаемую по этому случаю старообрядческую митрополию с центром в австрийской Буковине, в селе Белая Криница. Таким образом поповское старообрядчество вновь образованного Белокриницкого согласия получило возможность создания полноценной церковной иерархии и рукоположения священнослужителей Crummey, R.O. (2016) “Old Believer Communities: Ideals and Structures”, in N. Lupinin, D. Ostrowski, J.B. Spock (eds) The Tapestry of Russian Christianity: Studies in History and Culture, pp. 297-299. Ohio: Ohio State University. Department of Slavic and East European Languages and Cultures.. Впрочем, часть старообрядцев, приемлющих священство, отказалась признавать перешедшего митрополита и продолжила принимать священнослужителей из господствующей церкви. В литературе за этим направлением до 1923 г. закрепилось название «беглопоповцы», а с обретением собственной иерархии в 1923 г. поповцы этой традиции составили собственное Новозыбковское согласие.

Архив Рогожского кладбища, крупнейшего старообрядческого центра поповского Белокриницкого согласия, был передан в государственные архивные структуры в 1924 г. и стал фондом № 1475 РГАДА. Документы интересующей нас описи № 1 («Канцелярия архиепископа Московского и всея Руси») охватывают период с 1887-го по 1917 г. Помимо документов, относящихся к структуре, иерархическим взаимоотношениям, положению дел в епархиях, архив содержит комплекс дел «По защите старообрядчества и по присоединениям», относящихся к временному отрезку между 1905-м и 1916 г. Эти документы дают возможность представить, какой была религиозная ситуация после издания Указа 1905 г. и почему часть верующих, ранее принадлежащих к господствующей церкви или старообрядческим направлениям, в определенный момент почувствовали необходимость конфессиональной реаффилиации. Анализ имеющихся данных позволяет лучше понять аспекты пореформенного религиозного ландшафта Российской империи, механизмы и мотивации реаффилиации и взглянуть на структуру и принципы функционирования альтернативно православного религиозного пространства, субординационно относящегося к белокриницкой иерархии Русской старообрядческой церкви -- глазами верующего, обращающегося к архиепископу с просьбой о присоединении.

Значение Указа, увидевшего свет 17 апреля 1905 г., для старообрядческих групп и общин, а также оценка возможностей реализации его положений на практике в настоящее время являются предметом научных дебатов. Часть исследователей склоняется к тому, что издание указа не привело к позитивным изменениям в положении старообрядцев в том объеме, в котором они этого ожидали Конфессиональная политика Временного правительства России: сборник докумен-тов / Федер. архив. агентство, Рос. гос. архив соц.-полит. истории, Рос. гос. гумани-тар. ун-т, Моск. пед. гос. ун-т; сост., авт. предисл. и коммент. М.А. Бабкин. М.: По-литическая энциклопедия, 2017. С. 32. См. также: Шишкина Е.В. Законодательное регулирование деятельности старообрядческих школ Российской империи в 1905-1917 гг. (на материалах уральского региона) // Вестник Пермского университета. Се-рия: История. 2018. № 1(40). С. 135. О политической борьбе за усовершенствова-ние законодательства в отношении старообрядцев после 1905г.,

о том, какие политические механизмы были использованы старообрядцами и по-чему эта борьба не увенчалась успехом, см. в: Waldron, P. (1987). “Religious reform after 1905: Old Believers and the Orthodox church”, Oxford Slavonic Papers. 20: 110-139. Восприятие самими старообрядцами положений Указа как недостаточных и при существующем государственном строе нереализуемых зафиксировано, на-пример, на страницах периодики, современной декларации веротерпимости. В дан-. Некоторые исследователи, напротив, отмечают, что

Указ создал все условия для их полноценного существования5 или даже поставил легализуемые конфессиональные институции в привилегированное положение по сравнению с положением господствующей церкви6.

Как мы увидим ниже, так или иначе Указ во многом повлиял на решимость тех религиозных искателей7, которых до его издания в их намерениях совершить присоединение останавливали потенциальная опасность гонений в случае присоединения и практическое отсутствие легальных возможностей перехода из господствующей церкви. Если у кого-то было желание совершить реаффилиацию до 1905 г., то создание легальных возможностей перехода в новых условиях становилось дополнительным мотиватором для осуществления своего намерения.

Было бы ошибкой подходить к религиозному ландшафту Российской империи в период с 1905-го по 1917 г. как к набору герметичных религиозных групповых или индивидуальных аффилиа- ций, представляя православных, старообрядцев или различные конфессиональные группы протестантского или хлыстовского типа как категории взаимно непроницаемые и не подверженные мировоззренческой диффузии. Кроме того, что некоторые из этнических групп, населявших Российскую империю, формально были аффилированы с православием, а фактически исповедовали сложные синкретические системы верований на основе православия и традиционных культов, даже в рамках одной семьи могли уживаться обладатели, на первый взгляд, взаимоисключающих конфессиональных принадлежностей, например, православный и католичка РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 387 «Дело по защите старообрядчества и присоединени-ям». Л. 121. или духобор и последовательница скопчества Дорская АА. Свобода совести в России: судьба законопроектов начала XX века. СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2001. С. 49. Смешанным бракам как право-применительной проблеме для имперской бюрократии, мыслящей коллективны-ми законодательными категориями, посвящена часть работы Джейн Бёрбанк: Burbank, J. (2006). An imperial rights regime: Law and citizenship in the Russian Empire, Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History 7(3): 397-431.. Нелинейность индивидуальных конфессиональных биографий также усложняет религиозный ландшафт. Так, в 1909 г. к бе- локриницкому архиепископу Московскому и всея Руси Иоанну обратился с прошением о присоединении Иван Киселев, житель Уфимской губернии, родившийся в семье старообрядцев, но впоследствии бывший штундистским проповедником РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386 «Дела по защите старообрядчества и по присоеди-нениям». Л. 137.. Кроме того, существует множество примеров ситуативных колебаний религиозной аффилиации -- о них и пойдет речь ниже.

Как охарактеризовать религиозную ситуацию в империи после издания Указа и какое место отведено было в этой ситуации старообрядчеству Белокриницкого согласия? Очевидно, что речь не может идти о ситуации полного религиозного плюрализма в то время, когда целые конфессиональные группы (относимые к «изуверным сектам» Из этого пространства, в частности, были исключены представители и тех старо-обрядческих толков, которые при составлении Указа 1905 г. были классифициро-ваны соответствующим образом (например, старообрядцы-бегуны). П. 5 Указа предполагал следующую дифференциацию тех религиозных групп, которые до 1905 г. именовались раскольничьими: «а) старообрядческие согласия, б) сек-тантство и в) последователи изуверных учений, самая принадлежность к коим на-казуема в уголовном порядке».) не были включены в пространство декларируемой толерантности Werth, P.W. (2014). The Tsar's Foreign Faiths: Toleration and the Fate of Religious Freedom in Imperial Russia, p. 205. Oxford: Oxford University Press.. Да и для старообрядческих согласий, чей статус был поднят до категории инославных П. 8 и п. 11 Указа прямо приравнивали старообрядцев в вопросах содержания культовых зданий и заключения смешанных браков к представителям инослав- ных вероисповеданий, под которыми в дореволюционной традиции понимались неправославные христианские конфессии, что придавало старообрядцам полно-ценный легальный статус наряду с приверженцами католицизма и протестант-ских деноминаций., существовавшее законодательство оставалось довольно жестким. В частности, закон «О старообрядческих общинах», принятый 17 октября 1905 г., наделял местные власти полномочиями приостановить деятельность общины на подконтрольной территории Духовный голод Сибири // Санкт-Петербургские ведомости. 1913. № 269.. Тем не менее, Указ существенно изменил положение дел в религиозном ландшафте Российской империи. Неготовность православной церкви к существованию в ситуации конкуренции (что показано, в частности, Полом Вертом Werth, P.W. (2014). The Tsar's Foreign Faiths, p. 209.), некоторый кризис в отношениях между господствующей церковью и имперским правительством, равно как и необходимость переосмысливать собственную структуру и идеологические основы (как убедительно продемонстрировала Вера Шевцова Shevzov, V. (2003) Russian Orthodoxy on the Eve of Revolution. Oxford: Oxford University Press.) за относительно короткий период привели к демонополизации религиозного ландшафта. В статье «Духовный голод Сибири», вышедшей в «Санкт-Петербургских ведомостях» 30 ноября 1913 г., проблемы подобной демонополизации указаны вполне конкретно. Ссылаясь на миссионерский отчет за предыдущий год, авторов которого трудно заподозрить в намеренном завышении показателей, журналист приводит неутешительную для господствующей церкви статистику: 12 обращений в господствующую церковь против более 500 отпадений. Причины автор видит в перегруженности священников, нехватке кадров и широкой волне переселений в Сибирь старообрядцев и сектантов, которые разворачивают там активную деятельность по привлечению новых аффилиатов РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 390 «Дела по защите старообрядчества и по присоеди-нениям». Л. 71..

Переход из господствующей церкви в инославную конфессию не регламентировался Указом, его порядок был оговорен Циркуляром МВД № 4628 от 18 августа 1905 г., который предусматривал следующие действия Циркуляр МВД № 4628 от 18 августа 1905 года // Правительственный вестник (Ежедневный журнал). 1905. № 203. С. 20-24.:

Лица, желающие перейти из православия в одно из инослав- ных христианских исповеданий, обращаются о том с заявлением к местному губернатору непосредственно или чрез уездную административно-полицейскую власть (исправник, уездный начальник). В последнем случае уездная административно-полицейская власть безотлагательно представляет заявление губернскому начальству и одновременно с сим сообщает о желании отпадающего причислиться к иному исповеданию православному приходскому священнику по принадлежности.

Губернатор, по получении заявления, как непосредственно ему поданного, так и переданного уездною административно-полицейскою властью, незамедлительно уведомляет о том православное епархиальное начальство и засим не позднее, чем в течение месячного срока со дня получения заявления, препровождает таковое на усмотрение местного инославного духовного начальства.

О совершившемся присоединении православного к инославной вере инославное духовное начальство извещает губернатора, который сообщает о том подлежащей православной духовной власти РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 540 «Департамент духовных дел иностранных исповеда-ний Министерства внутренних дел. Циркуляры Министерства внутренних дел». Л. 3-4..

Однако на основании переписки канцелярии белокриницкого архиепископа можно с уверенностью сказать, что фактический порядок присоединения к данному старообрядческому согласию в первые пореформенные годы был менее забюрократизирован. Обращающиеся в канцелярию с просьбой указать порядок присоединения к белокриницкой иерархии до начала 1910-х гг. не получали в ответ указаний о необходимости обращения к губернатору Пол Верт применительно к переходам в католическую церковь униатов западных губерний также обращал внимание на то, что до 1908 г. католическое духовенство принимало новообращенных, игнорируя требования циркуляра № 4628. См.: Верт П. Православие, инославие, иноверие: очерки по истории религиозного раз-нообразия Российской империи. М.: Новое литературное обозрение, 2012. С. 49-50.. Следовательно, можно предположить, что эти ре- аффилиации остались невидимыми для официальной статистики. Тем не менее не лишним будет привести статистику переходов из православия в старообрядчество в целом (без деления на согласия).

В период с 1905-го по 1906 г. число граждан, сменивших религиозную аффилиацию с православия на старообрядчество, составило 8512 человек, с 1907-го по 1911 г. -- 19 088 человек и с 1912-го по 1915 г. -- 9699 человек. Таким образом, общее число официальных конвертаций такого рода составило с 1905-го по 1915 г. 37 299 РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 252 «Департамент духовных дел иностранных исповеда-ний Министерства внутренних дел. Общий отдел. Дело об установлении порядка.

Далее необходимо сказать о том, что в первую очередь в данной работе речь идет о незавершенных переходах. За редчайшим исключением остается неизвестным, присоединился ли обращающийся с соответствующей просьбой к белокриницкой иерархии или нет. Единственное, что составляет фактологический материал, -- это акт запроса о присоединении, выполненный в форме письма на имя архиепископа, и в значительном количестве случаев положительный ответ канцелярии.

Важно сказать и несколько слов о тех, кто обращался к архиепископу с просьбой о присоединении. Абсолютное большинство обращающихся составляли мужчины. Известен только один пример обращения женщины в канцелярию22, однако он имел характер просьбы о разъяснении догматов, а не о присоединении. Трудно найти простой ответ на вопрос о подобном преобладании мужчин. Причиной могли служить множество факторов: во-первых, как будет сказано ниже, значительную часть потенциальных реаффилиатов составляли представители духовенства, что, разумеется, исключает какое либо гендерное разнообразие; во-вторых, нельзя исключать и то, что уровень грамотности среди женщин (вне зависимости от конфессиональной принадлежности) был значительно ниже; в-третьих, виной тому мог быть консервативный образ старообрядчества, частью которого было представление о подчиненном положении женщин.

Обращающимися могли быть крестьяне и представители белого духовенства, чиновники и монахи, люди различных географических локаций и социального положения. Но большинство из них роднит то, что они отчасти или совершенно не понимают, по каким правилам происходит процесс присоединения, а в случае священнослужителей, вопрошающих о принятии в сущем сане, т. е. с сохранением духовного звания при переходе, и наделении приходом или должностью, демонстрируется также незнание механизмов выбора/утверждения приходских священников у старообрядцев. В действительности парадоксальность ситуации обращения к архиепископу с просьбой о присоединении заключается в том, что этот вопрос решается на иерархическом уровне много ниже предстоятельского: для присоединения достаточно обратиться к ближайшему белокриницкому священнослужителю, о чем не устает напоминать в своих ответах канцелярия архиепископа PrAflA. O. 1475. On. 1. fl. 386. T. 90; PrAflA. O. 1475. On. 1. fl. 387. T. 129, 170.. Что же касается священнослужителей господствующей церкви, переходящих в старообрядчество и вопрошающих о назначении их на какой-либо приход, они, как правило, сталкиваются с тем фактом, что в белокриницкой иерархии практически отсутствует процедура назначения священника. Приход сам выбирает священника, а епископ или архиепископ лишь утверждает или отклоняет предложенные кандидатуры PrAflA. O. 1475. On. 1. fl. 387. T. 69.. Таким образом, священнослужители, переходящие в старообрядчество, оказываются перед серьезной проблемой: в случае перехода они лишаются сана в господствующей церкви (и, следовательно, средств к существованию) и в то же время не могут получить старообрядческий приход, так как вероятность того, что община изберет незнакомого ей священнослужителя, только что перешедшего из стана «идеологического неприятеля», крайне мала. Учитывая эту неосведомленность, можно предположить, что для обращающихся старообрядчество является неким воображаемым конструктом, многие из них не имеют личного опыта взаимодействия с ним, поэтому наделяют его некими мифическими особенностями, такими как финансовое благополучие, нехватка духовных кадров или даже особенные личные качества последователей данной религиозной традиции, надеясь посредством присоединения получить то, чего им не хватало по месту прежней аффилиации. Однако несмотря на такой своеобразный образ «волшебника страны Оз», старообрядческие возможности в действительности были весьма ограниченны. Иерархия испытывала финансовые трудности, особенно в военный период (как показано Джеймсом Вайтом в работе, посвященной старообрядческим армейским капелланам White, J.M. (2017) “Battling for legitimacy: Russian Old Believer priests on the frontlines of the First World War, 1914-1917”, First World War Studies 8(2-3): 93-113.), и не страдала от нехватки духовных или светских кадров. Более того, справедливо было бы поставить вопрос, нуждалось ли старообрядчество в прозелитах?

Хотя ряд авторов указывает, что с активизацией легальной деятельности в 1905 г. -- через создание собственных общественных организаций, открытие газет и журналов -- старообрядцы осуществляли миссионерскую работу по привлечению новых адептов Селезнёв Ф.А. Судьба законопроекта о старообрядческих общинах (1905-1914) // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2008. № 1. С. 140. и активно боролись за законодательное право на пропаганду Там же. С. 133., трудно сказать, что старообрядчество, по крайней мере Бело- криницкого согласия, имело реальные возможности развернуть широкую миссионерскую кампанию. Представители Белокри- ницкого согласия устраивали ярмарочные беседы с православными миссионерами и беспоповскими начетчиками на протяжении всего рассматриваемого периода, появились даже своеобразные звезды теологической полемики. Начетчики Иван Лукин, Дмитрий Варакин, Федор Мельников в период после 1905 г. оказались чрезвычайно востребованы везде, где проходили межрелигиозные диспуты; документы об их «командировках», имевших огромный географический охват, хранятся в тех же архивных комплексах, что и документы по присоединению. Однако сложно определить участие в подобных религиозных диспутах как целенаправленную миссионерскую деятельность, поскольку они имели в целом окказиональный характер. Что же касается издания журналов и другой периодики, то они, как правило, не были рассчитаны на внешнего читателя, за исключением тех случаев, когда в рамках определенной политической повестки предполагалась межконфессиональная консолидация старообрядцев несколько согласий Протоколы частного собрания старообрядцев после VI всероссийского съезда ста-рообрядцев 2-5 августа 1905 г. в Н.Новгороде // Старообрядец (журнал). 1906. № 7. С. 834..

Переходы духовных лиц

Значительное число обращающихся с просьбой о присоединении составляли священнослужители господствующей церкви. В своих обращениях они мотивировали свой переход схожим образом.

Рязанский священник о. Михаил Полянский, запрещенный в служении в господствующей церкви, обратился в 1906 г. в канцелярию архиепископа Иоанна с просьбой о присоединении, используя следующую формулировку:

Будучи угнетаем православным епархиальным начальством за ревностное исполнение устава, за справедливость и соблюдение истины Евангельского учения, за что и был запрещен, сим осмеливаюсь обратиться с покорнейшею просьбой к Вашему Высокопреосвященству благоволить и принять меня во вверенную Вам Богом иерархию РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 384 «Дела по защите старообрядчества и по присоеди-нениям». Л. 6..

Это обращение выглядит особенным в ряду многих подобных, во-первых, тем, что Полянский уже был запрещен в служении (большинство обращающихся не запрещены в служении или, по крайней мере, не упоминают обратного), а во-вторых, тем, что о. Михаил просит лишь о присоединении к иерархии, не обращаясь с просьбой о трудоустройстве. Интересна здесь и причина конфликта с прежним духовным начальством -- чрезмерная ревность. Справедливо было бы сказать, что, апеллируя к старообрядческому архиепископу, трудно было бы, по мнению внешнего человека, подобрать лучшие обстоятельства запрещения: преданность уставу и Евангельскому учению составляют неотъемлемые атрибуты образа старообрядческого духовенства.

Эконом Таврического архиерейского дома иеромонах Софро- ний в своем прошении о присоединении также использует риторику, которая, по его мнению, должна найти отклик в сердце адресата:

Ревнуя всему древнему и святому, что было у нас на святой Руси до дней гордого патриарха Никона, который все наше святое переделал на католический музыкальный строй... он хотел быть именно папой всероссийским, почему он не останавливался ни перед какими жертвами РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 384. Л. 45..

Далее Софроний сообщает, что гоним на нынешнем месте службы «за одну только правду», и даже утверждает, что за ревностное служение духовное начальство именует его «раскольником», чем, по его утверждению, он гордится. Софроний просит о присоединении «по всем церковным правилам с полным отречением» и сообщает, что в случае утвердительного решения он готов «послужить на испытании» Там же..

Диакон Виктор Покровский из Калужской губернии пишет в 1907 г., что пришел к заключению, что «мы, именующие себя православными, делаем хуже язычников, не имея в себе ни любви, ни искры сожаления», и просит о присоединении к Белокри- ницкой иерархии.

Священник Смирнов из Александрова в 1908 г. в своем прошении о присоединении, констатируя удручающую ситуацию в современной господствующей церкви и заявляя о невозможности больше служить в структуре, «врученной чиновникам», так охарактеризовал последствия издания Указа:

Как только Всемилостивый Государь дал право по душе веровать Богу истинному, и народ, освобожденный от веры, охраняемой ружьем, посыпал в разные концы искать Слово правды Христовой РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386. Л. 55.

Ответы на четыре указанных письма отсутствуют в подшивке документов.

Не все переходящие священнослужители просили исключительно о конфессиональной реаффилиации. Большинство обращающихся интересовались возможностью перехода в сущем сане и получением после перехода духовной или светской (в светских структурах, связанных с Белокриницкой иерархией) должности РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386. Л. 102-105; РГАДА Ф. 1475. Оп. 1. Д. 387. Л. 128., а образовавшийся с утверждением начал веротерпимости плюрализм православных традиций, таким образом, позволял в случае необходимости гипотетически рассчитывать на смену аффи- лиации без серьезного изменения профессиональной духовной деятельности.

Брянский иеромонах Серафим, служивший в русско-японскую войну капелланом на фронте, в 1907 г. направляет в канцелярию прошение о присоединении по соображениям совести и просит назначить его приходским священником РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 385. «Дела по защите старообрядчества и по присоеди-нениям». Л. 16-17., на что получает сухой отказ: в Белокриницкой иерархии монахи не могут быть приходскими священниками РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 385. Л. 18.. Священник Евгений Лесков из Пермской губернии в 1908 г. просит о присоединении в сущем сане, так как начальство ставит ему преграды «в истиннопастырской деятельности» РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386. Л. 99., на что получает согласие с указанием, однако, что трудоустроиться в приход возможно будет только в том случае, если приход пожелает видеть его своим пастырем РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386. Л. 101.. Тем не менее, о. Евгений пишет еще раз, спрашивая о возможном назначении на приход, перечисляя свои заслуги и указывая на свою высокую образованность. Кроме того, Лесков просит не назначать его служить в деревню, еще раз напоминая о том, что слишком образован для этого РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386. Л. 109.. Канцелярия вынуждена еще раз указать Лескову на то, что механизмы трудоустройства приходских священников в господствующей церкви и Белокриниц- кой иерархии существенно различаются и что у архиепископа нет возможности повлиять на волеизъявление прихожан РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386. Л. 112.. В дальнейшем Лесков еще несколько раз будет обращаться к архиепископу и в одном из последних писем в 1909 г. сообщит о своих безрезультатных метаниях по белокриницким епархиям, ни в одной из которых у него так и не получилось трудоустроиться, и о том, что он по-прежнему вынужден оставаться священником господствующей церкви РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 387. Л. 145.. Отец Александр Левинцов из Бакинской губернии сообщает в 1908 г., что при существующих порядках не может исполнять свой долг в никонианской церкви и просит о присоединении и трудоустройстве РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386. Л. 44., на что получает менее категоричный, чем предыдущие просители, но все же не совсем обнадеживающий ответ -- совет обратиться в Грозный к епископу Феодосию, управляющему Кавказской епархией РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386. Л. 45.. Диакон Александр Кондратов из Ставропольской губернии просит о присоединении и трудоустройстве в каком-либо московском храме, мотивируя свой переход внутренним расстройством господствующей церкви и необходимостью постоянного следования «методическим указаниям Синода» РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386. Л. 102-105.. Ответ архиепископа расплывчат: присоединиться можете у ближайшего священника, а «место найдется по способностям» РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386. Л. 106..

Конфликтные ситуации по месту текущей аффилиации также являлись частой причиной перехода. Священник Аттиков, в результате конфликта самостоятельно вышедший за штат и впоследствии изверженный из сана, в 1909 г. обращается к архиепископу с просьбой о присоединении в сущем сане, мотивируя свой переход разочарованием во внутреннем устройстве господствующей церкви РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 387. Л. 66.. Сложность канонической ситуации изверженного из сана священника заставляет архиепископа выражать сомнение в том, что он может быть принят в сущем сане РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 387. Л. 67.. Приказчик Александр Мягков из Сергиева Посада, за 29 лет успевший побывать насельником на Афоне и в Чудовом монастыре, был изгнан из последнего из-за конфликта с соседом по обители, безуспешно дошел до митрополита в поисках правды и в 1909 г. обратился к архиепископу с просьбой о присоединении к старообрядчеству РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386. Л. 167.. Ответ на это обращение, впрочем, не был задокументирован. Чтец единоверческой церкви Илларион Новиков (Самарская губерния) в 1913 г., лишенный трудоустройства в результате конфликта, обращается к архиепископу с просьбой о присоединении и выделении места уставщика РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 390. Л. 67.. Ситуация присоединений в 1913 г. уже несколько отличается от первых лет после издания Указа, когда процесс присоединения к Белокриницкой иерархии был менее забюрократизирован. Начиная с 1910 г. канцелярия в своих ответах указывает на необходимость обращаться к губернатору с просьбой об исключении из списков по месту предыдущей конфессиональной аффилиации. Тем не менее, ответ канцелярии Новикову скорее обнадеживающий: «если общество пожелает вас и с благословения священника можете быть и уставщиком» РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 390. Л. 68..

Выше приведены лишь некоторые из подобных обращений представителей белого и черного духовенства. Справедливо было бы поставить вопрос о том, насколько высока была потребность

Белокриницкой иерархии в подобных переходах, особенно учитывая достаточно закрытый характер общин, что практически исключает вероятность выбора приходским священником только что присоединившегося духовного лица. Архиепископ Иоанн, отвечая одному из обратившихся, в 1907 г., пишет:

Принятие -- святое дело. Но, к сожалению, по различию внешней формы обряда общества не соглашаются принимать в свои приходы таких священников, ибо не скоро они навыкают древним обрядам -- строго содержимым у нас РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 385. Л. 84..

На обращение сибиряка Павла Солнцева с просьбой о присоединении к иерархии и месте священника в европейской части России РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 387. Л. 126. Иоанн отвечает, что те, кто ищет не религию, а должность, «принесли у нас одно неудовольствие» РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 387. Л. 127.. В другом ответе на обращение в 1909 г. архиепископ сетует, что «сколько не присоединялись, оказываются почти все неверующие» РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 387. Л. 170.. Не слишком позитивный образ присоединенного священнослужителя порой имел под собой определенные основания. Мирянин Константин Рубанов в 1911 г. сообщал в письме архиепископу, что новоприсоединенный священник Бочкарев взял в двух приходах по 1000 рублей на переезд и в итоге не приехал ни в один из них РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 389. Л. 25.. Но более всего иерархию, испытывающую материальные трудности и, по-видимому, практически не испытывающую нехватку духовных кадров, тяготил вопрос трудоустройства переходящих священников. Ответы на их просьбы иногда были довольно резкими. В 1913 г. на письмо ставропольского священника Никитина, вопрошавшего о трудоустройстве в случае потенциального перехода, архиепископ положил следующую резолюцию: «У нас средств нет содержать вас и нет возможности определить и на приход. Если убеждены -- перейдете и не на должность, не убеждены -- не перейдете» РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 390. Л. 7..

Присоединения мирян

С просьбой о присоединении к архиепископу обращались не только священнослужители, но и миряне. Социальное и географическое положение просителей было разнообразным. Часть из них также рассчитывала на некие преференции в связи с переходом под белокриницкую юрисдикцию -- о них пойдет речь несколько позже, так же как и о сложности конфессиональных биографий реаффилиатов. Часть из них была готова к открытому переходу, однако определенное количество обращающихся, даже с учетом декларируемой государством веротерпимости, стремилось совершить присоединение без широкой огласки.

И.Ф. Пичугин из Боровичей в своем запросе в 1908 г. обращается к архиепископу с просьбой о присоединении, указывая, что не причащался несколько лет, так как, по его словам, «православные попы несвободны в проповеди Слова Божьего». Однако Пичугин просит о «неофициальном» присоединении, так как состоит чиновником на государственной службе РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386. Л. 27.. Несмотря на то, что законодательство не предусматривало «неофициального» перехода, механизм которого был прописан в циркуляре 4628, Иоанн в 1908 г. позволяет себе не прибегать к бюрократизации процесса перехода и сообщает Пичугину, что он может присоединиться на Громовском кладбище в Санкт-Петербурге или в Вышнем Волочке РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386. Л. 28.. Для томского губернского секретаря Александра Бородина, в 1911 г. обратившегося с просьбой о присоединении «без огласки» РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 389. Л. 27-29., такой возможности уже не было. В ответе архиепископ указал, что прием под юрисдикцию осуществляется по предварительному заявлению в губернское управление об исключении из списка аффилиатов господствующей церкви. Часть обращающихся декларировала свою решимость в деле открытого присоединения, как, например, москвич Дмитрий Тихомиров в 1909 г., заявлявший, что не остановится в своих намерениях даже в случае гонений РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 387. Л. 143..

Некоторые обращения содержат в себе детали, которые говорят о несколько завышенных ожиданиях потенциальных ре- аффилиатов, находящихся в плену стереотипного собирательного образа старообрядчества как некой «более православной», «неиспорченной» традиции. Москвич Никита Мартынов, обращаясь в 1909 г. в канцелярию с вопросом о возможности трудоустройства сторожем, в своем рассказе о своих попытках попасть на аудиенцию на Рогожское кладбище приводил следующий запомнившийся ему случай:

Я встретил на пути дьякона [старообрядческого. -- И.К.] и спросил у него, к кому мне лучше обратиться за советом. Он мне сначала сказал, что это надо обратиться к какому-нибудь попу. Я, конечно, сначала замялся потому, что у нас называть священника попом это низко РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 387. Л. 57..

Сложность конфессиональных биографий реаффилиатов -- еще один показатель гетерогенности религиозного ландшафта в рассматриваемый период. Подробно изложенные на страницах обращений конфессиональные автобиографии позволяют нам представить возможную амплитуду колебаний принадлежности обращающихся.

Бухгалтер из Красноярска Андрей Калинин в своем обращении в 1907 г. сообщает, что был воспитан в «духе Господствующей Православно-Кафолической веры», однако затем в своих поисках ответов на «религиозные запросы» связал часть своей жизни с молоканами и духовными христианами, а теперь, разочаровавшись и в тех и в других, просит о присоединении к старообрядче- ству РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 385. Л. 93.. Инок Матвей Сержанов, старообрядец по рождению, уклонялся в «штундо-баптизм», активно участвовал в протестантских библейских собраниях, но в своем письме архиепископу в 1908 г. раскаивается и просит принять его обратно в Белокриницкую иерархию РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386. Л. 10.. Крестьянин Чернов из Тверской губернии в течение двух лет с 1907 г. засыпал канцелярию письмами с просьбой о присоединении (для чего канцелярия не видела преград) и светской должности в какой-нибудь старообрядческой структуре, сообщая, что будучи рожден старообрядцем, вынужден был перейти в господствующую церковь, о чем внутренне скорбит РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386. Л. 70..

В своих конфессиональных автобиографиях обращающиеся нередко связывали свои карьерные или хозяйственные успехи и неудачи с колебаниями религиозных аффилиаций, по-видимому, надеясь посредством перехода улучшить свое положение.

Алексей Горохов, крестьянин Калужской губернии, обращавшийся в 1909 г. с просьбой о присоединении и трудоустройстве, сообщал, что его дед-старообрядец был принужден братом перейти в господствующую церковь, после чего его хозяйство пришло в запустение. Сам Горохов, проживавший до последнего времени с матерью в Доме трудолюбия Дореволюционные Дома трудолюбия представляли собой социальные трудовые учреждения, организованные как религиозными обществами, так и частными благотворителями, и предусматривающие возможность кратковременного (Горо-хов был вынужден съехать по истечении месяца) пребывания граждан, оказав-шихся в трудной жизненной ситуации, освободившихся из мест лишения свобо-ды, бездомных и т. д. Довольно трудно идентифицировать конкретное место пребывания Горохова. Подобные Дома трудолюбия были распространены как в столице, так и в провинции, в частности в родной для него Калуге. и изгнанный оттуда по истечении разрешенного срока пребывания, связывает семейные и собственные неудачи с тем, что Господь карает его и его семью за отступничество РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 387. Л. 31.. Ответ архиепископа -- обнадеживающий в духовном плане, но неутешительный в материальном: Горохов может присоединиться у ближайшего священника, но возможностей трудоустройства нет РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 387. Л. 32..

Священник Володин из Томской губернии, обращавшийся в 1911 г., также апеллирует к генеалогии, сообщая, что его мать-старообрядка вышла замуж за никонианина, он был вынужден воспитываться и служить в господствующей церкви, которая, по его мнению, безнадежно испорчена. Володин сообщает, что, если его не примут в Белокриницкую иерархию, он обратится к «сектантству» в поисках правды РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 389. Л.12..

Реаффилиация как инструмент изменения сценариев личной жизни

Одну из наиболее любопытных категорий обращений составляют прошения о присоединении тех, кто рассчитывает в результате смены конфессиональной аффилиации так или иначе изменить сценарии собственной личной жизни. Возникшая мультиправославная ситуация создала условия для возможности легального бракосочетания одновременно в нескольких церковных юрисдикциях, что могло приводить к расширению горизонта возможностей индивида. Одновременное наличие нескольких канонических пространств, внутри которых существует возможность реализации стратегий личной жизни, позволяет человеку ситуативно обращаться к тому пространству, которое в данном конкретном случае наиболее соответствует его запросу.

В 1914 г. к управляющему Казанской епархией епископу Александру обратился Александр Ефимьевич Гусев, уроженец той же губернии. Гусев, происходивший из старообрядческой семьи (его родные были лично знакомы с епископом), сочетался браком с первой женой, которая скоропостижно скончалась. После этого по всем каноническим правилам Александр Ефимович женился второй раз, но и на сей раз его постигло несчастье -- избранница оказалась «неспособной к супружеской жизни». Гусев обратился к местному священнику с просьбой о разводе, однако тот заявил, что развести можно лишь по согласию обеих сторон, на что жена ответила отказом. Таким образом, чтобы вступить в новый, уже третий по счету, брак, Гусев был вынужден венчаться в господствующей церкви, поскольку вступление в новое каноническое пространство «обнуляло» его предыдущие браки. После такой вынужденной смены аффилиации Гусев, хотя и не стал прихожанином господствующей церкви, тем не менее по соображениям совести не мог более посещать и старообрядческий храм, парадоксальным образом из-за такой своеобразной утилитарной смены принадлежности оказавшись как бы вне какого-либо канонического пространства. В письме к епископу он просит дать ему возможность вновь присоединиться к родной церкви через местного чистопольского священника, который настаивает на том, что такое присоединение может быть совершено только по разрешению руководства епархии РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 393 «Дело о присоединении к старообрядчеству чисто-польского мещанина А. Гусева». Л. 3-4..

Только что вступивший на кафедру епископ Александр, находящийся в Москве, обратился с запросом о состоянии здоровья второй жены Гусева по месту ее жительства к священнику села Городец. На что получил подтверждение, что указанная прихожанка «не способна к супружеской жизни», и дополнение, что теперь «в настоящее время она жизнь ведет к концу смерти» РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 393. Л. 6.. Получив такой ответ, епископ в письме о. Кириллу в г. Чистополь, где жил Гусев, сообщил о следующем решении: «Так как он [Гусев. -- И.К.] не провел ранее дело о расторжении со второй женой ни в нашем духовном, ни в гражданском Окружном суде, то при жизни второй жены принять его в общение нельзя. Но если Богу будет угодно призвать в вечную жизнь его жену вторую (к чему она, кажется, приближается уже по словам священника), то он может быть принят с соблюдением всех законоположений, как с духовной стороны, так и с гражданской». Ниже епископ добавляет, что прошение об исключении его из списков господствующей церкви Гусев может подать уже сейчас РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 393. Л. 5.. Таким образом, мультиправославная ситуация привела к возникновению канонической коллизии, которая удивительным образом могла быть разрешена только смертью второй жены Гусева.

Подобный плюрализм православных традиций не ограничивался только каноническими пространствами белокриницкой и господствующей иерархий. Фрагментацию религиозного ландшафта усиливало присутствие в нем множества беспоповских толков и общин, существовавших автономно и независимо даже в рамках одного конфессионального объединения. В деле о присоединениях за 1910 г. подшито письмо прибалтийского беспоповца Родиона Иванова. Это обращение не является просьбой о присоединении, однако позволяет лучше понять гетерогенность религиозного поля, которая особенно заметна в вопросах, касающихся бракоразводных процессов. Иванов обращается к архиепископу за каноническими разъяснениями, рассказывая следующую историю. Родион Митрофанович в 1908 г. сочетался браком с Любовью Михайловой в Гребенщиковской (новопоморской) молельне в Риге. Брак был записан в соответствующие метрики. В апреле 1909 г. у супругов родился ребенок, которого они попытались зарегистрировать по месту жительства в Виленской губернии, однако местный наставник, крестивший ребенка, не стал выдавать метрической записи о крещении, указывая, что пойдет на это, лишь вписав в соответствующую графу «незаконорожденный», так как на этом настаивают другие прихожане, заявляющие о том, что брак Иванова и Михайловой незаконен, так как дед супруга был женат (в скобках дописано «сожительствовал») с теткой матери супруги РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 388. Л. 64.. Таким образом, на довольно короткой географической дистанции (и в рамках одного толка) существуют два полярных представления о законности подобного брака, что заставляет Иванова обращаться к третьей стороне с запросом о соответствии его брака церковным нормам. К сожалению, ответ архиепископа не был дан или не сохранился в подшивке документов. К беспоповцам различных согласий как объектам присоединения и компонентам мультиправославного ландшафта мы еще вернемся несколько позже.

Не только каноническая законность волновала тех, кто обращался в канцелярию с вопросами личного характера. Часть обращающихся связывала свою реаффилиацию с получением вполне конкретных преференций личного характера.

Послушник малоярославецкого Николаевского монастыря в 1907 г. сообщает о готовности перейти в старообрядчество бе- локриницкой традиции, указывая следующее:

Я давно-давно решил быть вашим последователем. Я несколько раз хотел прийти лично, но не мог из-за боязни, что я раздумаю, но теперь я решил и твердо решил переменить свою веру на вашу, но только с условием, чтобы вы мне дали должность и подругу жизни, то есть девушку ко мне в невесту. Если вы мне это дадите, то я согласен хоть сию секунду принять вашу веру РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 385. Л. 106-107..

Двумя годами позже заведующий мобилизационным отделением Владикавказской железной дороги Петр Татаринов в своем прошении о присоединении сообщает, что он, сын церкви православной... хотел бы принадлежать к их [старообрядцев. -- И.К.] числу и зажить всецело их жизнью, слиться с которой мне будет, полагаю, нетрудно, так как я не курю и никогда не курил, не пью, в карты не играю и отличаюсь характером трудолюбивым, миролюбивым, чадолюбивым, добросердечным, тактичным и уживчивым. Физических недостатков не имею, наружности благопристойной, симпатичной и даже представительной [сделана сноска, в тексте которой дописано «южного типа». -- И.К.]... сейчас я занимаю довольно видное положение (с окладом в 3000 рублей в год).

Такое довольно странное для обращения к духовному лицу перечисление анкетных данных приведено Татариновым не случайно, цель его письма заключается не только в присоединении. Далее он переходит к текущему семейному положению:

Но у меня жена (католичка) [сделана сноска, в тексте которой дописано «это тоже имеет большое значение в смысле семейных неурядиц». -- И.К.]... совершенно не подходит к моим взглядам, как на жизнь, так и главным образом на воспитание детей и домоводство (хозяйство).

Затем Татаринов сообщает, что несколько раз уходил из семьи и теперь хлопочет о разводе, переходя, наконец, к сути обращения:

Думаю, что если бы в хорошей при том состоятельной старообрядческой семье (такие семьи, наверное, известны Вашему преосвященству, как высшему духовнику их) нашлась особа с добрым и хорошим характером, которая пожелала бы соединить свою судьбу с моей, то я бы охотно вступил бы с нею, с благословения и высокого покровительства Вашего Преосвященства, в брак РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 387. Л. 121-123..

Оба этих обращения остались без ответа архиепископа.

В 1910 г. юрьевский студент Юргенс и вовсе обратился к архиепископу с вполне конкретным материальным запросом. Юргенс пишет, что пребывает в крайней нужде и даже лично обращался к митрополиту господствующей церкви Владимиру Московскому с просьбой выделить ему 15 рублей, но получил отказ. Студент сообщает, что решение митрополита задело в нем «чувство христианина» и стало поводом для «весьма грустных размышлений» и что теперь он обращается к архиепископу с просьбой поддержать его 15 рублями, так как «несмотря на преследования со стороны правительства и других темных сил, старообрядчество лучше сохранило дух истинного христианства» РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 388. Л. 17-18..

Таким образом, для просителей старообрядчество представляется неким ресурсом семейного и материального благополучия, к которому в случае присоединения им удастся приобщиться. Трудно сказать, с чем могла быть связана распространенность такого восприятия. Возможно, определенная закрытость для взгляда извне послужила благодатной почвой для конструирования представления о старообрядцах как о носителях идеальных морально-нравственных качеств, а соответствующая конфессиональная принадлежность части крупнейших купцов и промышленников способствовала формированию образа финансово успешного старообрядца, который распространялся и на духовенство.

Особенности присоединения беспоповцев

Не только последователи господствующей церкви решались на переход под юрисдикцию Белокриницкой иерархии. Беспоповцы различных согласий, главным образом федосеевского (старопоморского, не признающего брак) и новопоморского, составляли еще один важный компонент православного религиозного ландшафта. Их мотивировки зачастую отличаются от тех, которыми обуславливали свой переход сыны и дочери господствующей церкви. Находясь на протяжении двух веков в ситуации, когда собственные догматические установки делали их богослужебную жизнь несколько усеченной из-за отсутствия института священства, беспоповцы указанных толков, переходя в Белокри- ницкое согласие, руководствовались в основном желанием жить «полной» церковной жизнью. К сожалению, трудно назвать общее количество присоединившихся в условиях, когда государственные органы не выделяли беспоповцев в отдельную статистическую группу и переходы внутри старообрядчества никак не регламентировались.