Масонская символика в архитектурных памятниках Санкт-Петебурга

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Санкт-Петербург - город многоликий. В нем сосредоточено множество культур, главной среди которых является русская культура. Нельзя отрицать того, что столица Российской империи должна была стать европейским городом, центром российской государственности и величия. Именно этот статус Петербурга позволил ему стать городом, соединившем в себе многие историко-культурные пласты: от египетской цивилизации до современного хай-тека.

Градостроительные проекты в Петербурге всегда отвечали общеевропейской архитектурной моде, так как город был европейской российской столицей. Особые связи Санкт-Петербурга с западноевропейскими философскими течениями прослеживаются на фасадах главных архитектурных достопримечательностей.

Тема влияния масонства на развитие архитектуры Санкт-Петербурга, на мой взгляд, сейчас очень актуальна. Так как, при подборе материала к работе, использовались различные источники информации; их разнообразие натолкивает на связь нравственно-этической системы масонства с культурным наследием города, а именно её архитектурной частью.

Архитектура Санкт-Петербурга показывает нам значительные связи масонства с искусством второй половины XVIII - началом XIX вв. Именно это «наследие веков» и охранял от разрушения и забвения Д.С.Лихачев. На протяжении всей своей деятельности он являлся активным защитником культуры, пропагандистом нравственности и духовности, принимал непосредственное участие в сохранении и реставрации различных культурных объектов Санкт-Петербурга и его пригородов. Его биография полна фактов участия в процессе сохранения культурно-исторического центра Санкт-Петербурга и распространению знанию о них среди молодежи. Например, с 1974 года ученый был председателем редколлегии ежегодника «Памятники культуры. Новые открытия», в период с 1965-66 г.г. состоял членом Организационного комитета Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры, а в течение десятилетия (1065-75 г.г.) - членом Комиссии по охране памятников культуры при Союзе художников РСФСР. В перестроечные годы стал Народным депутатом СССР (1989--1991) от Советского Фонда культуры. Все эти факты его биографии характеризуют личность Д.С.Лихачева как поборника за сохранение богатейшего историко-культурного пласта нашей истории, отразившейся в архитектуре Санкт-Петербурга, а также борца за популяризацию нравственно-этических норм в зарождающемся гражданском обществе Российской Федерации.

Введение новых дисциплин в школьную систему образования (таких, как основы религиозной культуры и светская этика) показывает нам актуальность высказывания Лихачева о том, как важно знание истории городов для восприятия их архитектурной наружности, являющейся их лицом, прочесть по которому можно очень многое: «Только история городов, взятая в ее краеведческом смысле, может помочь градостроителям сохранить или даже обогатить «образ города» - его «душу», усилить эмоциональный аспект городской архитектуры, столь важный в древности и столь необходимый в будущем».

Подрастающее поколение должно знать историю своей страны, для того, чтобы объективно оценивать те или иные факты. Увлеченность петербургской молодежи масонской системой знаков, обнаруженная при чтении их высказываний на форумах посвященных масонской символике, скорее всего, объясняется их малой информированностью в области истории масонства в России. Их привлекает лишь внешняя форма использования масонской символики, а не ёё действительный смысл.

Встречаются также высказывания о том, что символы, похожие на масонские, портят городскую среду, они вредны. В своем мини-исследовании я постараюсь выяснить есть ли рациональное зерно в этих суждениях, и попытаюсь их либо подтвердить, либо опровергнуть.

Цель: определить, связаны ли некоторые знаки, присутствующие на архитектурных памятниках Санкт-Петербурга, с масонской символикой; является ли масонская символика частью семиотического наследия Санкт-Петербурга или, может быть, она приносит лишь вред культурной атмосфере города, которую в течение всей своей жизни отстаивал Д.С.Лихачев?

1. История масонства

1.1 Определение масонства

Масонство (франкмасонство, англ. Freemasonry, фр. Franc-maзonnerie) -- этическое движение, возникшее в XVIII веке в виде закрытой организации. Этика и философия масонства опираются на монотеистические религии. Название масон или франкмасон происходит от фр. franc-maзon (англ. freemason), употребляется также буквальный перевод этого названия -- вольный каменщик. Основной версией происхождения масонства считается версия о происхождении от средневековых корпораций строителей-каменщиков, однако существуют теории о более древнем происхождении масонства, начало которого выводится от орденов тамплиеров.

Масонство существует в форме местных лож -- обычно небольших групп численностью до 40-50 человек, объединённых территориально, существуют ложи крупнее по численности. Местные ложи учреждаются Великой Ложей, которая служит для них материнской. Как правило, в одной стране существует только одна «Великая Ложа». В США, однако, «Великая Ложа» имеется в каждом штате. Во главе Великой Ложи находится Великий Мастер, выбираемый из числа братьев (масонов). Масонство называют орденом, если говорят о нём, как об организованном сообществе людей, или братством, подразумевая или подчеркивая братский характер отношений между членами лож (масонами).

1.2 Предыстория

Легендарная история масонства доводит братство у иных писателей -- до Адама, у других -- до построения Храма Соломона; более скромные исследователи находили корни масонства у пифагорейцев, ессеев, первых христиан или тамплиеров. Лишь в середине XIX века Клосс (J.G.B.Fr. Kloss) впервые определенно указал на то, что масонский союз возник из братства вольных каменщиков или средневековых строительных артелей.

Самые ранние свидетельства о существовании свободной строительной артели в средневековой Европе относятся к 643 году, её упоминают эдикты лангобардского короля Ротари. В эпоху готики возведение громадных церковных зданий длилось целые столетия, в течение которых рабочие и художники, поселявшиеся около построек, постепенно вступали в тесное общение. Эти сообщества с течением времени приняли цеховую организацию: были выработаны правила, касающиеся отношений между членами, приема новых товарищей, разрешения возникавших споров и прочее, а также был установлен церемониал на разные случаи товарищеской жизни.

Цеховая организация строительных работ, безусловно, присутствовала и при возведении соборов Англии, где каменотесы получили в официальное название Freemason или Free-Stone-Mason. Обстоятельства возникновения строительных лож в Англии до конца не ясны. В частности весьма сомнительной представляется хартия 926 года, якобы дарованная королем Этельстаном свободным каменщикам Йорка, с которой было принято начинать историю строительных артелей в Англии. В современной масонской литературе указывают около 20 манускриптов со специфическими масонскими текстами, относящимися к раннему периоду. Старейший из них датируется XIV веком. Это -- поэма Regius, манускрипт с текстом, который был найден в Старой Королевской библиотеке в Британском музее в 1830-х годах.

В течение XVII века строительные товарищества в Европе стали быстро приходить в упадок и к началу XVIII века почти перестали существовать вместе с прекращением возведения готических соборов. Новому процветанию английских лож способствовало то обстоятельство, что с конца XVI века туда стали получать доступ и лица, не принадлежавшие к строительному цеху -- так называемые «сторонние каменщики», богатые и ученые люди. Первым из них следует назвать лондонского антиквара Элиаса Эшмола, о его вступлении в одну из лож в Уоррингтоне, Ланкшир, сохранилась запись в его дневнике. В последние годы XVII столетия в ложу вступил Вильгельм III Оранский, из-за чего дело каменщиков получило название королевского искусства.

Организационно масонство оформилось с возникновением первой Великой Ложи в 1717 году в Лондоне, ставшей впоследствии Объединенной Великой Ложей Англии (ОВЛА) (UGLE -- United Grand Lodge of England (англ.), и считающейся материнской для всего масонства.

1.3 Масонство в концентрационных лагерях

Libertй chйrie была одной из очень немногих масонских лож, основанной в нацистских концентрационных лагерях во время Второй мировой войны.

Ложа смогла организовать и проводить собрания -- в нечеловеческих, далёких от нормальных, условиях концентрационного лагеря. Она сумела продержаться почти год и не быть раскрытой. Бельгийские масоны не только организовали масонскую ложу, но и даже провели масонское посвящение.

Кроме «Libertй chйrie», существовали ещё две подобных ложи, которые были также образованы в нацистских концлагерях. Это ложи:

· «Les frиres captifs d'Allach»

· «L'Obstinйe» -- эта ложа была образована членами Великого востока Бельгии. Также примечательна тем, что Оратором в ней был Жан Рей, после войны занимавший должность Президента Еврокомиссии (1967--1970).

1.4 Масонство и холокост

Сохранились документы Главного Управления Имперской Безопасности (нем. Reichssicherheitshauptamt, RSHA), свидетельствующие о преследовании масонов. VII ведомство, возглавляемое профессором Францом Сиксом, занималось идеологическими задачами, то есть, созданием антисемитической и анти-масонской пропагандой. Считается, что при нацистском режиме было убито от 80 000 до 200 000 масонов; точное количество неизвестно. Масоны-узники концлагерей классифицировались как политические заключенные и носили перевернутый красный треугольник.

Маленький голубой цветок незабудки впервые был использован как масонский символ Великой Ложей «Zur Sonne» в 1926 году на ежегодном съезде в Бремене, Германия.

В 1938 году значок в виде незабудки, сделанный на той же фабрике, что и масонский значок, был выбран в качестве знака «Зимней помощи», нацистской благотворительной организации, собиравшей средства на перевооружение. Из-за этого совпадения масоны больше не могли использовать незабудку как тайный знак принадлежности к обществу.

После Второй мировой войны незабудка вновь стала использоваться как масонский символ на первом ежегодном собрании Объединенных великих лож Германии в 1948 году. Масоны всего мира до сих пор носят этот знак как напоминание обо всех, пострадавших во имя масонства, особенно при нацистском режиме.

1.5 Масонство и христианство

Отрицательное отношение к масонству высказывают отдельные представители религиозных объединений, политических партий, сторонники конспирологических теорий.

Несмотря на подчеркнутое дистанцирование масонства в целом от политики и религии, критика масонства часто базируется на разоблачительных выступлениях религиозного или политического характера.

Отношение христианских церквей и религиозных движений к масонству различное. Несмотря на присутствие и активность масонских лож в католических странах, католическая церковь высказывает отрицательное отношение к масонству. В 1738 году Папа Римский Климент XII объявил интердикт масонству, что означало автоматическое отлучение римо-католиков от церкви в случае вступления их в масонскую ложу. Лев XIII в энциклике Humanum Genus от 20 апреля 1884 осудил масонство. В кодекс канонического права 1917 года было включено положение, что вступление в масонскую ложу означает автоматическое отлучение от церкви. В 1983 году был принят новый кодекс, в котором масонские организации не упоминаются. Это создало впечатление, будто положение было частично ослаблено католической церковью. Однако конгрегация доктрины веры в том же 1983 году выпустила заявление о том, что членство в масонской ложе по-прежнему недопустимо для католиков.

Начиная с Климента XII до Льва XIII римские папы выпустили против масонства 17 булл и энциклик, в которых характеризовали его как «богоборческую секту», действующую с целью подрыва и уничтожения христианства, разложения государственного и общественного порядка. В буллах, в частности, было отмечено, что масонство -- секта, проповедующая учение, повторяющее грехопадение Люцифера, а «Бог» масонства («Великий Архитектор Вселенной») -- сам Люцифер.

В настоящее время Московский патриархат официально не выражает своей позиции по отношению к масонству. В отличие от него, РПЦЗ в 1932 году официально осудило масонство, «как учение и организацию, враждебную христианству и революционную, направленную к разрушению основ национальной государственности».

Также можно указать на антимасонские высказывания большинства православных богословов и миссионеров.

Сторонники конспирологических теорий ссылаются на членство известных политиков в ложах и полагают, что через них масоны оказывали своё влияние на развитие государств и ход исторических событий. Теория масонского заговора часто используется националистически настроенными общественными деятелями во время политических потрясений, как попытка дать им объяснение, либо использовать как аргумент против своих противников.

2. Масонство в России

К масонству принадлежали многие выдающиеся деятели человечества. Масонами была написана американская конституция, которая впервые в истории сделала права человека высшим государственным законом. К масонскому братству принадлежали композиторы Вольфганг Амадей Моцарт, Ференц Лист, Йозеф Гайдн, Людвиг ван Бетховен, Николо Паганини, Яков Сибелиус. Писатели Иоганн Вольфганг Гете, Рабиндранат Тагор, Вальтер Скотт, Оскар Уайльд, Марк Твен; поэты Александр Поп, Роберт Бернс, Редьярд Киплинг. Теодор Рузвельт и целый ряд американских президентов также принадлежали к братству. Масоном был Уинстон Черчилль, английский король Эдуард VII до вступления на престол состоял в братстве. Масонами были такие известные люди, как Джон Джейкоб Астор и Генри Форд, авиатор Чарльз Линденберг, совершивший первый одиночный перелет через Атлантику, полярные исследователи Роберт Пири, Мэтью Хенсон, адмирал Ричард Берд. Американский астронавт Эдвин Олдрин, ступивший на поверхность Луны 21 июля 1969 года, нес в кармане знамя с масонскими эмблемами.

Не менее известными и выдающимися людьми были и русские масоны: Александр Сергеевич Пушкин, Александр Васильевич Суворов, Михаил Илларионович Голенищев Кутузов - уже этих трех имен достаточно, чтобы отбросить всякую мысль о "масонском заговоре против России". Но список можно продолжить: Сумароков, Новиков, Баженов Воронихин, Левицкий, Боровиковский, Жуковский, Грибоедов, М.Волошин, М.Алданов, М.Осоргин, Адамович, Газданов. Философско-этические взгляды Льва Толстого были очень близки масонству, что он сам признавал. Другими словами, к братству Вольных Каменщиков принадлежал цвет российского общества, выдающиеся люди своего времени, своими делами во многом определившие развитие российской культуры и науки. Д.С.Лихачев в своей работе «Петербург в истории русской культуры» говорит о важной отличительной черте русской интеллигенции - «обилие…полуобщественных, полугосударственных объединений». Это становление гражданского общества, по его мнению, есть начало грядущего возрождения русской культуры в новом государстве - Российской Федерации.

Высказывания академика подтверждает особое значение масонства в истории русской культуры. В России масонство приобрело второе дыхание, так как расцвет его в Европе уже подошел к концу в этот период. Получается, что на русской почве масонские ложи стали первыми негосударственными социальными образованиями, в которых люди эпохи разрешали вопросы о дальнейшем развитии России, её судьбе и месте в мировом историко-культурном процессе, создавая новые формы выражения своих идей, что и отразилось в архитектуре Санкт-Петербурга.

2.1 XVIII--XIX века

Масонство в России появилось в середине XVIII века. В масонских легендах основателями масонства в России часто называют Петра I и его соратников Франца Лефорта и Патрика Гордона. Но эта версия не имеет документального подтверждения. Первое достоверное известие о начале масонства в России относится к 1731 г, когда гроссмейстер Великой Лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филипса Провинциальным Великим мастером для России.

Широкое распространение масонства в России началось с основания нескольких лож генералом русской службы Джеймсом Кейтом в 1740-х годах. В документах Великой Ложи Англии указывается, что в 1740 году он был также назначен Провинциальным Великим мастером для России.

Первоначально большинство членов русских лож были иностранцами -- офицерами на русской службе и купцами, но вскоре стало расти и число масонов русских по рождению.

В 1772 году Провинциальным Великим мастером стал канцлер И. П. Елагин, который реорганизовал существовавшие к тому времени в России ложи в единую систему. Кроме самого И. П. Елагина в возглавляемую им «Великую провинциальную ложу» в Санкт-Петербурге входили такие известные в то время масоны, как граф Р.И. Воронцов (наместник-мастер), генерал-майор А.Л. Щербачев, князь И.В. Несвицкий и другие. Под управлением Елагинской Великой ложи в первой половине 70-х годов XVIII века работало 14 лож:

- «Муз» (мастер И.П. Елагин).

- «Урании» (мастер В.И. Лукин).

- «Беллоны» (мастер И.В. Несвицкий).

- «Астреи» (мастер Я.Ф. Дубянский).

- «Марса» (мастер П.И. Мелиссино).

- «Минервы» (барон Гартенберг).

- «Скромности» (Санкт-Петербург).

- «Клио» (Москва).

- «Талии» (Москва-Полоцк).

- «Равенства» (Москва-Петербург).

- «Екатерины» и «Трёх подпор» (Архангельск).

- «Эрато» (Петербург).

- ложа под управлением Р.И. Воронцова во Владимире.

Общее число членов елагинских лож составляло приблизительно 400 человек.

Альтернативной Елагинской масонской системой стала Шведская или Циннендорфская система, основанная приехавшим в Россию в 1771 году гофмейстером Брауншвейгского двора П.Б. Рейхелем. В 1772--1776 Рейхель основал ещё несколько лож: «Аполлона» (Санкт-Петербург), «Гарпократа» (Санкт-Петербург), «Аполлона» (Рига), «Изиды» (Ревель), «Горусы» (Санкт-Петербург), «Латоны» (Санкт-Петербург), «Немезиды» (Санкт-Петербург) и «Озириса» (Санкт-Петербург -- Москва). В 1776 году после переговоров Елагинские и Рейхелевские ложи объединились в единую систему.

16 июля 1782 года собрался Вильгельмсбадский конвент, под председательством герцога Фердинанда Брауншвейгского. На съезде присутствовали представители масонов Франции, верхней и нижней Германии, Австрии и Италии; Также была представлена и Россия. На конвенте Россия, «во внимание к её обширному пространству и к большому числу лож, ревностно в ней работавших», была признана за восьмую провинцию ордена.

Новый этап в развитии русского масонства связан с именем Н. И. Новикова, который вступил в масоны в 1775 году в одной из Елагинских лож. Вместе с Иоганном Шварцем Новиков развернул широкую пропаганду в Москве, куда сместился центр деятельности русского масонства. 1 августа 1822 года масонские ложи были официально закрыты высочайшим рескриптом Александра I.

2.2 Начало ХХ века

Первые ложи в России, после их запрета в 1822 году вновь начинают появляться в начале XX-го века, при Императоре Николае Втором в 1905 году, под эгидой Великого востока Франции. Они получают весьма широкое распространение в стране на тот исторический период. В это время ложи Великого востока Франции относятся к так называемому либеральному масонству. Как пишет историк масонства Брачёв В., в 1910 году, от лож Великого востока Франции, начинают учреждаться ложи, которые вскоре составили основу новой организации «Великий восток народов России» (ВВНР).

Великий восток народов России был создан на учредительном съезде в Москве летом 1912 года. Характерным отличием лож ВВНР от лож ВВФ (Великий восток Франции) являлась отмена ряда обязательных пунктов в работе масонских лож. Такими пунктами стали: упразднение степени подмастерья, упрощение ритуалов, написание политических программ вместо строительных работ, обсуждение политических вопросов на собраниях, работа не ради Прогресса, как в ложах Великого востока Франции, а политическая активность в Государственной Думе. Ложи ВВНР, носившие название «масонские», не признавались братьями из Великого востока Франции, а считались политическими кружками. В будущем, когда часть бывших масонов ВВНР, после Октябрьской революции 1917 года, покинула Россию, это привело к прохождению заново ритуала инициации.

Руководящей структурой Великого востока народов России был Верховный совет, во главе которого стоял Генеральный секретарь. Первым секретарем Верховного совета ВВНР был Н.В. Некрасов, с 1913 по 1914 г. А.М. Колюбакин, левый кадет. Далее на пост руководителя организации вернулся Н.В. Некрасов, а начиная с конвента 1916 г. -- эсер А. Ф. Керенский. После того, как А.Ф. Керенский стал во главе правительства России в июле 1917 года, пост руководителя ВВНР перешёл управляющему делами Временного правительства меньшевику А.Я. Гальперну.

Великий восток народов России объединял несколько десятков лож, приблизительно, из 10--15 человек каждая, ложи создавались по территориальному принципу, а также в ВВНР было несколько специальных лож: «Военная», «Литературная», Думская ложа «Роза». Общее число членов лож ВВНР было в пределах нескольких сотен человек. ВВНР прекратил работу после революции 1917 года.

В начале XX-го века в Россию, вслед за масонством, из Франции проникает эзотерическое христианское учение - мартинизм, тесно связанное с либеральным масонством и масонской эзотерикой. В Россию его приносит доктор Жерар Анкосс Папюс, заинтересовав мистической стороной учения царскую семью. Он посвящает Николая Николаевича Младшего, и других членов царской семьи. Посвящение и хартии на работу мартинистских лож получают многие оккультные деятели того времени, также состоящие в масонских ложах Великого востока Франции, такие как Григорий Оттонович Мебес, Шмаков, Владимир Алексеевич, Валентин Томберг, и других.

Масонские, Мартинистские и розенкрейцерские Ордена и кружки прсуществовали до 1933 года, но в итоге все они были уничтожены советской властью.

2.3 Современная Россия

После Октябрьской революции 1917 года масонские организации были запрещены, масоны преследовались ВЧК-ГПУ-НКВД. Небольшое число русских лож работало в эмиграции, прежде всего, во Франции. В Великий восток Франции входили русские ложи «Северная звезда» и «Свободная Россия», в союз Великой ложи Франции входили ложи «Астрея», «Александр Сергеевич Пушкин|А. С. Пушкин» «Северное сияние», «Гермес», «Золотое руно», «Юпитер». В союз МСМО Право человека -- ложа «Аврора». В Берлине работала русская ложа «Великого света на Севере», в Англии -- «Кружок русских масонов в Англии». Со временем, число русских масонов сокращалось, за счёт старения эмигрантов. Во время немецкой оккупации Франции во время Второй мировой войны оставшиеся русские ложи были закрыты вместе со всеми французскими ложами. Однако, в Великой национальной ложе Франции продолжила работу ложа «Астрея» № 100, и только в 1978 году эта ложа прекратила деятельность в связи с малочисленностью и невозможностью обеспечивать кворум. 19 июня 2010 года, на торжественной ассамблее Великой ложи Франции ложа «Астрея» вошла в состав Великой ложи Франции и согласно правилам ей был присвоен № 1441. Таким образом, сейчас во Франции работают под юрисдикцией Великой ложи Франции две ложи, это Д. Л. «Александр Сергеевич Пушкин» и «Астрея» № 1441.

С начала 1990 годов, после 70-летнего перерыва, началось возрождение российского масонства. В 1991 году Великий восток Франции и Великая ложа Франции под своей эгидой открывают в России первые масонские ложи. А с 1992 года и Великая национальная ложа Франции начала открывать свои ложи. Сейчас в России представлены следующие послушания и ложи:

- Великая ложа России,

- Объединённая великая ложа России,

- ложи «Москва» № 6018 и «Астрея» № 6032, находящиеся под юрисдикцией Великого востока Франции,

- ложа «Николай Новиков» № 1330, находящаяся под юрисдикцией Великой ложи Франции,

- ложа «Имхотеп» № 125, находящаяся под юрисдикцией Великой символической ложи Франции,

- группа сестёр ВЖЛФ, которая работает над созданием законной масонской ложи под эгидой Великой женской ложи Франции.

Хронология создания лож в современной России:

· 1991 год 28 апреля в Москве была учреждена Достопочтенная ложа «Северная звезда» под юрисдикцией (ВВФ).

· 1991 г. в августе учреждается ДЛ «Николай Новиков» под юрисдикцией (ВЛФ).

· 1992 г. 14 января в Москве была учреждена ДЛ «Гармония» под юрисдикцией (ВНЛФ).

· 1992 г. учреждается ДЛ «Свободная Россия».(ВВФ)

· 1992 г. учреждены ДЛ «Сфинкс» в Санкт-Петербурге и ДЛ «Геометрия» в Харькове (ВЛФ).

· 1993 г. в Москве учреждена ДЛ «Лютеция» под юрисдикцией ВЛФ.

· 1993 г. 11 июля учреждены ложи ДЛ «Девять Муз» и «Северные Братья» (ВВФ).

· 1993 г. в октябре в Москве учреждена ложа ДЛ «Лотос» (ВНЛФ).

· 1994 г. 12 июня в Архангельске учреждена ДЛ «Полярная Звезда» (ВВФ).

· 1993--1995 годах были учреждены ДЛ «Астрея» в Санкт-Петербурге и ДЛ «Гамаюн» в Воронеже (ВНЛФ).

· 1995 год 24 июня Великой национальной ложей Франции на основе ранее созданных ею лож на территории России была учреждена и «освящена» Великая ложа России, под юрисдикцией которой были основаны и сейчас работают 20 лож.

· 1992--1997 годах происходили переходы братьев из лож ВВФ и ВЛФ в ВЛР, переходы сопровождались закрытием лож ВВФ и ВЛФ.

· 1997 г. 4 ложи ВВФ были закрыты указанием ВМ ВВФ и из 4-х существующих ДЛ были созданы две -- ДЛ «Москва» и ДЛ «Северная звезда».

· 2001 г. Образована Русская регулярная великая ложа (РРВЛ). Её основу составили масоны, покинувшие ВЛР.

· 2006 г. ДЛ «Северная Звезда» влилась в состав ложи ДЛ «Москва» (ВВФ).

· 2008 год 11 октября. Объединённой великой ложе России был выдан патент Великой ложей Франции на проведение работ по Древнему и принятому шотландскому уставу . В Объединённую великую ложу России вошли при учреждении ложи покинувшие ВЛР в 2001 и 2007 годах. На данный момент под юрисдикцией Объединённой великой ложи России работают 13 лож и более 200 братьев.

· В России сейчас активно развивается ветвь женского масонства под эгидой Великой женской ложи Франции. На данный момент есть около 30 сестёр посвящённых в две ложи ВЖЛФ.

· На сегодняшний день из ранее учреждённых лож сохранились: ДЛ "Николай Новиков", которая не вошла в состав ОВЛР и работает отдельно под юрисдикцией ВЛФ, ДЛ "Москва", которая продолжает работы под юрисдикцией ВВФ, ДЛ "Геометрия" и ДЛ "Сфинкс" находившиеся под юрисдикцией ВЛФ, а также ДЛ "Астрея", в 2001 году покинувшая ВЛР, с 2012 года работает в составе ВВФ.

3. Семиотика. Различные системы знаков

Знак - материальный объект, который для некоторого интерпретатора выступает в качестве представителя какого-то другого предмета.

* Значение знака (экстенсионал) -- предмет, представляемый (репрезентируемый) данным знаком.

* Смысл знака (интенсионал) -- информация о репрезентируемом предмете, которую содержит сам знак или которая связывается с этим знаком в процессе общения или познания.

Взаимосвязь этих характеристик можно графически представить в виде семантического треугольника.

Рис. 1

3.1 Классификации знаков

Масонская символика заимствовала ряд знаков из древних семиотических систем. Классификацией этих систем занимались многие ученые.

Ч. Пирс выделил несколько групп знаков по трем характеристикам: материальной оболочке, обозначаемому объекту, правилам интерпретации, устанавливаемым человеком.

Таким образом, получилось три группы:

- иконические знаки - такие, план выражения которых похож на план содержания. (Например: портрет, фотография, план сражения и т.д.),

- символьные (конвенциональные, условные) знаки - такие, план выражения которых не имеет ничего общего с содержанием.

(К примеру, большинство слов в языке не похожи на то, что они обозначают).

- индексальные знаки - такие, план содержания которых связан с планом выражения по смежности.

(Примерами индексов могут служить знаки дорожного движения, следы на песке, дым от сигареты и т.д.).

Ю.М. Лотман утверждает, что знаки делятся на две группы: условные и изобразительные.

- условный -- знак, в котором связь между выражением и содержанием внутренне не мотивирована. Самый распространённый условный знак -- слово.

- изобразительный или иконический -- знак, в котором значение имеет естественно ему присущее выражение. Самый распространённый изобразительный знак -- рисунок.

Д.С. Лихачев заложил основы семиотического мышления в литературоведении. Его руке принадлежит введение в литературный анализ термина «хронотоп», которое легло в основу современного изучения отражения временных категорий мышления в искусстве и культуре.

3.2 Семиотическая система масонских символов

Если рассматривать отдельные черты семиотической системы масонства, то надо обратить внимание на главный символ масонов - Храм Иерусалимский. Его устройство напоминает святилище, призванное объединять и охранять членов масонской ложи.

Изначально храм являлся синонимом слова «святилище». В христианской символике человек воспринимается как «храм Божий». Это здание оборудуется по космологической картине мироздания и символически воспроизводит устройство мира. Всякий храм основан на идее соборности, единения сообщения людей, что подтверждает цели этого символа у масонов. С точки зрения литературного анализа этого образа, можно сказать, что храм является масонским хронотопом, который вбирает в себя временно-пространственные границы существования нравственно-этических представлений масонов.

4. Масонские символы

Масонские символы -- это знаки, которыми подмастерья-каменщики помечали в Средние века свою законченную работу. По окончании срока своего обучения каждый подмастерье получал знак, который присваивал ему его мастер. Одному и тому же символу можно было придавать несколько значений в зависимости от идей, заключенных в каждой степени.

4.1 Циркуль

Все масоны носили открытый на 60° циркуль. Циркуль появился задолго до того времени как масоны, стали называть себя масонами. В уставе вольных каменщиков сказано: «Помните, что совершенный Великий Мастер далеко распростертым циркулем своим размеряет и испытует вашу работу; для сего измеряйте сами действия свои циркулем разума». Таким образом, при взгляде на циркуль масон вспоминает и Великого строителя, и свои обеты вести строго обдуманную жизнь. Под циркулем представляли и солнце, и Святого Иоанна Крестителя, и двуликого бога Януса, и т.д.

4.2 Лучезарная Дельта

Всевидящее Око или Лучезарная Дельта - древний христианский знак, символизирующий не каноничный образ Святой Троицы. Позже масоны адаптировали его и стали использовать этот символ для напоминания о всепроникающем взгляде божественного провидения, о присутствии Бога во всех их трудах.

Масоны были очень религиозны, поэтому Лучезарная Дельта является еще одним из важнейших знаков Ложи. Символ в связи с этим стал отождествляться с неким спрашиванием божественного благословения на великие дела. Изображение глаза внутри равностороннего треугольника значило, что Господь надзирает над своими творениями и наблюдает за ними.

Очень часто члены масонских лож приводили цитату из Псалмов при появлении этого знака: «…надежда на верующих - на око Господне, надзирающее за нами». Также Лучезарная Дельта напоминание о том, что у каждого масона есть его собственная масонская звезда, которая светит ему в трудах и направляет в поисках. Дельта - главный масонский символ первого градуса, степени ученика.

4.3 Инструменты зодчего

Отвес -- символ стремления к совершенству, уровень -- символ равенства, наугольник -- символ уравновешенности и примирения неизменного стремления к совершенству с реально достижимым, символ земного, циркуль -- символ умеренности и благоразумия, а также стремления к высшему и духовному, мастерок -- символ укрепления братских связей, и так далее. В масонстве широко используется Библейский рассказ о строительстве Храма Соломона.

4.4 Акация

Одним из символов масонства также является акация, которая считается одним из основных символов, используемых в масонстве, и связана с так называемой Легендой о смерти мастера Хирама -- тематической базой степени мастера-масона.

4.5 Эмблема

Эмблема - единство трех отдельных символов масонства: циркуля, наугольника и буквы «G» в центре.

В этой эмблеме циркуль изображает Небесный Свод, а наугольник - Землю. Земля - место, где человек выполняет свою работу, а Небо - символически связано с местом, где чертит свой план Великий Архитектор Вселенной - Господь Бог. В центре находится буква «G», значение которой безгранично. Одним из них может быть понятие «геометра», которым обозначили верховное тайное божество сами масоны.

Также эмблему можно объяснить и с другой стороны. В этом триедином символе раскрывается постулат об относительной и абсолютной истине, противостоянии и единстве человеческого и божественного начала. Деревянный Угольник - человеческое познание мира, которое ограничено временем и жизнью человека. Основная цель же последнего - познавать этом многогранный мир. Для Божественного начала же нет границ

- это циркуль. Он может начертить и прямую (человеческое начало), а может нарисовать круг (совершенное). Человеческий разум стремится к постижению божественной премудрости. А в центре - Господь - взирающий на человека изнутри, благословляющий его на благие дела. Бог создал мир по некоему плану, и наше предназначение постигать истину Великого Архитектора Вселенной. «Не скользи по поверхности, копни вглубь». - считает масон, ведь наше Предназначение - постигать всё большее, зная, что познать всё до конца нельзя.

4.6. Пламенеющая Вифлеемская звезда (шестиугольная звезда). Пентаграммы и гексаграммы

Пламенеющая звезда с пламенем на пересечении лучей; знаменует жизненную силу и дух, наполняющий всю природу, а также ум, освещающий все дела масонов и направляющий их искания на верный путь. Она состоит из двух треугольников, каждый из которых что-то символизирует: треугольник верхушкой вверх - человек стремится к Богу, треугольник верхушкой вниз - Бог нисходит до человека. Напряжение между этими противоположными понятиями (божественное/человеческое начало) в мире - константа бытия по масонству.

Сияющая звезда является одной из «неподвижных» драгоценностей ложи: она располагается посередине и ассоциируется со священным огнем, горевшим в Храме Соломона, а также со «светом разума и благоразумием» и светом истины, который путеводительствует вольному каменщику на его пути к добродетели. «Как Вифлеемская звезда, она указует путь к истине и символически представляет наше шествие к Творцу мира».

Семь звезд означали «то эфирное жилище Премудрости, которое небесной твердью закрыто от глаз смертных». В масонской символике часто встречаются звезды с различным количеством лучей, что имеет самое различное толкование. Например, пятилучевая звезда для шотландского мастера шведской системы означает пять ран Спасителя. Пентаграмме приписывается также обозначение составных частей человеческого тела, и в соответствии с этим она символизирует еще борьбу духа с тьмой материи и его победу над ней. Шестилучевая звезда(пр.1, рис.7) чаще всего означает печать царя Соломона: шесть равных треугольников означают тайну шестидневного творения мира.

Д.С. Лихачев сказал «Весь мир полон символов, и каждое явление имеет двойной смысл». Значит, каждый из этих знаков может иметь несколько значений в зависимости от контекста его содержания.

5. Масонские символы в архитектуре Санкт-Петербурга

Ученый так говорит об особом феномене петербургской русской культуры: «Выделение петербургской русской культуры в самостоятельное явление имеет под собой основание, обусловленное, в первую очередь, концентрацией здесь во второй половине XVIII, в XIX и в начале XX века интеллектуальных сил страны. Поэтому здесь, в Петербурге, посуществу, сконцентрировались именно все лучшие стороны русской культуры.

Петербург характеризует не просто близость и схожесть с Европой, как это часто трактуют, а именно концентрация особенностей русской культуры. Эта концентрация сделала наш город одним из самых русских среди русских городов. Он самый русский среди русских, и самый европейский среди европейских городов!».

Санкт-Петербург - самый мистический и самый масонский город. Город традиций и консерватизма, которые он поразительным образом соединяет с реформами и революциями. Город возрождения античной культуры, в которой зрели и зреют восстания и заговоры.

Искусство XVIII века пронизано идеями масонства. Зодчий не может не быть масоном. В переводе с греческого языка архитектор - главный строитель. Действительно, из всех художественных профессий это единственная как бы стопроцентно «масонская», ибо призвана воплотить в зримых формах идеи «вольных каменщиков». Их планы постройки символического Храма истины и любви становятся конкретными архитектурными замыслами. Возводимые ими соборы были не просто памятниками архитектуры. Это были символы Бога, Истины, Мироздания, открывающие для посвященных глубинные тайны бытия. И чтобы возводить их, эти масоны должны были обладать знаниями, позволяющими проникнуть в тайну Божественного замысла и надмирной гармонии. Наука о строительстве, архитектуре, геометрии виделась им как совокупность сакральных, эзотерических знаний, черпаемых сначала из Библии, а позже - из проникающих в Европу учений Востока, античности, Древнего Египта и прочих таинственных источников. На свою деятельность в человеческих пределах эти каменщики смотрели как на отражение того, что сам Бог, Творец, Великий Архитектор Вселенной осуществлял в космических масштабах - они создавали порядок из хаоса. Но между таким практическим, как его называют, масонством и его современными формами существует как прямая связь, так и кардинальные различия.. Другими словами, архитекторы понимали масонство в прямом смысле - не как отвлеченную нравственную цель, но как каждодневный труд «и для души, и для денег». Красноречивый пример - английский архитектор Кристофер Рен. Он был известным английским зодчим, перестроившим Лондон после Великого пожара 1666 года. Им же возведён собор святого Павла - главнейший протестантский (англиканский) собор в те годы.

Среди русских архитекторов, чьи работы являются частью Санкт-Петербурга, возможно, тоже были последователи масонского учения, которое впоследствии и было отражено в их творениях.

Табл. 1. Масонские символы в архитектуре Санкт-Петербурга второй половины XVII-начала XIX вв

Архитектурное сооружение	Масонский символ	Возможная расшифровка
1. Казанский собор	Лучезарная дельта на фронтоне	Это масонский символ, так как архитектор собора - А. Воронихин - состоял в масонской ложе «Трех добродетелей», а потом вступил в ложу «Скромность». Значение: ниспослание божественного благодарения на Россию, хранительницу истинной церкви.
2. Академия Художеств	Циркуль с угольником на фризе здания	«Засилье» масонской философии, проникавшей в умы молодых художников, архитекторов, скульпторов, способствовало использованию их символике при оформлении экстерьера здания. Баженов, будущий масон, был воспитан в её стенах двумя создателями проекта этого здания - А.Ф. Кокориновым и Ж.Б. Валлен-Деламотом. Может быть, они тоже были подвержены влиянию масонской символики, поэтому и знаки «вольных каменщиков» до сих пор тянутся по фризу Академии Художеств.
3. Новая Голландия	Форма острова по периметру напоминает Лучезарную дельту	Масонский знак - символ благодати, так как изначально остров был задуман, как место отдыха Петра I от государственных дел.
4. Финская церковь Святой Марии, церковь, Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры, Церковь Святой Екатерины	Чесменская Лучезарная Дельта на фронтоне	Знак является частью общехристианской символики. Трактуется как Всевидящее Око - символ триединства Бога.
5. Церковь Макария Египетского при Горном институте	Лучезарная Дельта на фасаде здания	Масонский символ, так как архитектор А.Воронихин принадлежал к масонам, а также Горный институт являлся оплотом масонства в годы екатерининского правления (изучение горных пород связано с первоначальным смыслом масонской организации - вольные каменщики).

С точки зрения классификации Ч. Пирса масонскую символику надо отнести к условным знакам. Рассмотрев несколько символов, чаще всего встречающихся на фасадах петербургских зданий, можно убедиться в том, что их внешнее содержание не соотносится с идеологической целью: циркуль не похож на человеческую природу, как и треугольник не являет собой Бога.

С точки зрения системы знаков В.Н. Агеева, масонские символы представляют собой образные знаки. Это понятие связано с понятием символа. В науке это слово является полным синонимом слова «знак», но в искусстве, в религии символ понимается как некий образ, представленный знаком, и одновременно, как знак, за которым скрываются неисчерпаемые свойства знака.

Масонство - это многогранный пласт символики и представлений о развитии Вселенной, заимствованный у разных народов и цивилизаций. Масонский Петербург стал сосредоточием русского типа масонства, которое в значительной мере повлияло на развитие искусства в России второй половины восемнадцатого века и начала девятнадцатого. «Человек должен иметь право менять свои убеждения по серьезным причинам нравственного порядка. Если он меняет убеждения по соображениям выгодности,- это высшая безнравственность» - говорил Д.С. Лихачев. Именно это высказывание ученого, подтверждающее стойкость идей человека, верного каким-либо принципам и нравственно-этическим, позволяет сказать о том, что влияние масонов на петербургскую архитектуру велико. Все здания, на которых были найдены возможные масонские знаки, являются главнейшими достопримечательностями Петербурга.

Рассмотрев несколько архитектурных сооружений города через призму символики «вольных каменщиков», можно убедиться в том, насколько сегодняшние представления людей разительно отличаются от мировоззрения архитекторов той эпохи. Для них (последних) важнейшим из отображений философии масонства было вкрапление ее символов в декор здания так, чтобы лишь самый внимательный глаз смог их заметить. Такая деликатность художников достойна уважения, ведь только избранный (тот, кто является адептом этих идей) сможет разглядеть их через целостность и единство фасада того или иного сооружения.

Заключение

Кто ищет, тот всегда найдет. Однако, ознакомившись с такими «ищущими» (интернет-источниками, где люди выкладывают фотографии всех зданий, на которых, по их мнению, есть масонские знаки), следует понять, что не всегда данные символы являются отражениями масонской идеологии. Например, множество храмов, на фронтоне которых существуют «странные» изображения, смущающие «искателей истины», на самом деле, вообще не относятся к строениям архитекторов-масонов. Это значит, что символ несёт в себе длинную череду многообразных значений, среди которых нужно искать лишь то, которое свойственно именно этой эпохе. Не надо делать поспешных выводов, не разобравшись в истории строительства здания, биографиях его создателей, символике философских течений, свойственных этому времени.

Петербург, конечно, является квинтэссенцией масонской символики во всех её проявлениях. На кафедральном соборе города изображен их главнейший символ, который не противопоставлен христианской символике, а лишь дополняет её новыми значениями, неся в себе дополнительную смысловую нагрузку эпохи. Остров Новая Голландия своей формой напоминает нам о мировоззрениях людей петровской эпохи: стремление к борьбе с преградами природы и преклонение перед силой разума и творческими начинаниями человека. Масонская эмблема на Академии Художеств, уже более двух веков тянущаяся по фризу здания, окружает будущих архитекторов, художников, скульпторов, реставраторов флёром вечного творения человека с благословением Господа Бога, Великого Архитектора Вселенной.

Д.С. Лихачев писал: «Память противостоит уничтожающей силе времени». Эти символы, в первую очередь, являются посланниками истории сегодня. Современный человек, случайно заметивший их и разобравшийся в их значении, сможет представить себе, чем же жили те люди, такие далекие от нас, но в то же время и напоминающие о себе повсюду. Надо лишь взглянуть наверх, вглядеться и рассмотреть то, что пронизывает весь город и хранит память о великих людях, великих идеях и великих творениях человека.

Продолжение этого исследования можно представить как поиск всё новых знаков масонской символики в Петербурге и в составлении таблицы, в которой будут собраны истинные символы масонства и ложные с кратким объяснением и расшифровкой их значений.

масонский семиотический архитектурный

Список литературы

1. Калюжная А.Д. «Петром основанный прекраснейший сей град…» - Санкт-Петербург: Тригон, 2003. - 592с.

2. Лисовский В.Г. «Андрей Воронихин» - «Лениздат» - 1971 год.

3. Лихачев Д.С. Петербург в истории русской культуры // Д.С.Лихачев. Университетские встречи. 16 текстов. - СПб., 2006. - С.16.

4. Масонство и русская культура / Сост. В.И. Новиков. - М.: Искусство, 1996. - 495с.

5. Сахаров В. «Русское масонство в портретах» - М.: ООО «АиФПринт», 2004. - 512с.

6. Соловьев О.Ф. «Масонство. Словарь-справочник» - М.: Аграф, 2001. - 432с.

7. Спаров В. «Полная история масонства в одной книге» - М.: АСТ; СПб.: Астрель-СПб, 2010. - 508с.

Размещено на Allbest.ru

...