Католические и православные храмы как формы средневекового архитектурного сознания

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Исключительное место в западноевропейской средневековой культуре принадлежало архитектуре. В обществе, где церковь занимала господствующее положение, а образование и грамотность были уделами не многих, искусство и архитектура были наиболее доступными для восприятия областями. В христианской культуре после распада христианской церкви в 1054 году выделились два основных течения - православное и католическое.

Для точного определения воздействия средневековой храмовой архитектуры стоит определиться с основными различиями во взглядах между католиками и православными:

Различия.

Католицизм в большинстве связывается со степенью самостоятельности верующего на пути к спасению и его ответственности перед Богом. Слабость человеческой природы и ее склонность к греху в католической традиции «компенсируется» поддержкой Христа (акцент на жертвенном характере Боговоплощения, искуплении человеческих грехов), Девы Марии (на заступничество которой перед Богом рассчитывают и о котором просят в молитвах закоренелые грешники), святых и мучеников (индульгенции). Папы Римского (догмат о непогрешимости), Церкви и т.д.

В противоставление к ней Персональная ответственность человека за совершенный грех, преображение человеческой природы через раскаяние и преодоление греха, значительно менее выраженная роль посредников и вместе с тем большая уверенность человека во взаимности его любви к Богу свойственна православию.

Обозначенные идеи в обоих направлениях реализуются художественными средствами, которые формируют пространство литургии и определяют сходства и различия конструктивных и декоративных элементов храма.

1. Основные направления средневековой католической архитектуры

Романская архитектура (от лат. romanus -- римский) - художественный стиль, господствовавший в Западной Европе (а также затронувший некоторые страны Восточной Европы) в XI--XII веках .

Готика (с греч. «всеобщий») - период в развитии средневекового искусства на территории Западной, Центральной и отчасти Восточной Европы с XII по XV--XVI века.

Романская архитектура как форма средневекового сознания:

Более всего мировоззрение периода средневековья отразилось в конструкции романского собора. В соответствии с идеологией христианства романский храм делился на три части: притвор, корабли или нефы и алтарь. При этом части символически уподоблялись человеческому, ангельскому и божественному мирам или телу, душе и духу. Восточная часть храма символизировала рай и была посвящена Христу. Западная - ад и была посвящена сценам Страшного Суда. Северная олицетворяла смерть, мрак и зло. А южная часть посвящалась Новому Завету. Потому проход верующего от западного портала (входа в храм) к алтарю символизировал путь его души из мрака и ада к свету и раю. Интересно, что в романских соборах вход устраивали часто не в западной стене храма, а в северной. Тогда и путь верующего пролегал из смерти и зла к добру и вечной жизни.

Внутреннее пространство романского храма - это пещера, в которой погребли распятого Христа и из которой он воскрес. И потому это пространство сумрачно и приземисто.

В романскую эпоху церковные схоласты четко разделяли три понятия времени (три его уровня). Земное время мыслилось как историческое, линейное. Здесь будущее однозначно переходило в настоящее и прошедшее. Этому пониманию времени соответствовали многие повествовательные мотивы в скульптурах и росписях соборов, составляя длинные горизонтальные ленты на темы библейских и евангельских сцен. Время же космоса, его развертывания осмысливалось как циклическое, все время повторяющееся во временах года, движении солнца и звезд. Этот уровень времени пытались передать в многочисленных круглых розетках с изображениями на темы времен года, знаков зодиака, сельскохозяйственных работ. Третьим уровнем восприятия времени считалась вечность, где все всегда присутствует. Этот уровень яснее всего отражен в самой структуре храма, в его форме креста. Уподобление храма телу Христа на кресте иногда доходило до натурализма. И тогда центральная алтарная капелла сдвигалась относительно продольной оси, передавая поникшую голову Христа.

Самыми важными точками на символическом пути верующего в храме становились начало пути (портал) и цель этого пути (престол). Форма средневекового портала уже сама по себе символична. Квадрат двери, перекрытый полукруглым тимпаном, символизировал землю, перекрытую небом. Особенно по душе было средневековым авторам значение арки как радуги. Ведь по средневековым понятиям радуга - мост между землей и небом. Входной портал символизировал Силу и Могущество, переход из мирской жизни в священную. Особенно ярко в романских (а позднее и в готических) соборах проявилась символика портала как врат для перехода в "мир иной". Чаще всего на тимпане изображался Страшный суд. Центральная фигура Христа как бы рассекала тимпан на две части, простирая руки над праведниками и грешниками.

Готическая архитектура:

Идея кафоличности в католицизме наиболее полно воплощена в готическом соборе, выросшем из римской базилики и преодолевшем романский тяжеловесный монументализм. Стремительные линии готического храма в сочетании со значительным пространственным объемом создают представление о величии Бога и его непостижимости, синтез скульптуры, живописи, декоративно-прикладного искусства и музыкальных форм усиливает ощущение таинства, символика конструкций иллюстрирует основные положения.

Храм ориентирован по сторонам света. В основе плана католического храма средневековья лежал латинский вытянутый крест. Вытянутая часть храма призвана быть символом длинного пути, по которому должен пройти человек в своем совершенствовании. Именно поэтому на боковых стенах часто помещали сцены Крестного пути -- 14 картин или рельефов, изображающих этапы крестных страданий Христа. Около каждого из них прихожане совершали молитвенные стояния, мысленно возвращаясь к тайне страстей и смерти Христа. Духовно участвуя в Его страданиях, они стремились глубже осознать безграничность Его любви к людям и научиться, подобно Ему, быть послушными воле Небесного Отца. В некоторых храмах полы в этой части имели рисунок лабиринта по которому грешники, передвигаясь на коленях, несли покаяние.

Основной неф пересекался поперечным нефом, идущим с юга на север. Пересечение главного и поперечного нефа носит название средокрестия. За средокрестием, как правило, находится хор -- место для присутствующего при богослужении духовенства. Эта часть символизирует образ рая. Главными смысловыми элементами храма и самыми священными его местами являются находящиеся в пресвитерии алтарь и дарохранительница -- табернакула т. е. Святая Святых, где находился Ковчег Завета во время похода из Египта. По словам св. Максима Исповедника, как в человеке соединяются начало телесное и начало духовное, причем последнее не поглощает первого и не растворяется в нем, но оказывает на него свое одухотворяющее влияние, так что тело становится выражением духа, так и в храме алтарь и средняя часть входят во взаимодействие. При этом первый просвещает и руководит вторую, и средняя часть становится чувственным выражением алтаря. При так понимаемом их соотношении восстанавливается нарушенный грехопадением порядок вселенной, то есть восстанавливается то, что было в раю и что совершится в Царстве Божием.

2. Православный храм

архитектурный храмовый готический православный

Ко времени крещения Руси в Византии складывается тип крестово-купольного храма. Архитектурная конструкция крестово-купольного храма лишена легко обозримой наглядности, которая была свойственна базиликам. Необходимы внутреннее молитвенное усилие, духовная концентрация на символике пространственных форм, чтобы сложная конструкция храма предстала как единый символ Единого Бога. Такая архитектура способствовала преображению сознания древнерусского человека, возводя его к углубленному созерцанию мироздания.

В православной России сложилось несколько самобытных архитектурных стилей. Среди них, прежде всего, выделяется стиль, ближе всего стоящий к византийскому. Это классический тип белокаменного прямоугольного храма, или даже в основе своей квадратного, но с прибавлением алтарной части с полукруглыми абсидами, с одним или несколькими куполами на фигурной кровле. В средней части небольших храмов имеется четыре столпа, поддерживающих кровлю и символизирующих четырех евангелистов, четыре стороны света. В центральной части соборного храма может быть двенадцать и более столпов. При этом столпы пересекающимся между ними пространством образуют знамения Креста и помогают разделению храма на его символические части.

Важной архитектурной доминантой православного храма является его многоглавие. Количество глав храма раскрывает в числовой символике иерархию устроения небесной Церкви. Одна глава знаменует единство Бога. Две главы соответствуют двум естествам Богочеловека Иисуса Христа. Три главы знаменуют Святую Троицу. Четыре главы обозначают Четвероевангелие и его распространение на четыре стороны света и т.д.

Если плоский византийский купол над храмом напоминает небесный свод над землей, а готический шпиль католического храма выражает стремление души ввысь, к небесам, то русская луковичная глава напоминает огненный язык, символизируя идею молитвенного горения, необходимого каждому христианину для единения с Богом.

Размещено на Allbest.ru