"Мы теперь перед собой видим две церкви". Переходы в старообрядчество Белокриницкого согласия и особенности мультиправославного религиозного ландшафта после 1905 года

Специфическое полуавтономное устройство беспоповских общин ввиду практически полного отсутствия внешнего иерархического управления, по-видимому, упрощало групповую смену аффилиации.

В сентябре 1907 г. в Витебске разом были присоединены свя- щенноиереем Феодосием Елкиным 23 беспоповца, которые в своих благодарственных письмах на имя архиепископа сообщают о том, как о. Феодосий «довершал таинство Святого Крещения и совершал таинство Брака уже над стариками по 60 и 70 лет» РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 385. Л. 69-71.. По-видимому, речь идет о присоединенных федосеевцах, не находивших, по причине отсутствия института священства, догматических оснований для совершения бракосочетания.

В том же году ново-свенчянские беспоповцы в количестве двух семей обращаются к архиепископу, заявляя о том, что осознают свои догматические заблуждения и просят направить им священника для совершения присоединения РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 385. Л. 97-99.. Иоанн реагирует мгновенно, сообщая телеграммой в Ригу местному священнику, что необходимо срочно выехать в Ново-Свенчяны РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 385. Л. 100.. Присоединение беспоповцев кажется несколько более значимым для Белокри- ницкой иерархии, чем присоединение аффилиатов господствующей церкви, которым зачастую приходится самостоятельно выезжать к ближайшему священнику для присоединения.

В том же деле о присоединениях за 1905 г. находится письмо на имя некоего Арсения Ивановича Единственным Арсением Ивановичем, занимавшим высокое положение в бело-криницкой среде, был Арсений Иванович Морозов (1850-1932), фабрикант и тек-стильный промышленник, представитель богородской ветви Морозовых. Беспо-повцы сообщают ему лишь о своем желании и обращаются к нему «Высокодостойный и почитаемый», что говорит о том, что адресатом является светское лицо. от еще одной группы витебских беспоповцев об осознании ими своих догматических заблуждений, желании присоединиться к Белокриницкой иерархии в количестве 1000 человек и просьбе «сотворить нам посильную, усердную жертву на предстоящие расходы» РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 385. Л. 113..

Неполнота церковной жизни из-за отсутствия некоторых таинств оказывалась серьезным аргументом для перехода в другую православную традицию, предлагавшую аффилиату более широкий спектр богослужебных обрядов.

В 1908 г. федосеевец Кудряшов из Лифляндской губернии просил присоединиться к Белокриницкой иерархии в связи с необходимостью «очиститься», что возможно лишь в условиях православной традиции, приемлющей полный репертуар таинств РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386. Л. 46.. Уроженец Костромской губернии Зубов в том же году сообщал, что путем изучения богословской литературы и под влиянием сослуживца фабричной конторы (также бывшего федосеевца) пришел к необходимости перехода в «Австрийскую христианскую веру», а по месту текущей аффилиации он наблюдает лишь «гнетущее бракоборство, не исполняющее заповедей Христовых» РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386. Л. 91-92.. Также в 1908 г. группа поморцев из Витебска сообщала в своем обращении, что, «живя без священников, руководствуясь наставниками, находимся вне Христовой церкви», добавляя, что «мы теперь перед собой видим две церкви: Господствующую великороссийскую и Белокриницкую австрийскую. Ну первую из них мы видим, что она еретичествует, а другую порешили испытать и убедиться в ее правоте». Поморцы указывают в письме, что направляют наставника с целью проведения исследования и вынесения решения о том, просить ли присоединения РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 386. Л. 177..

Существование беспоповцев в отсутствие внеобщинного центра власти не всегда представляло собой торжество внутригруппового самоуправления. Отсутствие такого центра не позволяло, например, приостановить полномочия наставника общины, в случае если община по разным причинам было неспособна эта сделать самостоятельно.

В 1910 г. к архиепископу за советом обратился Савелий Кри- венков, беспоповец из Минской губернии. Кривенков интересовался у адресата, несмотря на их разные аффилиации, может ли быть духовным отцом их наставник, Петр Чистобаев, после того как убил человека, и далее приводит список других, менее серьезных, прегрешений наставника РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 388. Л. 47-49., на что получает разъяснение о том, что «сотворивший такое поп должен быть низвержен из сана, а простолюдин отлучен от общения церковного». Далее Иоанн добавляет:

Пора вам братие оставить свою беспоповщину и наставников-са- мовольцев да не погибните с ними. Нужно бы обратиться в святую Христову Церковь и иметь рукоположенных от епископа священников, которые за поступки отрешаются от священнодействия епископом. А ваших беспоповщинских самовольников отрешать некому РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 388. Л. 48..

Таким образом Иоанн выражает вполне логичную точку зрения на то, что дополнительный регистр власти в отдельных случаях может расширять возможности общины, предоставляя ее членам возможность обращаться к иерархической ступени выше, чем наставник. Кривенков, обращаясь к внешнему духовному лицу, практически пробует этот механизм в действии, и сам факт подобного обращения уже говорит о возможном желании смены аффилиации и перехода в Белокриницкое согласие.

Заключение

В статье анализируется то, каким образом функционировало мультиправославное пространство, как осуществлялись и чем были мотивированы переходы представителей господствующей церкви и некоторых беспоповских конгрегаций в лоно Белокриницкой иерархии. Хотя основным объектом изучения в данной работе является это мультиправославное пространство или, если угодно, пространство Большого православия, в заключение представляется резонным сказать несколько слов и о иных переходах из господствующей церкви после 1905 г. В связи с этим уместно упомянуть работу Юджина Аврутина «Returning to Judaism after the 1905 Law on Religious Freedom in Tsarist Russia» Avrutin, E.M. (2006) “Returning to Judaism after the 1905 law on religious freedom in Tsarist Russia”, Slavic Review 65(1): 90-110., в которой представлены похожие траектории обращения (точнее, «возвращения») этнических евреев из православия в иудаизм. Подобный переход предполагал, несомненно, более серьезную трансформацию религиозной жизни индивида. Кроме того, в данной истории этническая идентичность могла играть не менее серьезную мотивирующую роль, чем конфессиональная. В случае старообрядцев и потенциальных старообрядцев мы все же говорим в основном об этнических русских (еще одна особенность этого сюжета) Именно потому, что речь в данной работе идет о практически моноэтничном про-странстве (а также об индивидуальных, а не коллективных переходах), борьба за существование еще одной православной церкви на территории Российской им-перии -- Грузинской оказывается вне исследовательской оптики. О борьбе за ав-токефалию отдельных представителей Грузинской православной церкви, обост-рившейся после 1905 г., см.: Верт П. Православие, инославие, иноверие: очерки по истории религиозного разнообразия Российской империи. С. 67-92., по крайней мере никто из просителей не заявляет обратного. Однако тон прошений о возвращении в «веру предков», причины переходов -- одновременно духовные Avrutin, E.M. “Returning to Judaism after the 1905 law on religious freedom in Tsarist Russia”, p. 103-105. и меркантильные (желание получать финансовую поддержку от еврейских общин), на которые указывают просители, часто в точности повторяют мотивировки потенциальных старообрядцев. Еще одна причина поставить переходы в иудаизм и старообрядчество из господствующей церкви в один ряд состоит в том, что переходящий должен был быть достаточно мотивирован, так как подобной переход предполагал определенное понижение статуса как для новоиспеченного старообрядца, так и -- в особенности -- для иудея.

Что же касается сюжетов, рассмотренных в данной работе, анализ обращений с просьбой о переходе в Белокриницкое согласие показывает, что некоторыми из реаффилиатов, конечно, могли двигать и сугубо практические соображения -- поиск более доходного места службы (для священников) или, например, урегулирование матримониальных коллизий. Принимая во внимание это обстоятельство, следует все же заметить, что желание извлечь некоторые материальные выгоды из смены религиозной аффилиации не исключает иных причин, связанных с поиском более полной религиозной жизни или «неиспорченной чистой веры». Дон Симэн в статье «Agency, Bureaucracy, and Religious Conversion: Ethiopian “Felashmura” Immigrants in Israel» описал интеграцию в израильское общество представителей фалашму- ра, этнической группы эфиопов, подчеркивающих свое еврейское происхождение, но перешедших в христианство в результате миссионерской деятельности группы британцев во второй половине XIX в. С появлением возможности репатриации в Государство Израиль фалашмура активно включились в борьбу за право на израильское гражданство на основании своего происхождения, что вызвало противоречивые мнения о допустимости подобной репатриации в израильских религиозных структурах в поле политических дискуссий. Тем не менее, в начале 1990-х гг. начался процесс предоставления гражданства фалашмура вместе с их обращением из христианства в иудаизм. Дон Симэн, проводивший полевое исследование в Израиле в лагере переселенцев из Эфиопии, на основании интервью с информантами показал, что искреннее желание смены «испорченной» христианской идентичности на «историческую» еврейскую не исключает желания приобщиться к плодам социальной политики Государства Израиль Seeman, D. (2003) “Agency, bureaucracy, and religious conversion: Ethiopian `Felashmura'immigrants to Israel”, in A. Buckser, S.D. Glazier (eds) The Anthropology of Religious Conversion, p. 29-42. Rowman & Littlefield Publishers.. старообрядческий беспоповец реаффилиация церковь

Тем временем преференции материального и личного характера при переходе в старообрядчество были скорее желаемым благом, чем реальной возможностью. Финансовое положение и организационная структура Белокриницкого согласия даже при желании ее иерархов не могла бы обеспечить реализацию материальных или карьерных ожиданий реаффилиатов. Тем не менее для священников и мирян, прихожан господствующей церкви и членов беспоповских конгрегаций появление в 1905 г. опции легального перехода создало условия для расширения горизонта религиозных возможностей. В подавляющем большинстве случаев нам неизвестно, как сложились судьбы обращавшихся. Пик прошений о присоединении пришелся на 1907--1909 гг., затем поток обращающихся заметно сократился и практически иссяк к началу Первой мировой войны. Тем не менее большой объем запросов о переходах, поступивших в канцелярию архиепископа за короткий период между 1905-м и 1914 г., позволяет проанализировать мультиправославную ситуацию, механизмы ее функционирования и стратегии религиозных индивидов внутри нее. Существование легального альтернативного православного (в смысле тождественности основных догматов и схожести структурной организации) пространства, каким после 1905 г. стала совокупность старообрядческих общин, иерархически подчиненных Белокриницкому архиепископу Московскому и всея Руси, по-видимому, с точки зрения части духовных лиц господствующей церкви, расширяло репертуар доступных карьерных сценариев или сценариев личной жизни.

Говоря о том, что подобная ситуация мультиправославия стала возможной впервые в российской истории, справедливо было бы упомянуть, что в дальнейшем, после 1917 г., на некоторое время православный ландшафт обогатился еще одним компонентом -- обновленческими церковными структурами Подробнее об обновленцах в: Roslof, E. (2002) Red Priests: Renovationism, Russian Orthodoxy, and Revolution, 1905--1946. Indiana-Michigan Series in Russian and East European Studies. Bloomington: Indiana University Press..

Кроме того, необходимо упомянуть о некоторой схожести ситуации, описанной выше, с ситуациями в некоторых постсоветских государствах: в Республике Молдова, где одновременно представлены Румынская и Русская православные церкви, в Республике Эстония, где функционируют Русская православная церковь и Эстонская автокефальная Engelhardt, J. (2015) Singing the Right Way: Orthodox Christians and Secular Enchantment in Estonia, p. 27. Oxford University Press, USA., и в Украине, где с дарованием автокефалии Православной церкви Украины 15 декабря 2018 г. религиозный ландшафт обогатился новой канонической православной институцией с учетом уже представленной в украинском религиозном поле Русской православной церковью Kormina, J., Naumescu, V. (2020) “A New `Great Schism': Theopolitics of Communion and Canonical Territory in the Orthodox Church”, Anthropology Today 36(1): 7-11..

Библиография / References

Архивные материалы

Российский государственный архив древних актов (РГАДА). Ф. 1475.

Оп. 1. Д. 385-391, 394. Дела по защите старообрядчества и по присоединениям.

Оп. 1. Д. 393. Дело о присоединении к старообрядчеству чистопольского мещанина А. Гусева.

Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 821. Департамент духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел.

Оп. 133. Д. 540. Циркуляры Министерства внутренних дел.

Оп. 10. Д. 252. Общий отдел. Дело об установлении порядка решения дел о переходе из православия в другие исповедания и об утверждении временных правил узаконения браков, заключенных по обрядам иностранных исповеданий лицами, числившимися до издания указа от 17 апреля 1905 г. православными и признания законными детей от этих браков.

Оп. 150. Д. 13. Ведомости о числе лиц, перешедших из православия в другие исповедания.

Материалы периодики

Духовный голод Сибири //Санкт-Петербургские ведомости. 1913. № 269.

Циркуляр МВД № 4628 от 18 августа 1905 года // Правительственный вестник (Ежедневный журнал). 1905. № 203.

Литература

Верт П. Православие, инославие, иноверие: очерки по истории религиозного разнообразия Российской империи. М.: Новое литературное обозрение, 2012.

Дорская АА. Свобода совести в России: судьба законопроектов начала XX века. СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2001.

Конфессиональная политика Временного правительства России: сборник документов / Федер. архив. агентство, Рос. гос. архив соц.-полит. истории, Рос. гос. гуманитар. ун-т, Моск. пед. гос. ун-т; сост., авт. предисл. и коммент. М. А. Бабкин. М.: Политическая энциклопедия, 2017.

Сафонов АА. Государство и конфессии в позднеимперской России: правовые аспекты взаимоотношений. М.: Издательство «Проспект», 2017.

Селезнёв ФА. Судьба законопроекта о старообрядческих общинах (1905-1914) // Вестник Нижегородского университета им. НИ Лобачевского. 2008. № 1. С. 130140.

Шишкина Е.В. Законодательное регулирование деятельности старообрядческих школ Российской империи в 1905-1917 гг. (на материалах уральского региона) / / Вестник Пермского университета. Серия: История. 2018. № 1(40). С.129-137.

Archival materials

Rossiiskii gosudarstvennyi arkhiv drevnikh aktov [Russian state archive of ancient acts]. F. 1475.

Op. 1. D. 385-391, 394. Dela po zashhite staroobriadchestva i po prisoedineniiam [Old Believers' protection and accession cases].

Op. 1. D. 394. Delo o prisoedinenii k staroobriadchestvu chistopol'skogo meshhanina A. Guseva [The case of accession to the Old Belief of the meshhanin of Chistopol A. Gusev.].

Rossiiskii gosudarstvennyi istoricheskii arkhiv [Russian state historical archive]. F. 821. Departament duhovnykh del inostrannykh ispovedanii Ministerstva vnutrennikh del [Department of Spiritual Affairs of Foreign Confessions of the Ministry of Internal Affairs.].

Op. 133. D. 540. Tsirkuliary Ministerstva vnutrennikh del [Circulars of the Ministry of Internal Affairs].

Op. 10. D. 252. Obshhii otdel. Delo ob ustanovlenii poriadka resheniia del o perekhode iz pravoslaviia v drugie ispovedaniia i ob utverzhdenii vremennykh pravil uzakoneni- ia brakov, zakliuchennykh po obriadam inostrannykh ispovedanil litsami, chislivs- himisia do izdaniia ukaza ot 17 aprelja 1905 g. pravoslavnymi i priznaniia zakon- nymi detei ot etikh brakov [General Department. The case on the establishment of the procedure for deciding cases of conversion from Orthodoxy to other confessions and the approval of temporary rules of legalization of marriages concluded at the rites of foreign confessions to persons who were registered before the issuance of the decree of April 17, 1905 as Orthodox and the recognition of legitimate children from these marriages].

Op. 150. D. 13. Vedomosti o chisle lits, pereshedshikh iz pravoslaviia v drugie ispovedani- ia [Statistics on the number of people who have converted from Orthodoxy to other confessions].

Periodical materials

“Duhovnyi golod Sibiri” [Spiritual hunger in Siberia] (1913), Sankt-Peterburgskie vedomosti 269.

“Tsirkuliar MVD no. 4628 ot 18 avgusta 1905 goda” [Statement of Ministry of Internal Affairs, no. 4628, August 18, 1905] (1905), PraviteVstvennyj vestnik (Ezhednevnyj zhurnal) 203.

Literature

Avrutin, E.M. (2006) “Returning to Judaism after the 1905 law on religious freedom in Tsarist Russia”, Slavic Review 65(1): 90-110.

Babkin, M.A. (ed.) (2017) Konfessional'naia politika Vremennogo pravitel'stva Rossii : sbornik dokumentov [Confessional Policy of the Russian Provisional Government: a collection of documents]. M.: Politicheskaia entsiklopediia.

Burbank, J. (2006) “An imperial rights regime: Law and citizenship in the Russian Empire”, Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History 7(3): 397-431.

Crummey, R.O. (2016) “Old Believer Communities: Ideals and Structures”, in N. Lupinin, D. Ostrowski, J.B. Spock (eds) The Tapestry of Russian Christianity: Studies in History and Culture. Ohio: Ohio State University. Department of Slavic and East European Languages and Cultures.

Dorskaja, A.A. (2001) Svoboda sovesti v Rossii: sud'ba zakonoproektov nachala XX veka [Freedom of conscience in Russia: the fate of early 20th century]. SPb.: Izd-vo RGPU im. A. I. Gercena.

Engelhardt, J. (2015) Singing the Right Way: Orthodox Christians and Secular Enchantment in Estonia. Oxford University Press, USA.

Gooren, H. (2010) Religious Conversion and Disaffiliation: Tracing Patterns of Change in Faith Practices. Springer.

Kormina, J., Naumescu, V. (2020) “A New `Great Schism': Theopolitics of Communion and Canonical Territory in the Orthodox Church”, Anthropology Today 36(1): 7--11.

Lofland, J., Stark, R. (1965) “Becoming a world-saver: A theory of conversion to a deviant perspective”, American Sociological Review: 862-875.

Roslof, E. (2002) Red Priests: Renovationism, Russian Orthodoxy, and Revolution, 1905-- 1946. Indiana-Michigan Series in Russian and East European Studies. Bloomington: Indiana University Press.

Safonov, A.A. (2017) Gosudarstvo i konfessii v pozdneimperskoi Rossii: pravovye aspek- ty vzaimootnoshenii [The state and confessions in late imperial Russia: legal aspects of relations]. M.: “Izdatel'stvo” Prospekt”.

Seeman, D. (2003) “Agency, bureaucracy, and religious conversion: Ethiopian `Felashmura'immigrants to Israel”, in A. Buckser, S.D. Glazier (eds) The anthropology of religious conversion. pp. 29-42. Rowman & Littlefield Publishers.

Seleznjov, F.A. (2008) “Sud'ba zakonoproekta o staroobriadcheskikh obshhinakh (19051914)” [The fate of the Old Believers' Community Bill (1905-1914)], Vestnik Nizhe- gorodskogo universiteta im. NI Lobachevskogo 1: 130-140.

Shevzov, V. (2003) Russian Orthodoxy on the Eve of Revolution. Oxford University Press.

Shishkina, E.V. (2018) “Zakonodatel'noe regulirovanie dejatel'nosti staroobriadcheskikh shkol Rossiiskoi imperii v 1905-1917 gg. (na materialakh ural'skogo regiona)” [Legislative regulation of the activity of Old Believers' schools of the Russian Empire in 1905-1917 (on materials of the Ural region)], Vestnik Permskogo universiteta. Seri- ia: Istoriia 1(40): 129-137.

Stark, R., Finke, R. (2000). Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion. Berkeley, CA: University of California Press.

Waldron, P. (1987) “Religious reform after 1905: Old Believers and the Orthodox church”, Oxford Slavonic Papers. T. 20: 110-139.

Werth, P.W. (2012) Pravoslavie, inoslavie, inoverie: ocherki po istorii religioznogo raznoo- braziia Rossiyskoy imperii [Orthodoxy, foreign orthodoxy, foreign beliefs: essays on the history of religious diversity in the Russian Empire]. M.: Novoe literaturnoe obozrenie.

Werth, P.W. (2014). The Tsar's Foreign Faiths: Toleration and the Fate of Religious Freedom in Imperial Russia. Oxford: Oxford University Press.

White, J.M. (2017) “Battling for legitimacy: Russian Old Believer priests on the frontlines of the First World War, 1914-1917”, First World War Studies. 8(2-3): 93-113.

Размещено на Allbest.ru