История русского колокола и колокольного звона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Минобрнауки РФ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет социологии и политологии

Реферат

История русского колокола и колокольного звона

Работа выполнена студенткой

2 курса дневного отделения

Абрамовой Юлией Алексеевной

Ростов-на-Дону 2012

Содержание

Введение

Начало и развитие строительства колоколен

Отливка колоколов

Виды колокольного звона

Заключение

Библиографический список

Введение

Русская земля была наполнена храмами, с колоколен которых доносились дивные звоны. Колокола были главным украшением земли русской, сотворенным руками человека.

С древнейших времен колокольный звон был неотъемлемой принадлежностью русской жизни. Он звучал и в дни больших торжеств, и в малые праздники. Колоколом созывали народ на вече (для этого в Новгороде, например, существовал специальный вечевой колокол), в случае различных бедствий звали на помощь набатным или всполошным колоколом. Звоном призывали народ на защиту отечества, приветствовали возвращение полков с поля брани. Колоколами давали знак заблудившемуся путнику, это был так называемый спасительный метельный звон. Колокола устанавливались на маяках, они помогали рыбакам в туманные дни найти правильное направление. Колокольным звоном встречали высоких гостей, звонили по прибытии царя, сообщали о важных событиях.

Являясь неотъемлемой частью Богослужебного действия, колокольный звон и начинает, и завершает Божественную Литургию, обрамляя собой всю церковную службу, словно голосом с неба. Использование колоколов в религиозном служении во многом объясняет благонравное отношение к ним народа, почитание их как священных атрибутов храма. Недаром в народе говорилось, что «если икона -- это молитва в красках, храм -- молитва в камне, то колокол -- это молитва в звуке, икона звучащая».

Значительное количество в ансамблях храмовой архитектуры разнообразных по своему оформлению церковных звонниц и колоколен, еще раз подчеркивает, строя церкви, возводя рядом с ними колокольни и звонницы, отливая колокола, православный человек во славу Бога заставил петь камень и металл, заставил их рассказывать христианину о Боге и прославлять Бога.

Начало и развитие строительства колоколен

строительство колокол литье звон

Первые колокола на Руси появились почти одновременно с принятием христианства во время княжения святого равноапостольного великого князя Владимира в 988 году, т. е. в конце X века. Однако, из-за дороговизны, приобретать колокола имела возможность только богатая княжеская церковь.

Первое упоминание о колоколах на территории восточных славян содержится в третьей Новгородской летописи XI века и связано с именем полоцкого князя Всеслава Брячиславича «Чародея» (?-1101гг.). В 1066г. князь Всеслав захватил и сжег Новгород, снял и перевез колокола в Полоцк, «и колокола съима у Святыя Софии, и паникадило съима».

В «Слове о полку Игореве» также в упоминании о князе Всеславе говорится о колоколах: «…тому в Полотске позвониша рано у святыя Софеи в колоколы, а он в Кыеве звон слыша…».

Всеобщее распространение колоколов на Руси начинается в послемонгольский период, и особенно с XVI в., когда колокола становятся неотъемлемой частью жизни русского народа, возрастает как церковная, так и светская роль колоколов.

Решающим фактором распространения колоколов на славянских землях стало и органичное включение их звонов в церковное служение.

Яркая история северных русских земель вплела в себя и самобытную историю колоколов Великого Новгорода. Первое летописное упоминание о новгородских колоколах одиннадцатого века рассказывает, как полоцкий князь Всеслав завоевал Новгород (1066 год) «и колоколы съима у святыя Софии и паникадил съима».

А в житии преподобного Антония Римлянина сказано, что он, приплыв чудесным образом во время утрени из Италии в Новгород (1106 год), услыхал великий звон: «…И услышал преподобный звон великий по граду, и стоял в страхе большом и недоумении, и помыслил в ужасе великом, думая, что перенесен на камне ко граду Риму».

Известно, что поначалу колокола доставлялись в Новгород из немецких городов, но постепенно было налажено и собственное литейное производство, причем этим занимались профессиональные мастера. Новгородская летопись 1342 года сообщает: „Повеле Владыка Василий слиять колокол велик к святой Софии и приведе мастера с Москвы человека добра именем Бориса".

Первые колокола на славянских землях размещались либо между столбом и стеной храма, либо просто между двумя столбами. Часто они накрывались навесом. Звонница считалась законченной при наличии не менее 5 колоколов. Называлось это «цельный звон». Сюда входили один большой, один малый и три средних колокола.

Примерно с XIV в., по мере возрастания веса и количества колоколов, их начинают размещать, на стенах храмов, в пролетах сквозных арок, расположенных в один или два яруса. Такое архитектурное сооружение получило название настенной звонницы. Доступа к колоколам не было, поэтому звонили в них очепным способом, раскачивая колокола спущенными вниз снаружи храма веревками. На территории Великого Новгорода в настоящее время не имеется подобных колоколонесущих сооружений. Одним из известных действующих звонниц такого типа является звонница Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, построенная в XVI веке.

С появлением гигантских колоколов и «язычного» способа звона возникают палатные звонницы. Они значительно отличаются от настенных звонниц и представляют собой галерею в два и более пролетов, с размещенными в них колоколами. Галерея размещается наверху специально отстроенного для нее сооружения или на стене храма. Конструкция палатной звонницы позволяет звонарю подниматься прямо к колоколам и звонить в них колокольными языками. Классическими примерами подобных подколокольных сооружений являются Большая Успенская звонница Московского Кремля, звонницы Успенского собора в Ростове Великом, Борисоглебского кремля (под Ростовом) и Воскресенского монастыря в Угличе. К этому же типу колколонесущих сооружений следует относить и Софийскую звонницу в Великом Новгороде.

Своеобразными сооружениями, свойственными лишь Древней Руси и не имеющими аналогов на Западе, являются так называемые церкви «под колоколы». Колокола в этих храмах размещались в вытянутых вверх нишах барабана, несущего церковную главу. Как и в настенной звоннице, звон производился очепным способом с земли. Считается, что церкви «под колоколы» строились и служили местом, специально предназначенным для отпевания умерших. Самым ранним из сохранившихся до наших дней образцов такой церкви является Духовская церковь Свято Троице Сергиевой Лавры, построенная в 1476 году.

В Великом Новгороде и Новгородской области таких подколокльных сооружений не имеется, но вместе с тем отмечается характерная особенность подвески колоколов не на вытянутых нишах около барабана купола, а на специально выстроенных нишах над папертью или притвором храма. Это можно наблюдать в архитектуре храмов Святых Жен Мироносиц на Ярославом Дворище, построенного в 1510 году Новгородским купцом Иваном Сырковым, святого Андрея Стратилата в кремле, относящейся к XV-XVII векам, святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, построенного в 1384 году в качестве главного храма небольшого женского монастыря, основанного в 1354 году святителем Моисеем архиепископом Новгородским и ныне переданного старообрядческой церкви.

В начале XVI столетия появляется иная разновидность церкви «под колоколы» -- столпообразная церковь «под колоколы», своим ростом возвышающаяся над всеми другими храмами, а своим названием указывающая на свою форму. В то же время, имея внутри небольшую церковь, это архитектурное сооружение не может называться собственно колокольней.

Тем не менее, именно с появления столпообразной церкви начинается вытеснение церкви «под колоколы» колокольней, практически ничего общего с храмом не имеющей. Колокольни строились отдельно от храма, входя в ансамбль храмовых построек. Они отличались друг от друга своими размерами, количеством ярусов, формой (круглые, четырех-, шести-, восьмигранные и комбинированные), покрытием и украшениями. Чем выше колокольня, тем выше можно поднять колокол и тем дальше его слышно. А церковные книги объясняют духовный смысл колокольни. Она может означать гору, с которой Господь благовествовал Евангелие, и мачту корабля, где находится наблюдатель, возвещающий об опасности или приближении долгожданной цели плавания, и вершину земной истории человечества, на которой прозвучит архангельская труба, благовествующая о Христе.

Несмотря на то, что, начиная с XVII века, колокольня становится самым распространенным видом подколокольного архитектурного сооружения в России, для Новгорода это не является характерным. В качестве такого колоколонесущего сооружения можно указать Храм Дмитрия Солунского (построен в 1462 году на основе постройки 1381 года) с колокольней XVII века на улице Большой Московской.

Вместе с тем, в архитектурном решении строительства храмов с колоколонесущими сооружениями Великого Новгорода значительное распространение получила как классическая форма архитектуры храма, к которым можно отнести храмы Святой Троицы на улице Троицкой Пробойной XIV - XIX века, построенного в 1365 году по заказу Югорцев - Новгородских купцов торговавших с Югрой (приуралье) - с приделом и колокольней отстроенных в 1832 году; святого Великомученика Федора Стратилата на пересечении улиц Стратилатовской и Ново-Лучанской сооруженной в1682 году на основе одноименной постройки XIII века с колокольней построенной в 1804 году и др.

Что касается колоколонесущих сооружений монастырей, то здесь в качестве архитектурной особенности, характерной для Новгородской области, является устройство надвратных колоколен и звонниц, тогда как для других регионов отличительной особенностью является устройство колоколен в храмовом архитектурном ансамбле внутри монастыря. Среди наиболее известных надвратных колоколен следует назвать колокольни Новгородского Спасо-Преображенского Варлаамо-Хутынского, Новгородского Свято-Юрьева, Леохновского Спасского Антониева монастырей на которых, как в далеком прошлом, звучат колокола и в настоящее время. Это же решение строительства надвратных колоколен находит свое место и в архитектурном ансамбле Десятинного, Антониева, Деревяницкого и других монастырей Новгородчины.

Имеются в Великом Новгороде и колокольни, назначение которых - отсчет времени. От Грановитой палаты к западной стене кремля протянулся сплошной ряд зданий, выстроенных уже значительно позднее. Над ними высится столпообразная часозвоня. Долгое время считали, что ее тоже выстроил архиепископ Евфимий, однако более детальными исследованиями установлено, что евфимиевская часозвоня в 1671 году рухнула и вместо нее, уже на другом месте, выстроили ныне существующую сторожевую башню.

Отливка колоколов

Отливка колоколов представляла собой достаточно сложный процесс и требовала большого количества специалистов.

До XVII в. большинство колоколов, звучавших на русской земле лились мастерами, приехавшими с Запада. Об этом говорят их прозвища: Борис Римлянин, Николай Немчин, Петр Фрязин. При Иоанне Грозном одним из ведущих колокольных мастеров был Кашпир Ганусов, а в начале царствования Алексея Михайловича - Иоганн Фальк.

Для поднятия литейного дела в 1475 г. в Москву был приглашен мастер из Венеции Фиоровенти Аристотель. С его помощью в 1479 г. был основан пушечно-литейный завод («Пушечная изба») у «трех мостов из Фроловских ворот в Китай-город», где началось литье пушек и колоколов. Но в 1489 г. завод сгорел. Несколько позже на реке Неглинке (ныне улица Пушечная) был построен новый завод, который уже под названием «Пушечный двор» стал главной литейной базой России. В отдельные годы здесь работало до 250 человек.

Пушечный двор был не только крупнейшим предприятием по производству колоколов, но и кузницей национальных кадров. Именно здесь была создана первая в стране специальная школа для подготовки высококвалифицированных специалистов по литью колоколов. Уже к концу XVII в. универсальная специальность мастера-литейщика распалась на несколько самостоятельных профессий: литейщик, каменщик-печник, художник, формовщик, чеканщик и т.д. В 1701 г. при Пушечном дворе для подготовки различных специалистов были открыты школы, количество учеников которых доходило до 300 человек.

По обычаю, поступая на службу, литейщик колоколов приносил клятву следующего содержания: «Будучи у Государева у колокольного дела никаким воровством не промышлять, не красть, не розбивать, ни зернью не играть, и корчмы не держать, и над Государевой казною хитрости ни в чем не чинить». Такая клятва была своеобразным кодексом чести русского мастера. В России к колокольным дел мастерам всегда предъявлялись особые требования - мастер должен быть православным, уважаемым, душевным, добрым человеком. Само изготовление колокола - действие религиозное, духовное, а потому колокольный мастер обязательно верующий, церковный человек, молящийся Богу об успехе своего дела.

В XVII в. в России насчитывалось более 200 профессий ремесленников и из них около 50 - в медном деле. Появляется целая плеяда талантливых русских колокололитейщиков. Назовем лишь несколько наиболее ярких имен того времени: Андрей Чохов; Александр Григорьев; Харитон Попов; Флор Тереньтьев; Андреевы Михаил, Ануфрий, Максим, Матфей, Кузьма - знаменитая псковская династия XVI в.; Моторины Дмитрий, Федор, Иван, Михаил -- знаменитая династия московских колокололитейщиков конца XVII - начала XVIII в., представители которой выплавляли огромные для своего времени колокола. Среди них и наши земляки - валдайские мастера: Федот Бибихин, Алексей Чистюнин, Иван и Матвей Июдкины, отлившие в 1838 году знаменитые колокола «Неопалимая Купина» весом 2100 пудов и «Крест» весом 1140 пудов, размещавшиеся на надвратной звоннице Юрьева монастыря.

Об успехе развития колокололитейного производства на Валдае можно судить и по тому факту, когда по указу патриарха Никона Федор Маторин и Александр Григорьев в 1656 году посылаются из Москвы в Валдайский Иверский монастырь, где отливают 69-пудовый колокол с портретом Никона и налаживают колокольное производство. Колокол до того был прекрасно отлит, что через 50 лет по указу 1710 года, подписанному самим Петром I, колокол перевезли в Александро-Невскую Лавру Северной столицы. А на Валдае, в связи с удачной отливкой «Никоновского» колокола государев мастер Александр Григорьев оставшуюся неиспользованную бронзу (этот факт известен из монастырских записей) передает в благодарность за хорошую работу местным подмастерьям, которые и отлили из нее маленькие колокольчики, копии большого Никоновского колокола, - себе и детям на память.

Годы революционных потрясений и гонений на церковь прервали традицию литья колоколов. Отрасль была погублена. До наших дней не дожил ни один из старых колокололитейщиков. Все секреты и технологические тонкости, которые передавались от мастера к мастеру, были утеряны. Лишь в конце 80-х гг. XX в. с началом возрождения церкви начинается подъем колокололитейного производства. По всей России открываются старые и строятся новые храмы и колокольни. Начинает ощущаться острая нехватка в колоколах.

Литье колоколов представляет собой многосоставной и очень трудоемкий процесс. Основными его этапами являются: расчет колокольного профиля, возведение формы (построение литейной формы), изготовление сплава, залив формы.

Чтобы отлить колокол, необходимо изготовить две формы - внешнюю и внутреннюю, между которыми впоследствии будет заливаться раскаленная бронза. Эти формы обжигают в печи, а потом покрывают графитом и наносят в зеркальном изображении цифры, слова, символы, которым суждено украсить уже готовый колокол. Затем соединенные формы закапывают в песок. Установлено, что в песке раскаленный металл остывает равномерно, а это дарует колоколу зрелый и сочный звук. Для отливки же больших колоколов используют литейные ямы.

Литейщики говорят, что «когда создаешь колокол, то чувствуешь дыхание времени. Человек умирает, а колокол остается звучать еще сотни лет».

Множество факторов лежит в основе долговечности колокола. Здесь и правильная подвеска языка, и точное соответствие его веса весу колокола, и правильная подвеска колокола, а также соблюдение правил звона, которые предусматривают соизмерение силы удара, учет температуры воздуха и другие условия. Определяющее влияние на долговечность колокола оказывает состав колокольной бронзы. Даже небольшой избыток олова в этом составе делает колокол хрупким. В то же время недостаток олова ухудшает звучание.

Характерной особенностью литья колоколов являются надписи и изображения, украшающие колокола. До XV века колокола были в основном гладкие. До XIII века буквы вырезались в теле колокола, а с XIV века стали делаться выпуклыми. Первоначально надписи содержали в основном время изготовления и религиозные тексты. Со временем содержание надписей усложнялось, их стали посвящать историческим событиям, государям, дарителям и т. п. Надписи выполнялись на латинском, церковнославянском или русском языках, криптограммами и т.п. Постепенно каждая нация выработала свой стиль узоров, различных украшений и изображений, в том числе икон и святых.

На верхней части русских колоколов обычно ставились надписи: «Благовествуй земле радость велию, хвалите небеса Божию славу» или «Благовествуй день от дне спасете Бога нашего», говорящие о назначении колокола как «существа, призванного нести благую весть и восхвалять имя Господне».

С древних времен повелось традиционным указывать имена и титулы тех, кто повелел отлить колокол; событие, по случаю которого он был отлит; дату изготовления и вес колокола. Позже на колоколах появились пространные надписи, содержащие имена вкладчика и его семьи, краткие или развёрнутые цитаты (богослужебных текстов, исторические сведения, указывающие повод вклада). Колокола уподоблялись поминальным записям о здравии живущего вкладчика или об упокоении родных или близких вкладчику людей.

Виды колокольного звона

В практике колокольный церковный звон разделяют на два основных вида: 1 - благовест и 2 - собственно звон.

Самый наиболее древний канонический звон Православной Церкви - это благовест, т. е. благая, добрая весть о начале Богослужения, представляющий собой размеренные удары в один из больших колоколов с целью призыва верующих на молитву в храм.

Появившись в то время, когда церкви могли иметь хотя бы один колокол, этот вид звона продолжал существовать наряду с другими, более сложными. С тех пор изменилось лишь то, что роль благовестующего колокола, соответственно обрядам, стали выполнять различные (как правило, наиболее крупные) колокола. Их часто называют благовестниками.

Совершается благовест так: сначала производятся три редких, медленных, протяжных удара (пока не прекратиться звук колокола), а затем уже следуют мерные удары. Если колокол очень большого размера, то эти мерные удары производятся качающимся языком в оба края колокола. Если же колокол сравнительно небольшой, то в таком случае язык его притягивают веревкой довольно близко к его краю, на веревку кладется доска и нажимом ноги производятся удары.

Темп благовеста, как и выбор ударов (в один или в оба края), зависит от звонаря, величины колоколов и системы звона. При благовесте в небольшой колокол есть возможность регулировать темп, но, если язык соединен веревкой с педалью - звон производится только в один край. У больших язычных и очепных колоколов темп от желания звонаря не зависит. В первом случае он устанавливается частотой движения языка-маятника, а во втором - скоростью соударения самого колокола с языком.

Если при храме имеются несколько больших колоколов, а это бывает при кафедральных соборах, лаврах, больших монастырях, тогда большие колокола (благовестники) в соответствии по своему назначению, различаются на следующие:

- праздничный - самый большой и тяжелый по весу колокол, в который благовестили в двунадесятые и великие праздники, а так же некоторых других особенно торжественных случаях;

- воскресный - второй по величине колокол, используемый во время воскресных служб;

- полиелейный - третий колокол, для благовеста в праздники апостолов и святителей, а так же святых, которым по уставу служится полиелейная служба;

- вседневный или будничный - следующий по величине, для звона в будние дни;

- великопостный - колокол, благовествующий во время Великого поста.

Вес колоколов, предназначенных для одного и того же случая, но располагавшихся на разных колокольнях, был различен. Например, колокол, близкий по весу полиелейному или будничному одной колокольни, мог быть праздничным на другой и т.д.

Конечно, не на каждой колокольне имелся и имеется такой полный набор благовестников. Обычно в приходских храмах больших колоколов бывает не больше двух: первый выполнял роль праздничного, воскресного и полиелейного, а второй - будничного и великопостного. А то и вообще по одному, что можно наблюдать на колокольнях Новгородских храмов св. апостола Филиппа и св. праведного Лазаря Четверодневного на Западном кладбище.

Кроме названий, связанных напрямую с богослужебной практикой, колокола могут носить имена или прозвища. Например, в дореволюционное время на звоннице Свято-Юрьева Новгородского монастыря было несколько благовестников. В качестве «праздничного» использовался колокол «Неопалимая Купина» (1838 год, 2100 пудов), «воскресный» колокол назывался «Крест» (1838 год, 1140 пудов), «полиелейным» колоколом служил «Георгий» (1827 год, 523 пуда), «вседневным» - «Архангел Гавриил» (1828 год, ок. 267 пудов), а в качестве «великопостных» могли использоваться «Николай Чудотворец» (1838 год, 134 пуда) или «Святой пророк Нафан» (1838 год, ок. 63 пудов).

Следует заметить, что имена и прозвища колоколов не являются значимыми для уставов звонов, их используют только в контексте названий при описаниях или других случаях, напрямую не связанных с их статусом.

В зависимости от чина Богослужения, большие колокола-благовестники, в соответствии с Церковным уставом, используют для следующих видов благовеста: праздничный, воскресный, будничный трех степеней торжественности и постный.

Праздничный благовест подобает во время празднования двунадесятых праздников, и его звон осуществляется частыми ударами в оба края самого большого колокола («большака»). Воскресный - по воскресеньям и накануне больших церковных праздников во второй по величине колокол («подбольшой»). Благовест к Всенощному Бдению полагается сначала в большой колокол медленно и долго, а в большие праздники более торжественнее и продолжительнее. Полиелейный - совершается полиелейному святому, а также в некоторых других случаях. Будничный, наименее торжественный благовест, назначается к Малой Вечерне, Повечерию, Полунощнице и часам и бьют его ударами умеренной частоты повседневно в наименьший из больших колоколов или средний. Малый, или постный, благовест используется в звоне богослужений Великого поста и к началу малой вечери и воспроизводится редкими ударами. Если же в храме только один большой колокол, то он является единственным благовестом и используется во всех случаях.

Другим видом колокольного звона является собственно звон, когда звонят сразу во все колокола или же несколько колоколов. Звон во все колокола различается на трезвон, двузвон, перезвон, перебор. Разберем их несколько подробнее.

Трезвон - самый сложный и многоголосный вид колокольного звона и представляет собой звон во все колокола, затем маленький перерыв и второй звон во все колокола, снова маленький перерыв и третий раз звон во все колокола, то есть звон во все колокола трижды или звон в три приема.

Трезвон по своей форме не ограничен Церковным Уставом и поэтому может быть различным по составу колоколов, по форме исполнения, ритму. Характер его различен в зависимости от величины басовых колоколов, задающих темп звону. Если они очень большие, то темп будет умеренным, а звон получится величавым, торжественным и строгим. Напротив, если басовые колокола имеют возможность давать более подвижный темп, то звон получится живым.

В зависимости от количества используемых колоколов трезвон может быть: малым (малые и средние колокола), средним (все, но без самого крупного) и великим («во все тяжкия»). В наше время трезвоном стали называть не только звон во все колокола трижды, но, звон во все колокола вообще.

Двузвон - это звон в два и более колокола дважды (в два приема). Ведущей функцией двузвона является оповещение о начале второй части Всенощного Бдения - Утрени, выражающее собой радость Рождества Христова.

Перезвон -- звон, состоящий из поочередного удара в каждый колокол (по одному или несколько ударов в каждый), начиная с самого большого и до самого малого. В разных традициях перезвон может заканчиваться аккордом во все колокола. Существуют различные разновидности перезвонов. У каждого звонаря имеются свои устоявшиеся в какую-то определенную последовательность или форму разновидности перезвона, оригинальность и красота зависят от фантазии и таланта исполнителя. Перезвон может применяться как вступление к основному звону или как связка между различными его частями.

В церковной практике наиболее распространенными являются редкий, или медленный, и частый перезвоны.

Медленный перезвон представляет собой медленные одиночные удары по одному в каждый колокол, начиная с самого большого, мощного звука, доходя постепенно до самого тонкого и высокого звука малого колокола. По установившейся традиции такой перезвон совершается два раза в год: на Страстной седмице -- в Великую Пятницу и в Великую Субботу. Он символизирует собой «истощание» Господа Иисуса Христа ради спасения всех христиан.

Частый перезвон отличается частыми и быстрыми многократными ударами (от 3 до 7 раз) в каждый колокол. Он установлен для чина посвящения в архиереи и для освящения воды. В водосвятном звоне довольно частые и сильные удары в большой колокол подхватываются следующим по величине колоколом, доходя таким образом до самого маленького, а при погружении креста в воду исполняется трезвон.

Перебор - это похоронный, проводной, или погребальный звон, выражающий грусть и скорбь об умершем человеке. По классическим канонам он совершается в обратном порядке, чем перезвон, т.е. состоит из медленного, поочередного, по одному разу звона в каждый колокол, начиная от меньшего к большему, с последующим ударом во все колокола. Тем не менее, в церковной практике имеются случаи, когда исполнение перебора осуществляется вразброс.

Медленный перебор колоколов от самого маленького до самого большого символизирует собой возрастающую человеческую жизнь на земле от колыбели до зрелости, а одновременный удар колоколов означает пресечение земной жизни человеческой смертью, при которой все, что приобретено человеком для этой жизни, оставляется. Перебор обязательно заканчивается кратким трезвоном, символизирующим радостную христианскую веру в воскресение усопшего. Таким образом, при несении усопшего на отпевание в храм совершается скорбный перебор, а при внесении его в храм - трезвон. После отпевания, при выносе усопшего из храма совершается снова перебор, оканчивающийся также трезвоном.

Особенно любимы в народе праздничные звоны, среди которых выделяется так называемый красный звон который совершается во все колокола («во вся тяжкие»). В Церковном Уставе так именуется звон во все колокола без большого на Святой неделе и от Фоминой до недели Всех Святых. Как правило, красный звон бывает при кафедральных соборах, лаврах, монастырях, т.е. там, где есть большое количество колоколов. Красный звон может совершаться как одним звонарем, так и несколькими. В первую очередь он применяется для обозначения красивого, праздничного звона с согласным подбором колоколов, исполняемого в дни больших праздников, во время радостных и торжественных событий в жизни Церкви и общества. Обычно звонари называют красным свой самый лучший трезвон и заботятся, чтобы этот звон, прославляющий Бога, был красен и благолепен.

Однако приведенными выше видами не исчерпывается все разнообразие колокольных звонов. Классические звоны стали основой для появления целого созвездия разнообразных колокольных звонов: повседневных, свадебных, целодневных и других. Так, целодневный звон практиковался в особо важных случаях -- на Рождество, Пасху, во время празднования события, имевшего государственное значение (интронизация патриарха, восшествие на престол, рождение наследника и т.п.), и в зависимости от этого имел свои особенности. Пасхальный звон, наряду со звоном во все колокола во время крестного хода вокруг храма на Пасху, рассматривается еще и как звон, производимый в течение всей Пасхальной седмицы любым желающим, который решится подняться на колокольню и попробовать себя в качестве звонаря.

В истории колокольного звона существуют также встречные звоны. Они исполнялись по ходу следования высокого должностного лица, в том числе и духовного, во всех попутных церквах и носили приподнято-праздничный характер.

Заключение

За свою многовековую историю колокола в России из примитивных и мало благозвучных сигнальных инструментов переросли в весьма сложный сигнально-музыкальный инструмент, состоящий более чем из десятка колоколов, имеющий различные назначения и играющий значительную роль в церковной, государственной и общественной жизни России.

Колокольный звон связан и с представлениями об умерших, бытовавшими в среде традиционного северно-русского крестьянства. Как и в остальной России, крестьяне считали, что «пожертвование на новый колокол лучше всего может облегчить участь грешной души в загробной жизни», что колокольный звон имеет способность «возбуждать усопших от их непробудного сна»

Вряд ли найдется еще какой-нибудь музыкальный инструмент, который занимал бы в истории мировой культуры такое важное место. Трудно перечислить все те роли, которые играли колокола в жизни людей, все те функции, которые они выполняли, все те события, непосредственными участниками которых они выступали. Так же сложно переоценить и ту степень социальной значимости, которую имели и продолжают иметь колокола в жизни людей. Балансируя между реальностью и мистикой, колокола и колокольный звон стали важнейшими символами человеческого бытия, заключая в себе нечто, не подвластное человеческому пониманию.

Библиографический список

1. Кавельмахер В. В. Способы колокольного звона и древнерусские колокольни // Колокола. История и современность. М., 1985.

2. Шашкина Т. Б. Колокольная бронза // Колокола: История и современность. М., 1985.

3. Орфинский В. П. В мире сказочной реальности. Петрозаводск,. 1979

Размещено на Allbest.ur