Успенский собор Свияжска

Размещено на http://www.allbest.ru/

Казанский государственный архитектурно-строительный университет

Кафедра теории и истории архитектуры

РЕФЕРАТ

«Успенский собор Свияжска»

Выполнила: Хамидуллина Л.Э.,

гр. 10АП-301

Проверила: Нугманова Э.И.

Казань 2012

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ

1. ИСТОРИЯ СТРОИТЕЛЬСТВА СВИЯЖСКА

2. ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ УСПЕНСКОГО СОБОРА

3. АРХИТЕКТУРНОЕ ЗНАЧЕНИЕ УСПЕНСКОГО СОБОРА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Собор в честь праздника Успения Пресвятой Богородицы Успенского монастыря, самая большая церковь и уникальный памятник Свияжска, заложен весной 1556 года предположительно псковскими мастерами под руководством Постника Яковлева и Ивана Ширяя, и представляет большой интерес для изучения. Собор был освящен 12 сентября 1561 года.

Однокупольная церковь из белого тесаного камня, выполненная в чисто псковских архитектурных традициях, вызывает исключительный интерес архаикой своих архитектурных форм, более соответствующих новгородско-псковскому зодчеству XIV-XV веков, нежели середине XVI века. Первоначально Успенский собор по своему архитектурному облику был подобен церкви Николая Чудотворца с Устья (XV век). Имелась наружная фресковая роспись, ныне почти полностью утраченная.

В XVII веке к древнему собору была пристроена трапезная часть, а в середине XVIII века облик храма значительно изменился: века цилиндр барабана был надстроен восьмигранником, а шлемовидная глава заменена на новый купол в стиле украинского барокко. Уже в XIX веке к трапезной части было пристроено крыльцо. крепость свияжск строительство собор

1. ИСТОРИЯ СТРОИТЕЛЬСТВА СВИЯЖСКА

Место для постройки крепости Свияжска было выбрано во время отступления после очередного неудачного похода русского воинства во главе с Иваном Грозным на Казань в 1550 г. Царю и его воеводам понравилось географическое положение острова, находился он в устье р. Свияги и имел небольшое расстояние от неприятельской, неприступной крепости Казань. Строительство придавалось особенно большое значение, т.к. это была бы первая крупная военная крепость в Поволжье.

За постройкой крепости наблюдал сам царь Иван Грозный. Процесс строительства военной крепости был очень сложным и требовал немало усилий и умений человека XVI в. После возвращения царских войск в Москву в углические леса, был отправлен выдающийся военный инженер Иван Выродков, которому было поручено подготовка чертежей и строительного лесоматериала для будущей военной крепости Свияжска. По чертежам Выродкова в Угличе были сооружены элементы крепостных стен, башен, оборонительных и хозяйственных построек. Затем эти элементы зданий были разобраны и сложены на плоты, и переплавлены по Волге к месту назначения, вместе с армейскими частями и артиллерией.

К 24 мая 1551 г. строительный материал был уже доставлен на остров. В этот же день воеводой крепости был назначен Семен Микулинский, при котором и началось строительство. В течение трех недель крепость была возведена. При сборке стен заготовок оказалось недостаточно и в дело пошла местная древесина, что росла на холме.

Крепостная стена достигла 1200 сажень (1 сажень примерно 2 метра). В стене было устроено 7 ворот: Никольские, Рождественские, Сергиевский, Николо-Можайские, Пятницкие, Жилецкие, Малые. Для военных действий были сооружены три тайника: два к р. Свияге и один к р. Щуке. Главные воротами считались Рождественские, расположенные с северо-восточной стороны главного въезда.

После взятия Казани в 1552 г. на Острове-граде продолжается строительство, не только военных укреплений, но и гражданских

С северо-востока и юго-востока крепость окружал посад. На посаде выделялась царская светлица с тремя дворами. На одном останавливались царские воеводы, на другом - городские таможенники, на третьем делали ямчугу и селитру. На берегу Свияги располагался Гостиный двор.

Неотъемлемой чертой, которая сопровождала всю историю строительства Острова-крепости, было строительство церквей. Первой церковью, которая появилась на острове, была Троицкая, построенная из дерева в 1551 г. Потом были построены церкви Никольская, Константина и Елены, Богоматери Всех Скорбящих Радости, Сергиевская, Успенский собор и т.д. Кроме церквей на острове продолжалось и строительство гражданских зданий, которые были построены, начиная с XVI в. и заканчивая XX в.

2. ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ УСПЕНСКОГО СОБОРА

Успенский собор 1555--1561 гг. постройки, даже без учета его живописи представляет собой огромную ценность. Образно говоря, вся история монастыря (да и города Свияжска) вращалась и вращается вокруг него, как вокруг некой священной оси.

Уникален сам факт построения каменного собора сразу же в момент основания монастыря. Обычно даже самые знаменитые и богатые монастыри России первые десятилетия своей истории стояли деревянные. Здесь же, в Свияжске, оба главных каменных храма были построены еще в период земной жизни свт. Германа. Он не только построил Успенский собор (в котором позже оказались его мощи), но и, несомненно, последние три года настоятельства (1561--1564 гг.) сам служил в нем Божественную Литургию. Он не только построил Никольский храм, но и сам жил в крохотной аскетичной келье при нем. Своеобразная «летопись архитектуры» монастыря дополняет его уникальную историческую летопись.

Каменный цветок среди деревянного града -- вот чем стал Успенский собор для Свияжска. Еще не закончились волнения местного татарского, мордовского, чувашского, марийского населения, но каменное строительство, как каменная скрижаль, лучше всяких слов свидетельствовало всем: православие пришло сюда не просто «всерьез и надолго», а раз и навсегда. Такие внушительные соборы столичных пропорций ставят всегда лишь как знамение победы и как знак уверенности в будущем.

Когда то, за пять веков до этого, на Руси (только еще не над Волгой, а над Днепром) появился первый Успенский храм -- «Великая церковь» Киево-Печерского монастыря (будущей лавры). Тогда это тоже имело огромное символическое значение. Традиция была продолжена Андреем Боголюбским, соорудившим Успенский собор в новом стольном граде Владимире (XII век), потом московскими князьями в их новом стольном граде, в Кремле (в дошедшем до нас виде Успенский собор Москвы -- памятник «собирателя земель» Ивана III, конца XV века). Можно сказать, что Иван IV Грозный, благословением Святителей Казанских и руками псковских мастеров, продолжил эту традицию в завоеванном им огромном крае, христианизации которого придавалось не меньшее историческое значение, чем крещению Руси св. Владимиром. Особую символику в выборе «державного» (ведущего происхождение от Киева, а значит, и от Византии) названия подчеркивает тот факт, что освятили собор 12 сентября 1561 г. по старому стилю, то есть не в день Успения. Если бы его освящали (как это было принято обычно) в честь праздника, ближайшего к завершению постройки, то он был бы посвящен или Рождеству Богородицы (8/21 сентября), или Воздвижению Животворящего Креста (14/27 сентября). Но нет -- в выборе названия выявилась в данном случае совсем другая закономерность, и собор сознательно сделали звеном священного «мостика»: Киево-Печерская лавра -- стольный Владимир -- стольная Москва -- Свияжск как центр покоренного «Царства Казанского». Такова огромная историческая роль постройки Успенского монастырского собора.

3. АРХИТЕКТУРНОЕ ЗНАЧЕНИЕ УСПЕНСКОГО СОБОРА

Собственно же архитектурная его роль также уникальна. Строился он в формах псковско-новгородского стиля и псковскими мастерами во главе с Постником Яковлевым и Иваном Ширяем, которых считают также авторами проектов Благовещенского собора Казани и Покровского собора Москвы. Это самый южный на Руси памятник классического псковско-новгородского стиля, и, практически самый поздний по времени (наряду с Благовещенским собором Казани). Форма и структура его сохранившихся ниш поразительно напоминают церковь Спаса на Ильине (1374 г.) -- один из величайших храмов Новгорода, отнесенный к памятникам архитектуры мирового значения. Его от нашего собора отделяют не только около 1000 км расстояния, но и почти два века по времени постройки. А гораздо более близкие к нам по времени и расстоянию остатки церкви Спаса Нерукотворного (тоже XVI век) при Спасской башне Казанского кремля до сих пор еще хранят на своих стенах подобные ниши. Когда-то каждый из четырех фасадов свияжской и новгородской церквей был наверху треугольным. Кровля сходилась почти под прямым углом к вершине центральной ниши. Более низкие боковые ниши волнисто обозначали крутые скаты кровли над ними. Барабан со своими узорами тоже почти полностью повторял аналогичный барабан Спаса на Ильине. Таким образом, можно было сказать, что почти два века на свияжской Круглой горе стояла буквально копия храма Спаса на Ильине, причем копия слегка увеличенная.

Так продолжалось до XVIII века, когда под влиянием модного тогда течения «украинского барокко» наш собор существенно «вырос» в высоту, «прорвав» былую кровлю острыми кокошниками, и возвысив барабан за счет нового кувшинообразного купола. А старые ниши на стенах, теперь уже ничего не обозначающие, кроме былой утерянной структуры, остались. Постройка купола в XVIII веке отчасти изменила форму и видимые пропорции собора: сделала его более высоким, более вытянутым в небо, более пирамидально-ступенчатым. Вместе со схожим по форме завершением колокольни, «украинско-барочный кувшин» создал неповторимый и запоминающийся облик монастыря, стал в какой-то степени его визитной карточкой. Купола колокольни и собора видны всем подходящим и подплывающим издалека, даже, когда еще не видно самого монастыря. Их кресты -- это святые маяки для паломников, обозначающие дорогу.

12 кокошников уже не украинского, а «русского узорочного стиля» вместо традиционных округлых закомар -- одно из главных внешних украшений собора. Из-за них его верхняя часть кажется кружевной и легкой. По структуре стен, несмотря на побелку, ясно видно, что кокошники были сложены из кирпичей и гораздо позднее основного объема. Действительно, их надстроили лишь в XVIII веке. Они -- памятник того периода, когда монастырь был наиболее богатым и мог позволить себе значительно перестраивать, а вернее, надстраивать собор. Внутри собор по высоте не вырос, но внешние стены его словно подняло кирпичным приливом и вздыбило волнами кокошников. Все кокошники, имевшие специальные ниши для икон, до революции стояли искусно расписанные. Как будто фрески изнутри местами выглянули наружу. Так разноцветно раньше выглядели многие «белокаменные» соборы России, белыми они стали лишь после советской реставрации. В нишах, окаймленных по бокам изящными полуколоннами, изображались Господь и святые: Спаситель, Божия Матерь и Иоанн Предтеча на западе, над главным входом; Апостолы Петр и Павел и Илия Пророк на востоке, над алтарем; свт. Герман, свт. Митрофан Воронежский и свт. Николай на севере; еще по одному изображению св. Николая и св. Митрофана, а также прославленного лишь в 1861 г. св. Тихона Задонского -- на юге. Таким образом, эта, известная нам по книге протоиерея А. Яблокова роспись была произведена лишь во II половине XIX века. Но несомненно, что и прежде, с самого своего построения в XVIII веке кокошники были расписаны, ибо подобные ниши в церковном зодчестве всегда выполняли функциональную роль носителей икон и никогда не сооружались просто так. 4 из 12 кокошников украшены крошечными куполками -- по центру каждого фасада, -- что оказалось очень удачным архитектурным приемом. Огромный купол самого собора и едва заметные декоративные куполки гармонируют друг с другом. Остальные кокошники уже в XX веке были увенчаны восьмиконечными крестами-звездочками: обычный вертикальный крест, пересеченный диагоналями в виде Андреевского креста и увенчанный по верху еще одним, совсем маленьким, крестиком. Эта совершенно необычная, нигде не встречающаяся форма вызывает вопросы у современных туристов и паломников, мало кто не обращает на них внимания. Однако если мы посмотрим на дореволюционные фотографии Успенского храма, то ничего подобного на них не увидим. Кокошники ничем не венчались, кроме четырех куполков. Так разные загадки и тайны собора относятся к разным векам его существования.

Особенно красив собор со стороны алтаря. Это традиционно для большинства древних храмов. Его трем великолепным полукруглым апсидам, центральная из которых самая большая, мог бы позавидовать любой древнейший храм Новгорода или Пскова. Сочетание мощно выгнутых каменных полукругов, типично псковско-новгородской резьбы по их верху (поясков из мелких объемных треугольников) с празднично-легкими наличниками явно в стиле рубежа XVII--XVIII вв. создает не эклектику, а удивительную гармонию строгости и нарядности (тяжести древних стен и легкости более молодых, но прекрасно вписанных украшений). Из-за них сам храм кажется более кружевным и воздушным. Огромную роль при взгляде снизу играют крылато нависающие (черные на белом) ярусы карнизов: I ярус над апсидами, II ярус над основным объемом и его кокошниками и III ярус выступающей кровли между барабаном и мощным куполом, по толщине превосходящим барабан. Из-за всего этого древний храм со стороны алтаря кажется ступенчато-пирамидальным и даже как бы летящим. Наличие четвертой апсиды более молодого южного придела также не нарушает гармонию, а создавшаяся от этого легкая асимметрия кажется даже нужной для наблюдателя.

Нарядный и таинственный вид придает собору и открытая галерея-гульбище с южной и северной сторон. В древний допетровский период русского зодчества традиция обносить храмы галереями была очень распространена. Как правило, галерея всегда базировалась на том же фундаменте-подклете, на который опирался сам собор. Просто подклет (подвал) бывал шире основного храма. Если этот первый цокольный этаж храма мог быть высок, то и галерея оказывалась на достаточно большой высоте (обычно несколько метров), становясь хорошим местом обзора. Для Свияжского Успенского собора это не так. Его подклет огромен, но большей частью скрыт под землей. Соответственно, северная и южная галереи возвышаются лишь на несколько ступенек над поверхностью земли. Это больше символическое возвышение (как, например, солея внутри храма), чем реальное. Нет в нашем храме и соединенности северной и южной галерей между собой. Огромное главное крыльцо 1857 года и вообще изменение западного фасада в XVIII--XIX вв. разорвали дугу галереи. В плане она уже не буква «П», как у большинства других подобных храмов, а две параллельные линии по сторонам собора. Белые столпы, в виде огромных катушек, стоят по бокам лестниц, ведущих на галереи. Да и сам парапет галереи украшен с наружной стороны множеством полуколонн-катушек. Незамысловатая каменная резьба производит впечатление чего-то очень ажурного.

В оправдание всех этих изменений (надстройки нового купола и кокошников, пристройки трапезной и галерей-гульбищ) можно сказать: храмов псковско-новгородского стиля в России многие десятки, а храм, сочетающий в себе этот стиль с украинским барокко и «русским узорочьем» рубежа XVII--XVIII вв. поистине уникален этой гармонией веков и стилей. Думаем, не ошибемся, если скажем, что все лучшее в зодчестве России XVI-XVIII веков своеобразными слоями и напластованиями стихийно соединилось в облике этого необычайного собора -- памятника свт. Герману.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Свияжск - яркая страница древнерусского зодчества. Воплощенный в камне при участии известного мастера-белокаменщика Ивана Ширяя и замечательного зодчего Постника (Ивана) Яковлева Бармы, он воспринял прекрасные архитектурные формы древнего Пскова.

Архитектура Свияжского Успенского собора - явление неповторимое на Среднем Поволжье. Лишь два памятника можно сравнить с ним: Никольскую церковь того же монастыря, стоящую рядом, и Спасскую церковь Казанского Кремля. Оба этих памятника неоднократно перестраивались, но даже сейчас по сохранившимся архитектурным деталям и конструкциям видно, что они сооружены одной и той же артелью псковских белокаменщиков.

Свияжский Успенский собор является уникальным архитектурным памятником. Он воспринимал на себе влияние различных эпох, которые оставили на нём свой отпечаток, что, при изучении собора, позволяет составить более полное мнение об архитектурных стилях.

Уникальны и фрески собора, по следующим причинам:

1. Прижизненный «портрет» Ивана Грозного. Так как фрески создавались сразу после взятия Казани и на них изображен Иван Грозный, то можно с большой, конечно, долей относительности вести речь о его портрете.

2. Святой Христофор изображающийся обычно с собачьей головой, на этих фресках изображен с головой лошади. Что позволило предположить некоторым исследователям, что фрески были сделаны рукой крещеных татар (по мнению А.Липницкого это предположение откровенная спекуляция).

Архитектура Свияжского мужского монастыря имеет высокую историческую ценность. Равных ему в Среднем Поволжье нет до сих пор.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Остроумов В. П., Чумаков В. В. / «Свияжск. История планировки и застройки» // Казань, 1971 год.

2. А. Яблоков, протоиерей / «Первоклассный мужской Успенско-Богородицкий монастырь в городе Свияжске, Казанской губернии» / Типо-литография Императорского Университета, Казань, 1906 год //182 страницы

3. Кокглюгин Н. Крепость на горе Круглой / Н. Кокглюгин // Казань. - 2000. - 2/3. С. 119 - 125.

4. Игумен Кирилл / «Архитектурное значение храмов Свияжского Свято-Успенского мужского монастыря» // «Православный собеседник», выпуск № 2(10) - 2005 год

5. http://ru.wikipedia.org

6. http://g-egorov.livejournal.com

7. http://sviyazhsk.info

8. http://osmopolis.ru

9. http://www.sviyajsk.ru

10. http://sobory.ru

ПРИЛОЖЕНИЕ

Схема 1. Краткая информация о Свияжске

Рис.1. Свияжск в середине 18 в. Гравюра

Рис. 2. Успенский собор в начале 20 века. Из фотоархива В.В.Чумакова

Рис.3. Интерьер собора

Рис.4. Собор до реставрации

Рис.5. Собор до реставрации

Рис.6. Собор до реставрации

Рис.7. Уникальное изображение св. Христофора

Рис.8. Интерьер собора

Рис. 9

Рис.10

Размещено на Allbest.ru