Архитектура города Вятка

Размещено на http://www.allbest.ru

1

Содержание

Введение

1.Понятие «Архитектуры»

2.Начало заселения и освоения вятской земли

3.Деревянное зодчество на вятской земле

3.1 Однокамерные жилые постройки первых насельников нового города

3.2 Жилище и усадьба горожан XVI-XVII веков

3.3 Крепостная архитектура Хлынова XVII века

3.4 Деревянные клетские и шатровые церкви

3.5 Успенская многошатровая церковь Трифоного монастыря

4.Начало каменного стрительства

4.1 Народные мастера-каменщики

4.2 Вятский Успенский Трифонов монастырь

4.3 Спасо-Преображенский девичий монастырь

5.Сохранившиеся храмы

5.1 Каменная церковь Знамения Богородицы

5.2 Церковь Иоанна Предтечи

5.3 Троицкая церковь

5.4Спасский собор

5.5 Свято-Серафимовский собор

5.6 Александровкий костел

5.7 Магометанская мечеть

6.Несохранившиеся

6.1 Свято-Троицкий Ново-Николаевский кафедральный собор

6.2 Александро-Невский собор

7.Возрождение

Литература и источники



Введение

Цели:

Привлечь внимание к искусству архитектуры.

Доказать, что произведения архитектуры г.Вятки несут не только практическую значимость, но и тесно взаимодействуют с культурой и историей.

Доказать, что произведения архитектуры г.Вятки олицетворяют самобытность исторического и культурного развития Вятского края.

Обратить особое внимание на архитектурные постройки, снесенные в период Советского Союза.

Задачи:

Определить наиболее интересные и значимые памятники архитектуры г. Вятки

Изучить жизнь и деятельность выдающихся архитекторов Вятки, оставивших богатое наследие.

Проанализировать историю развития архитектуры в г.Вятки.

архитектура вятка памятник культурный



1. Понятие «Архитектуры»

«Архитектура -тоже летопись мира, она говорит тогда, когда молчат и песни и предания и когда уже ничего не говорит о погибшем народе». Н.В.Гоголь

Архитектура(зодчество) - искусство проектировать и строить сооружения в соответствии с назначением ,современными техническими возможностями и эстетическими воззрениями, в наибольшей степени зависит от таланта создателя.

Задача архитектуры- организация пространственной среды для жизни и деятельности человека, осуществляющаяся посредством строительных конструкций. Взаимосвязь конструкции и архитектурно-художественного образа -важнейшее условие развития архитектуры.

Древний римский архитектор и инженер Витрувий сформулировал триаду, которой пользуются все архитекторы: «Прочность, польза, красота».

Архитектура обеспечивает существование и жизнедеятельность людей, формирует наше мировоззрение культуру и стиль жизни. Она вернее и надежнее чем любые другие виды искусства ,хранит историю жизни и культуры ушедших поколений. По стилевой характеристике зданий можно определить идейные ,культурные и эстетические ценности общества, уровень развития науки и техники.



2. Начало заселения и освоения вятской земли

Прошло более ста лет, а обширные земли вдоль среднего течения реки Вятки, от Чепцы до Пижмы, вошедшие в современную Кировскую область, все еще полны загадок. Их древняя история по-прежнему овеяна туманом преданий и легенд. Первые славянские поселенцы проникают сюда, в страну марийских и удмуртских племен, не позднее XIII в. Кто были эти славянские «аргонавты»? Появились ли они с запада или с севера, от Устюга Великого? Легендарные сведения на этот счет противоречивы. Край был беспокойный, немирный. Нередко пахали здесь, запасшись копьем, спали, не отстегнув меча от пояса. Славянские поселенцы воевали с марийцами и удмуртами, отбивали рати золотоордынских ханов, сами ходили походами на далекую Волгу, во владения Казанского царства. Но не было летописцев этих походов, как нет и точных данных о формах управления в Вятских землях, где, по мнению многих дореволюционных историков, царило «буйное народоправство».

Сравнительно поздно проникают сведения о Вятке на страницы московских летописей. С XIV в. великие московские князья протягивают сюда свою властную руку. Один за другим следуют завоевательные походы. Но даже побежденные на поле боя мятежные вятские бояре и «ватаманы» не желают подчиняться, лукавят, подкупают воевод, нарушают «крестное целование» в верности Москве. Только в 1489 г. московское войско окончательно покорило эти далекие окраинные земли, после чего Москва «всю Вятку розвела», выселив сотни жителей в центральные города государства -- Боровск, Алексин, Дмитров. С тех пор Вятка -- вотчина великого князя московского -- оказалась целиком включенной в русло общерусской культуры.Но в настоящее время существует мнение о приходе в 14в нижегородцев. Согласно местной «Повести о стране Вятской» (кон. XVII века), город был основан после 1181 года новгородцами. К этому времени они уже основали Никулицын и Котельнич, и решили создать единый центр. Первое упоминание о городе Вятке (или Вятской земле) в общерусских летописях датируется 1374 годом в связи с походом новгородских ушкуйников на главный город Волжской Булгарии -- Булгар.

«В лето 6882 (1374) идоша на низ рекою Вяткою ушкунцы разбойницы, 90 ушкунцев, и грабиша Вятку и шедше взяша Болгары »

В 1378 году между вятчанами и Суздальско-Нижегородским княжеством заключён договор о союзе, а с 1391 года город стал основной резиденцией суздальских князей Василия Кирдяпы и Семёна Дмитриевича, изгнанных из Суздальско-Нижегородского княжества после завоевания его Москвой. После смерти князей в 1401 году власть перешла к галицкому князю Юрию Дмитриевичу. Отряды вятчан участвовали в походах против Золотой Орды (1392, 1409 года) и в войне московского князя Василия I с Новгородом (1417--1418 года).



3.Деревянное зодчество на вятской земле

3.1 Однокамерные жилые постройки первых насельников нового города

Далеко-далеко, за непроходимыми лесами и болотами бежала полноводная Вятка. Больше шести веков прошло с той поры, когда первые новгородцы высадились и построили город на ее берегах. Каким он был, этот далекий от нас город?

Живых свидетелей тому, какова была Вятка, нет. Давно исчезли с лица земли и постройки тех лет: дерево не может служить так долго. О том первом городе до наших дней сохранилось только несколько написанных гусиным пером строк «Повести о стране Вятской».

«Во много бо лета во граде Хлынове, где ныне кремль-город, построены жития жителей тех: кругом города храмины, друг подле друга в близости, задними стенами ко рву ставлены вместо городовой стены, понеже то место окружено от северной страны ископанным рвом, а от западу и полудни преглубоким рвом, а с востоку от реки Вятки высокая гора».

Поначалу кремль защищал глубокий ров и земляной вал. Позднее была сделана городовая стена,за ее стенами возник малый город. Позднее за пределами кремля образовалось вольное поселение, посад. Итак, первоначальный город состоял из комплекса срубных жилых и хозяйственных помещений, частично встроенных в земляной вал. Ядро града -- будущий кремль -- при периметре около 420 сажен занимало площадь около трех с половиной гектаров.

Бытует мнение, что застройка средневековых русских городов была стихийным, неуправляемым процессом. Это справедливо только в том смысле, что застраивали города «не по плану архитекторскому». Плана в современном понимании этого слова вообще не существовало. Между тем, строения или их группы располагали в строгом порядке, который определялся целым рядом объективных факторов: составом и назначением построек, рельефом местности, ландшафтом, взаимными обязанностями таких городских образований как кремль, посад, улица, слободка, их функцией. С этого важного понятия функциональной структуры мы и начнем знакомиться с планировкой Хлынова.

3.2 Жилище и усадьба горожан XVI-XVII веков

Жилища и надворные постройки рядового обывателя в государственных документах отражения не находили, и только какая-нибудь дарственная или купчая крепость, случайно попавшаяся на глаза исследователю, может кое-что ему рассказать. В этих условиях изображение города на иконе «Трифон Вятский перед Богоматерью», написанной в последнем десятилетии семнадцатого века, приобретает особую ценность. Так, изографы шестнадцатого и семнадцатого веков изображали деревянное отапливаемое жилое помещение -- простейшую односрубную избу, ячейку всех будущих домов. У нее нет дымовой трубы, а три окна па торцевой стене расположены на разных уровнях. Художник показал нам, что изба отапливается по-черному; верхнее окно служит для выпуска дыма. Такой тип избы без потолка сохранялся издревле; только при отсутствии потолка можно было третье окно расположить так высоко. Два других окна в торце «волоковые», закрывающиеся волоком, задвижкой: они освещают помещение. Придет время, и их будут закрывать рамой с натянутым на нее паюсом крупных рыб, брюшиной или кожей, а в богатых домах закроют слюдяной окончиной. Бревенчатые стены на рисунке бревнами не расчерчены, а на углах сруба не видно «остатков»; и тем не менее это сруб, упрощенный условно. Дверной проем, закругленный вверху «для красивости», не закрыт дверью, но она есть, и все это понимают. Вот как много рассказал нам изограф об этой избе.

Встречается однокамерный сруб, но холодный, неотапливаемый -- клеть. Она используется для хозяйственных нужд. Об этом говорит отсутствие верхнего окна: нет очага -- не нужно и окно.

Из этих двух помещений -- избы да клети -- и состоял в XVI веке двор крестьянина или горожанина. В семнадцатом веке жилище крестьянина и рядового жителя городов усложняется: между теплой и холодной клетями появляется третья клеть -- сени. Появляется устойчивый -- на столетня -- тип трехчастного жилища: изба-сени-клеть, перенесенный в следующем веке и в каменную архитектуру. С момента зарождения и до 1784 года застройка Хлынова происходила без плана, и его планировочную схему определяли в основном рельеф и транспортные связи с соседними землями. Эти же факторы (дороги, река, рельеф) определили и ориентацию и форму усадебных мест. Пока не изменялась планировка, не изменялись и усадьбы жителей. Они состояли из трех частей: переднего двора, заднего двора и огорода с садом.

3.3 Крепостная архитектура Хлынова XVII века

«Соборным Уложением» 1649 года крестьяне были окончательно закрепощены. Постоянный рост денежных и натуральных поборов привел к резкому обострению классовых противоречий и в деревне, и в городе. По Москве и ряду других городов страны в 1648--1650-х прокатился вал народных восстаний («соляные бунты»). Через 14 лет, в 1662 году в Москве городские низы вновь восстали против усиления налогового бремени. Восстания были жестоко подавлены, но причина их возникновения оставалась. Назревала крестьянская война. В этих условиях правительство отдает распоряжение об укреплении городов и усилении оборонительных сооружений. Перестройка городовых укреплений началась и в городе Хлынове.

Система укреплений города Хлынова складывалась в течение длинельного периода -- около трех веков. За это время она прошла путь от срубных жилищ, обращенных глухими фасадами ко рву и рассчитанных на защиту от вооруженного разве что стрелами противника, до мощных дерево-земляных стен толщиной более трех сажен, способных защитить не только от мушкетного огня, но и от каменных или чугунных ядер полевых пушек. Оборона города стала двухвальной, то есть практически эшелонированной. В ее составе появились укрепленные точки, позволяющие вести огонь во фланг штурмующего противника -- «выводы», в известной степени компенсирующие и увеличенные расстояния между башнями. В XVII веке в крепостные стены были включены городни, перекрывающие потенциально опасные пути подхода по руслам ручьев и овражков. С инженерной и военной точки зрения укрепления хлыновского кремля и посада были спланированы и построены вполне на уровне своего времени.

3.4 Деревянные клетские и шатровые церкви

Столь привычные сегодня каменные постройки появились на Вятской земле только второй половине семнадцатого века. Избы, амбары, часовни, небольшие по размерам приходские и великие соборные церкви-Все издавна рубили из из дерева. Плотники русского севера, конечно же, не видели ни каменных византийский храмов, ни храмов суздальского времени. И свой поиск конструктивного решения православного храма, его композиции и средств украшения они начали с того, что было перед глазами: с рубленой клети, с часовни, как простейшего изображения церкви. Так появился трехчастный тип клетского храма, получивший большое распространения и ставший оправданным образцом на многие годы: основная и более крупная и высокая клеть -прирубленная к ней с западной стороны вторая клеть(притвор, трапезная).-третья клеть, прирубленная к основной с востока и предназначенная для алтаря(апсида).Третья клеть вначале имела наиболее простую для срубов прямоугольную форму. Позднее, когда зодчие -плотники увидели воочию или по рассказам узнали округлых алтарях каменных церквей, форма этой клети изменилась на пятистунную (половина восьмигранника)наиболее приближенную к кругу. Так возник термин «срубить накругло». Круглый прируб стал еще одним внешним признаком принадлежности к церкви. Его покрывали пятигранной кровлей ,завершенной небольшой главкой или кровлей «бочкой», чтобы и кровля имела округлые формы; и ее украшали главкой .И главку с «шеей», и «бочку» крыли лемехом. Прямоугольный сруб основного помещения за счет выпуска нескольких венцов бревен плавно уширяли повал закрывали «полицей»,устраивая двухскатную тесовую кровлю « со скалою». Концы тесин обрабатывали. Зодчие-древодельцы всегда стремились к «преукрашенности храма», наделяя его такими деталями, которые отличали его от рядовой сельской и городской застройки. Храмы такого -«клетского»-типа были наиболее многочисленными на Вятской земле.

3.5 Успенская многошатровая церковь Трифонового монастыря

Рассматривая деревянное зодчество Вятской земли ,нельзя не обратить внимание на такое своеобразное явление общественной и религиозной жизни, как монастырь.

В 1580 году на Вятке в Хлынове был основан первый монастырь, по соборной церкви получивший название Успенского, а по имени основателя-Трифоновского.

В январе 1580 года в городе Хлынове появился уроженец Мезенского края, некогда наемный работник в строгановских вотчинах, пустынножитель и монах Трифон. Через несколько недель от имени всех пяти вятских городов он отправился в Москву хлопотать об основании в Хлынове мужского монастыря. В конце марта московский митрополит Антоний выдал ему храмозданную грамоту (разрешение на постройку церкви), рукоположение в сан иеромонаха и назначение строителем и настоятелем будущего монастыря. От Ивана Грозного Трифон получил царскую грамоту на земли, которые облюбовал для монастыря у самой городской межи, на месте старого кладбища. В 1589 году главная Успенская церковь была обустроена и освящена.

Троицкий монастырь ,малочисленный и далеко не процветающий, построен по тем же канонам, общим для русских монастырей. Концентрическая Планировка; подчеркнутая центральным положением ,свободным от застройки круговым пространством, контрастом размеров главенствующая роль храма; подчиненное положение всех остальных, кроме трапезной, отодвинутых от центра и прижатых ограде построек монастыря; непременное равнение Святых ворот с надвратной церковью на главный храм. На автора и на жителей города новая церковь производила большое впечатление, ее называют великой и причудой , какой видят ее и доселе -- «яко и доныне всеми видима есть». Описание заканчивается сообщением об исключительности, оригинальности композиции -- такого образца «нигде не обретается».

Несмотря на то, что шатровая форма деревянных храмов исконно русская, можно думать, что шестишатровых храмов на Руси в конце пятнадцатого века не было. Будучи уже совершенно ветхой, Успенская церковь Трифонова монастыря в 1664 году была разобрана, простояв всего 75 лет. Сам по себе факт существования в Хлынове многошатрового храма, отражающего идею единения вятских городов, подтверждает высокое мастерство вятских зодчих-древоделов, даже при условии, что сама идея исходила от кого-то другого, была подсказана им кем-то -- возможно, Трифоном, настоятелем монастыря и строителем церкви.



4.Начало Каменного строительства

4.1 Народные мастера-каменщики

Слова «архитектор» не знали на Руси, его не было в лексиконе русского человека. Обходились словом «хитрец». Хитрость тогда воспринималась как умение, искусство, художество. «Хитростью измыслил» -- говорили об очередной придумке, изобретении, неожиданном решении. С началом строительства из камня появилось слово «зодчий». «Словарь русского языка XI--XVII веков» указывает слово «ЗОДЪ», имевшее несколько значений: глина, керамика, глиняная табличка для письма, а также и строение из из кирпича и глины. Приводится и пример употребления этого слова в текстах XVI века: «Зодъ кирпичь или здание камено или кирпично». Словом «зодчий» уже в XI--XIII веках называли на Руси мастеров по возведению каменных и кирпичных построек. Истинно славянское, оно родственно словам «здати» (создавать, сооружать, строить) и «здатель» (строитель). Позже слово «зодчий» получило расширенное толкование: им стали называть и мастеров строить из дерева. В одном из текстов XVI века читаем: «Зодчий -- здатель храминам, сиречь каменщик или плотник». И мы начинаем главу о зодчестве с выяснения того, кто же такие русские зодчие конца XVII и всего XVIII века. Из каких слоев народа они вышли? Где и как выучились своему мастерству? Чьи заказы выполняли?

Как бы ни был талантлив и энергичен мастер, он всегда зависел от заказчиков. Уже по тому, что живя подрядами ,перепадавшими от случая к случаю, он не имел других источников существования. Каков был творческий метод мастеров-строителей? Какие предъявлялись им требования в смысле композиционно-художественном?

О том, что заказчиков волновали чисто эстетические моменты постройки, свидетельствует ряд прямых упоминаний в документах. Жители г.Вятки просили в 1767 году просили разрешения в церкви «для подобающей красоты окна поправить». Подобно тому, как в конструктивных приемах полагалось придерживаться общепринятых форм(«набудить..как водится у иных церквей»),художественная сторона во многом определяется «образцом». Им служило какое-либо существующее здание. Строительство по «образцу», весьма распространённое в Древней Руси ,сохранялось в российской провинции на протяжении почти всего XVIII столетия. Размеры указывались заказчиком. Отдавая подряд, рассчитывали на понимание мастерами закономерностей технического и композиционного характера. Применять эти закономерности к условиям конкретного здания означало на языке подрядных записей «делать по препорции».В то время в церковном строительстве обнаруживаются зачатки графического проектирования. Первое нам известное в Вятском регионе упоминание о проектном чертеже относиться к 1742г.,когда плотники, крестьяне «Чепецкоготяглового стана» Родион Лихачев и Спиридон Вахрушев строили церковь в «Еловской деревне». «Проекты» не шли пока дальше примитивного плана, иногда дополнявшегося набросками декоративных деталей. Подобные рисунки должны были традиционно сопровождаться традиционным словестным описанием. В селе Пижанка С.Кузнецов договаривался со священниками церковь «скласть по данному от них плану». Это не помешало вписать в контракт «длинник» и «поперешник».Исполнение нехитрого «проектного» рисунка было под силу многим священнослужителям. Отдельные подрядчики самостоятельно достигли успехов и в роли проектантов. О Даниле Горынцеве вятский историк отзывается как о приобретшем «даже в сочинении планов немалое искусство»

4.2 Вятский Успенский Трифонов Монастырь

Первые храмы были деревянными, и часто страдали от пожаров, поэтому первую решено было построить главную Соборную церковь Успения Богородицы (1684-1689).

28 мая 1684 года монахи Успенского Трифонова монастыря начали отрывку рвов под фундаменты главной монастырской церкви. Через пять лет строительство было завершено, и 31 мая 1689 года состоялось освящение второго каменного храма в Хлынове.

Успенский собор Трифонова монастыря был вторым по времени постройки, но из сохранившихся до наших дней он первый, и по нему, по его архитектуре мы можем спустя триста с лишним лет судить о том, какие архитектурные формы предпочитали наши предки в конце XVII века, как они понимали красоту, что умели, чему учились, что оставили потомкам как память о своем поколении. Этот тип крупного шестистолпного монастырского храма сохранил некоторые черты Успенского собора архитектора Фиорованти на Соборной площади московского кремля (1475-- 1479 гг.): деление фасада на несколько равных по величине плоскостей, метрическое построение равных по высоте закомар, круглые пилоны в помещении для молящихся. Строгая симметрия в композиции собора, не нарушенная позднейшими переделками. Стены разделены по вертикали узкими выступами-лопатками натри части. Над горизонтальной лентой карниза, проходящей над окнами. Стены завершены тремя полукруглыми закомарами-арками, в которых находиться живописное панно. Храм был построен по Византийским традициям: с восточной стороны в христианских храмах располагали одну или две апсиды, то есть полукруглые выступы стены для алтаря; вход был как правило с запада, реже с юга или севера. Скупость декоративного убранства. Большие, совершенно лишенные декора плоскости стен. Полное соответствие внешнего облика здания его конструктивной схеме. Ярусное построение декора. Эти признаки в первую очередь отличают второй хлыновской каменный храм, но они характерны больше для архитектуры предыдущего XVI века. Они говорят о том, что построившие храм были опытными мастерами, воспитанными на традициях древнерусского зодчества, даже в том случае, если эти особенности вытекали из заказа: построить храм, созвучный времени основания монастыря, времени Трифона Вятского, прославление которого начиналось в 1650--1653 гг.

Успенский собор-самая значимая монументальная постройка монастыря. Перед ним построены братские кельи-жилые корпуса для игумена и монахов, настоятельные палаты, Никольская надвратная церковь и Благовещенская церковь. В центре площади возвышается восьмигранная колокольня. Особое значение имеет Никольская надвратная церковь (надвратная-над воротами расположенная),нижний ярус которой называют Святые врата на которых расположена икона Божьей матери. Второй ярус украшают окна с нарядными наличниками, еще выше расположены три полукружья закомары, превращенные в прекрасные раковины. Такие раковины стали типичны для русских храмов после Архангельского собора Московского Кремля. В глубине монастыря стоит Благовещенская церковь, кубообразное здание с четырехскатным куполом-«курмой».Укрыта от глаз прекрасная Трехсвятительская церковь, названная в честь трех московских святителей Петра. Алексея и Ионы.

4.3 Спасо-Преображенский женский монастырь

В XVII в Хлынове был основан Преображенский девичий монастырь, названный в честь деревянной церкви. Строительство начали в 1696 году. Преображенский монастырь был значительно беднее другого действовавшего в Вятке монастыря - Трифоновского. С самого основания он содержался за счёт государственной казны и «мирским подаянием». Приходов монастырь не имел, а первые угодья были пожалованы ему только в конце XVIII столетия после указа императора Павла об увеличении монастырских денежных средств.

Комплекс каменных зданий складывался в течение длительного времени - с конца XVII до начала XX века, что определило его стилистическую неоднородность. Первоначально планировочная композиция ансамбля со свободно застроенной культовыми строениями серединой и службами по периметру ограды представляла традиционный пример организации древнерусского монастырского комплекса. Позднейшие переделки, особенно строения конца XIX века, сильно исказили старый облик ансамбля. Вдоль продольной оси территории, намеченной постройкой Преображенской каменной церкви в 1696 году, последовательно были возведены: храм Тихвинской иконы Божией Матери (1838) в одной связи с домом настоятельницы и северное крыло северо-западного корпуса келий с ремесленными мастерскими (1877). Плацпарадную площадь украсило западное крыло келий северо-западного корпуса с церковью Божией Матери «Утоли скорбь и печали» (1883). Новые постройки заслонили древнюю Преображенскую церковь, лишив город одной из интереснейших видовых точек, и замкнули цепочку основных строений, формирующих парадный двор монастыря. Спасо-Преображенская церковь очень красиво, по ее образцу построена церковь Трех Святителей Трифонова монастыря. Это кубовидный четверик с арками закомарами под четырехскатной крышей и небольшой главкой на тоненьком барабане (вначале она была пятиглавой).Церковь украшают декорированный карниз, два роскошных яруса, кружевное оформление алтарной части. Узорчатость церковь унаследовала от деревянной резьбы.

Результатом деятельности умелых рук вятских мастеров-каменщиков стали два величавых монастыря, Успенский и Спасо-Преображенский, нашедшие отклик в душах горожан. Монастыри имели практическое значение -они были крупными землевладениями. Здесь трудились, учились грамоте, хранили книги и другие ценности. Таким образом, к концу XVII в Вятском крае было 17 монастырей и десятки храмов и соборов.

5.Сохранившиеся храмы города XVII-нач.XX в.в.

Долгий путь прошли вятские мастера. Огромное количество их творений не дошло до наших дней, однако, к счастью, часть поистине прекрасных храмов и соборов радует нас и по сей день.

5.1 Каменная церковь Знамения Богородицы

Ее строительство проходило в период с XVII по XIX в.в. В 1688 г. была поставлена деревянная церковь во имя святых равноапостольных царей Константина и Елены, прихожанами которой стали жители Московской, Никитской и Морозовской улиц. Деревянная Царёвская церковь стала первым городским храмом, построенным за рвом, то есть за границами древнего Хлынова. В контексте этого посвящение новой церкви святым царям Константину и Елене выражало преемственность местной духовной традиции на новом этапе развития города.

Дальнейшая судьба Царёвской церкви складывалась непросто. Деревянный храм простоял всего восемь лет и в 1696 г. сгорел в ночном пожаре "со всей утварью и имуществом". Вынести успели только "святые Евангелия и Животворящий Крест, да остался ещё после пожара образ Знамения Пресвятой Богородицы, неизвестно кем спасённый из огня". Новый каменный храм построил бывший кстининский крестьянин Гаврила Петрович Машковцев. Построил быстро - за неполных два года. В XVIII веке церковное здание было радикально перестроено - оно стало двухярусным, хотя устроить на втором ярусе отдельный этаж со своим престолом не удалось. 15 июня 1778 г. церковь была освящена в честь иконы Знамения Пресвятой Богородицы, уцелевшей в пожаре 1696 года, и с этого времени официально именовалась "Знаменской". Однако, старое название её оказалось настолько устойчивым, что при генеральной перепланировке Вятки в 1784 г. улица, проложенная по западной границе церковной площади, была названа не Знаменской, а Царёво-Константиновской.

В 1657г. в Хлынове учреждается самостоятельная Вятская Епархия, что приводит к усилению церковной власти. Теперь Вятка - православный центр края.

В 1714 году выходит запрет Петром I на строительство каменных зданий по всей стране, кроме Санкт-Петербурга. Лучшие мастера направлялись на строительство северной столицы. Однако на Вятке, как и во многих других городах продолжалось строительство.

5.2 Церковь Иоанна Предтечи

Из храмов XVIII в. сохранилась церковь Иоанна Предтечи (1714-1723г.).Эта светлого облика церковь интересна тем, что частично повторяя предшественников она в объеме оказалась не четырехгранной, а восьми. Завершено здание восьмигранным куполом. Позднее к церкви с запада пристраиваются приделы. Вскоре строиться и колокольня с арочным ярусом звона. В середине XVIII колоколен при храмах было очень мало, для города это было уникально. Восьмериков завершения храма и верхних ярусов колокольни здание лишилось в 1930-е годы, когда его помещения были переоборудованы под партийный архив. С 1960-х годов здесь размещались планетарий и областное отделение общества охраны памятников истории и культуры. В начале 1990-х годов здание храма вернули Вятской епархии и в нём возобновились церковные службы.

5.3 Троицкая церковь

Близ Макарья радует жителей Троицкая Церковь (1775г).Стены высокого двусветного четверика украшены нарядными окнами с наличниками в стиле «вятского барокко». Два восьмерика возносят в небо православный крест.

Невдалеке, за Троицкой церковью, замерла воссозданная уютная по форме и активная по пластике церковь Святого Благоверного князя Александра Невского.Про такие шедевры говорят: «что -то нерукотворное».Церковные Ворота (1770г),выполненные так же в стиле барокко являются увертюрой ансамбля.

5.4 Спасский собор

Его строительство длилось с 1767 г. по XIX. Каменный Спасский собор был выстроен на древнем торгу вместо деревянной Троицкой церкви ещё в 1693 году. После большого пожара 1752 года, сильно повредившего храм, по Указу синода от 1761 года здесь решено было возвести двухэтажный храм. Строительные работы, затянувшиеся до конца века, были начаты с середины 1760-х годов. Этот собор был одним из первых сооружений нового классицистического стиля, пришедшего на смену пышным формам Вятского барокко в последней четверти XVIII столетия. Строительство храма по проекту неизвестного архитектора, хорошо знакомого со столичным зодчеством своего времени, с 1786 года перешло под надзор Ф. М. Рослякова. По его чертежам был установлен иконостас главного храма и приделов, последний из которых освятили только в 1818 году.

Расположенное на гребне спуска, ведущего к реке Вятке, здание играло заметную роль в планировке старой части города. Горделиво возвышаясь среди невысокой застройки, оно властно стягивало к себе перспективы окружающего ландшафта.

Импозантный двухэтажный собор имеет в плане форму креста. Площадь средокрестия, значительно превышающего примыкающие к нему боковые помещения, венчал широкий восьмигранник и световой барабанчик с изящной главкой на высоком лотковом куполе. Тенденция к центричности, ясно намеченная в объёмно-пространственном решении здания, нарушена удлинением западного рукава в результате пристройки трапезной и колокольни над папертью, что ставит постройку в ряд традиционных трёхчастных храмов, решённых «кораблём».

В архитектурном оформлении фасадов, выполненных в духе раннего классицизма, ещё много черт уходящего барокко: восьмигранные объёмы завершений, заглубление окон (расположение их в нишах), активное членение плоскости стен пилястрами и филёнками. Торцы рукавов креста, завершённые треугольными фронтонами, оформлены в виде пилястровых портиков строгого тосканского ордера. Междуэтажный карниз членит здание по горизонтали в соответствии с внутренней организацией пространства. Высокие арочные окна, акцентированные по первому этажу замковыми камнями, ритмично прорезают стены фасадов. Но в декоративном оформлении уже нет пластичных и живописных деталей, присущих стилистике барокко, простые профили карнизов и оконных обрамлений, филёнки над окнами первого этажа и прямоугольные ниши под окнами второго, строгий ритм пилястр, слегка раскреповывающих карнизы, - всё строго и лаконично.

Более богаты по своей пластике нижние ярусы колокольни. Эффектно оформлена рустом арка входа с замковым камнем над ней. Пилястры, фланкирующие арку, наложены на крупный руст. По центру фасадов второго яруса колокольни расположены окна в арочных нишах, вписанных ещё в одну нишу - прямоугольную.

5.5 Свято - Серафимовский собор

Единоверческая церковь существовала в Вятке с 1902 года. Сначала для её служб использовалась Трёхсвятительская церковь Успенского Трифонова монастыря, а через два года, несмотря на малочисленность прихода (около 170 человек), по указу Вятской духовной консистории 13 июня 1904 года был заложен новый каменный храм единоверцев.

Вятский губернский архитектор И. А. Чарушин разработал несколько проектов церковного здания, один из которых - деревянной церкви, датированный 1904 годом, хранится в областном госархиве. Проект каменной церкви, по которому велось строительство, находится в семейном архиве Чарушиных.

Храм возводили на средства прихожан. В «Ведомости о церкви за 1913 год» указано, что здание построено на пожертвования купцов Я. Тырышкина и К. Ярунина. В частности, Константин Кириллович Ярунин пожертвовал землю и два дома на углу Орловской и Успенской улиц.

Место, предназначенное под строительство, было не очень удобным - узость и малая площадь участка, зажатого в окружающей городской застройке, обусловили вынос алтарной апсиды храма на красную линию Успенской улицы. Чарушин, проектируя церковь, успешно выходит из трудного положения, создав оригинальную планировочную схему постройки. Основные входы в храм он предусматривает с востока - по обе стороны от алтаря, через открытые галереи. Галереи были вытянуты вдоль здания, упираясь на западе в небольшие палатки. Кроме восточного, каждая галерея имела ещё по два всхода со стороны продольных фасадов. В остальном планировочное решение было традиционным для своего времени: пятигранная двусветная апсида переходит в кубический объём ядра храма, короткая трапезная почти сливается с основным объёмом, ещё более короткий и узкий переход соединяет церковь с четырёхъярусной колокольней. Церковь многоглавая: центральное пятиглавие окружают главки шатриков над «рундуками» галерей, шатра колокольни и глава апсиды. Основания всех завершений, увенчанных главами опоясывают ряды кокошников. В целом фасады здания решены в модном в начале XX века неорусском направлении модерна.

В 1906 году строительство церкви было закончено. 5 ноября 1907 года епископ Вятский и Слободской Филарет, освятил храм во имя Святого Серафима Саровского.

С конца 1930-х годов Серафимовская церковь оставалась единственным действующим храмом в городе, причём несколько лет, начиная с 1940, не действовала и она - в здании был устроен атеистический музей. Пока церковь существовала в одиночестве, она носила статус Кафедрального собора. Церковные власти пытались хоть как-то расширить этот небольшой храм и придать ему более пышности: галереи были превращены в приделы, в 1980-е годы увеличили подвал и в нём также устроили новый придел; кладка фасадов, выполненная из лицевого глиняного кирпича со вставками белокаменных элементов и первоначально не имевшая окраски, впоследствии окрашивается суриком, а в 1986 году получает современное активное цветовое решение; главы, первоначально покрытые чёрным кровельным железом, в 1990-х годах перекрывают медью; за счёт сноса домов увеличивают территорию храма и обносят её каменной оградой. В 1990 году кафедра архиерея была перенесена в Успенский собор.

Кроме православных зданий сохранились также католический костел, магометанская мечеть и модельный дом для старообрядцев (1914г.)

5.6 Александровский костел

В конце XIX века католики Вятки, ядро которых составляли ссыльные поляки, подали ходатайство о разрешении строительства католического храма. После положительной реакции на обращение варшавский архитектор К. Войцеховский создал проект церкви, строительными работами руководил архитектор И.А. Чарушин. Здание храма было освящено 31 августа 1903 года. Поскольку возведение храма было посвящено «памяти государя-императора Александра III», церковь стала известна как «Александровский костёл».

В годы Первой мировой войны католическая община Вятки сильно увеличилась за счёт притока беженцев из западных губерний России. В этот период при храме действовала польская школа, была создана библиотека. После октябрьской революции и провозглашения независимости Польши большинство прихожан польской национальности уехали на историческую родину.

Внешнее оформление храма эклектично, в нём присутствуют черты барокко, классицизма и модерна. В облике постройки контрастируют красная кирпичная кладка и белокаменные детали. Главный фасад в центральной части оформлен в форме портика с треугольным фронтоном, по бокам находятся две симметричные башни со звонницами.

В 1937--1938 годах все активные вятские католики были репрессированы, священник Франциск Будрис расстрелян. Приход прекратил своё существование.

После восстановления нормальной деятельности Католической церкви в России в начале 90-х годов XX века приход Пресвятого Сердца Иисуса был воссоздан, однако здание храма не было передано Церкви, там функционирует концертный зал.

5.7 Магометанская мечеть

Магометанская мечеть, построенная в 1909 г. пo проекту талантливого вятского архитектора В. М. Дружинина, является единственным в городе культовым сооружением подобного типа.

Здание расположено на одной из тихих стареньких улочек, в окружении небольших деревянных и полукаменных домов.

В отличие от христианских храмов, ориентированных на восток, продольная композиция мечети развивается по оси север - юг С южной стороны, согласно традиционной схеме, к прямоугольному в плане объему здания примыкает пятигранный выступ михраба - святилища, а с северной -- минарет. Нижний ярус последнего подчеркивается на западном и восточном фасадах небольшими ризалитами.

До настоящего времени не сохранилось некогда стремительно возносившегося вверх завершения минарета: стройного и высокого восьмигранника с еще более высоким шпилем, увенчанным шаром и полумесяцем. Это в значительной степени обедняет несколько экзотичный для здешних мест силуэтный характер мечети.

Здание имеет три яруса света. Верхний составлен из круглых окон, помещенных в такие же по форме ниши. Завершения оконных наличников второго света решены в виде полуколец. Здесь небезынтересно отметить, что круглые и кольцеобразные формы декоративных элементов вообще присущи творчеству Дружинина. Характерна для его творческого почерка и та строгость и лаконичность архитектурно-декорировочного решения, которая наблюдается на этом памятнике.



6.Несохранившиеся храмы города

Борьба революционеров-большевиков с религией и верующими вылилась помимо физического истребления священников, в борьбу с культовой архитектурой. Власти безжалостно разрушали храмы. Так в Вятке были взорваны и разобраны около 15 церквей. Теперь сокрушаться поздно, но нельзя не рассказать о двух самых выдающихся вятских памятников культовой архитектуры: Свято-Троицком Ново-Николаевском кафедральном и Александро-Невском соборах.

6.1 Свято-Троицкий Ново-Николаевский кафедральный собор

Каменный Свято-Троицкий Ново-Николаевский кафедральный собор строился дважды. Первую каменную постройку разобрали в 1759г. В 1760г. был заложен новый кафедральный собор ,который был отстроен полностью в 1772г.Главный храм епархии строился тщательно. Для строительства собирали лучших каменщиков. В проектировании собора принимал участие известный архитектор Д.В.Устомский,а помогал Кутуков. Здание было выполнено в стиле барокко, что вызывало некоторые сложности у вятских мастеров. Недовольный качеством вятского кирпича и работой местных мастеров Кутуков вскоре покинул Вятку. Однако несмотря на это, собор был достроен. Строительство такого большого и сложного здания послужило огромным опытом для вятских мастеров.Храм был невероятно прекрасным. Основной четырехгранный объем завершался традиционным русским пятиглавием в стиле барокко. С запада находился предел, теплая церковь, за ней торжественная колокольня. Внешне храм был удивительно красив :светло-желтые стены, белый из опоки декор, пилястры, колонны и вазы, как в столице.

Именно в нем, главном соборе Вятской и Слободской епархии, находилась известная Великорецкая икон, датирующаяся 1383г.Также собор служил усыпальницей архиереев.

В 1931 г. взорван и разобран.

6.2 Александро-Невском собор

В 1835 г. чудом появился в Вятке московский архитектор, сосланный Александр Лаврентьевич Витберг, автор неосуществлённого проекта храма Христа Спасителя на Воробьёвых горах в Москве, несправедливо обвинённый в злоупотреблениях, отстранённый от дел. Он именно здесь получил возможность осуществить свои идеи в архитектуре вятского собора и хотя бы на время вернуть себе душевное равновесие и уверенность в том, что его талант ещё будет востребован. Он с радостью соглашается спроектировать собор в честь Императора Александра I,побывавшего в Вятке в 1824 г.

«Таковой церкви еще нет-вкус византийский, а формы новые,»-так отзывались о соборе современники.

30 августа 1839 года по старому стилю в Вятке состоялась торжественная церемония закладки храма во имя Александра Невского, сооружаемого на добровольные пожертвования. Назначенный быть приходским храмом (к нему были причислены все прихожане Богоявленской церкви), он отличался от всех построенных на Вятке церквей необычной композицией. Все три его престола размещались в одном объёме, одном здании. У него не было ни привычных для вятичей боковых пристроек-приделов, ни традиционной трапезной, ни башни-колокольни. Основное (центральное) помещение для молящихся было перекрыто куполом, который покоился на четырёх массивных опорах. В окружающем круглый зал кольцевом пространстве размещались алтари: главный престол во имя Александра Невского и два придельных; при них были небольшие молельные залы. Во втором этаже над приделами находились хоры, куда вели спиральные лестницы внутри массивных купольных опор. Необычным был и крестообразный план собора, характерный для византийской храмовой архитектуры.

Наблюдение за осуществлением проекта «по искусственной части» в 1839 - 1840 годах вёл сам автор; позднее надзор за строительством осуществлял помощник, а затем - губернский архитектор И. Т. Соловкин при эпизодическом участии А. С. Миртова и А. Ф. Глазырина.

Для возведения собора был специально построен кирпичный завод, изготавливающий лучший кирпич. Деньги на строительство были собраны добровольно со всех горожан. И уже через 25 лет вознесся над Вяткой величественный собор.20 октября 1864 г. он был освящен во имя Александра Невского.

В 1895 году по проекту известного в России ботаника и садовода Р. Э. Регеля вокруг собора устроен сквер, окружённый чугунной оградой, отлитой на Холуницких заводах по рисунку архитектора И. А. Чарушина. В 1896 году в северной части сквера установлен бронзовый бюст Александра III, отлитый в Петербурге по модели скульптора Баха.

Рассматривая сейчас проект и сохранившиеся фотографии собора, мы находим в нём черты разных эпох и стилей: и романских храмов средних

Александро-Невский собор, 1839 - 1864 гг. (утрачен)веков, и элементы готики, и декор старо-русских и поздних «ампирных» храмов. Архитектура собора эклектична. Ещё недавно это понятие несло в себе упрёк и осуждение. Но Александро-Невский собор спроектирован воображением и талантом великого мастера и воспринимается как единое и соразмерное целое. Открытый взору с дальних точек, он подчинил себе застройку не только Хлебной площади (получившей по собору название Александровской), но и всей южной части города.

В 1937 году памятник архитектуры государственного значения по настоянию президиума горсовета и облисполкома с разрешения ВЦИК был исключён из списка охраняемых государством и взорван «на кирпич», из которого впоследствии еще 2 года мостили дороги.



7.Возрождение

Архитектурные постройки, как люди, имеют свою судьбу, но не всегда она к ним благосклонна. «Казенные» храмы Вятки тому подтверждение. Город, лишившийся своих купольных и крестовых поднебесных и утративший сокровенный дух времен и православной веры, оказался приземленным и унылым. Обезглавленность была слишком очевидна. Улицы сияли пустотой. Бреши сооружений стали заполнять советские архитекторы, последователи новой идеологии .

После многолетнего пренебрежения к культовой архитектуре горожане с явным интересом и удовлетворением наблюдают за реставрацией старых и возведением новых построек. За последние 10лет,начиная с 1990-х,построенно более 10 православных церквей и одна Апостольская церковь для вятских армян. Возрождения православной Вятки продолжается и по сей день. Создатели стремятся к сохранению традиционного русского культового зодчества.



Литература и источники

1. Н.В. Бирюкова .История архитектуры, Инфра-М., 2009

2. А.Г. Тинский . Энциклопедия земли Вятской. Том 5. Архитектура.,- Киров, 1996.- Т.

3.Н,Д. Сметанина. История вятского искусства XVII - XX веков в рассказах и лекциях для учащихся. О-Краткое , 2008

4. [Электронный ресурс].-Режим доступа: http://www.archidesignfrom.ru/

5. [Электронный ресурс].-Режим доступа: http://islamcenter.ru/

6. [Электронный ресурс].-Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/

7. [Электронный ресурс].-Режим доступа: http://sobory.ru/

Размещено на Allbest.ru

...