Основные архитектурные школы Средней Азии в раннесредневековый период

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан

ТАСИ

Кафедра: История и теория архитектуры

Тема:

Основные архитектурные школы средней азии в раннесредневековый период

Выполнила:

Чуб Анна

Ташкент - 2014

Содержание

Введение

1. Архитектурная школа Северного Хорасана

2. Архитектурная школа Хорезма

3. Архитектурная школа Мавераннахра

4. Архитектурная школа Ферганы

5. Архитектурная школа Южного Казахстана

Заключение

Источники



Введение

Архитектура в раннем средневековье

Благодаря интенсивному развитию торговли по Шелковому пути расширились культурно-дипломатические связи народов Средней Азии, Китая, Индии, Ирана и Византии. Усилилось взаимовлияние культур земледельческого населения оазисов и кочевых племен скотоводческих степей. Народы Средней Азии были втянуты в процесс мировой истории, когда формировалась и развивалась многогранная, необычайно своеобразная культура раннего средневековья. Это высокая и многоликая культура нашла свое отражение в религии, материальных ценностях и произведениях искусства. Строительные идеи и замыслы зодчих раннего средневековья творчески воплотились в инженерных решениях, архитектурных стилях и внутреннем убранстве дворцов, феодальных замков, храмов, оборонительных сооружений Согда, Хорезма и Тохаристана.

Следует отметить, что постройки средневекового периода наиболее многочисленны и малоизученны. Изучение их, с привлечением современной технологии и новых оригинальных методик исследования, позволит создать условия для новых потенциальных научных открытий и даст возможность показать уникальность и своеобразие архитектурных форм гражданских и культовых построек для восприятия и созерцания архитектурных шедевров прошедших эпох.

Важную роль в истории раннего средневековья Средней Азии сыграл ряд политических событий - возникновение в VII в. Арабского халифата и его обширнейшей державы, нашествие сельджукидов в XI в. и монголов в XIII в., в одном случае приведшее к необратимым потерям и упадку целых стран, а в другом - к многовековому застою до того бурно развивавшихся государств.

После выхода из раннего средневековья Средняя Азия имела сформированный феодализм. Еще сохранились феодальные замки, при этом развивались города. Начиналась борьба за создание централизованного государства. В последней четверти IX в. сложилось государство Саманидов, которое просуществовало до X в. Это была эпоха начала расцвета городской культуры, экономики и литературы. Сама династия Саманидов происходила из Согдийской среды. Поэтому IX в. вопреки учению ислама дал нам изображение живых существ, что полностью исчезает в XI в.

В архитектуре шли поиски нового. Меняется культовая архитектура, появляются мечети, медресе, ханако, дворцы, меняется архитектурный декор.

Строительные материалы видоизменяются: первое место занял квадратный жженый кирпич, использовался резной ганч, резная терракота. В XII в. появилась глазурь, в XIV - мозаика.

IX - X вв. дали жилую архитектуру из сырцового кирпича и мавзолеи из жженого кирпича, полностью отражающие становление новой архитектуры.

Оформление - разный тип укладывания кирпичей, подтесывание их. Мавзолей Саманидов (IX - X вв.) представляет собой сочетание круга и квадрата - солнца и земли. Он открыт на все стороны света. Имеет вид киоска, все распорные силы падают на углы, а центр они изгибают. Углы заполняют тромпы - треугольные нишеобразные своды, применяемые в качестве переходных конструкций от квадратного в плане нижнего помещения к круглому или многоугольному в плане верхнему помещению, к куполу или его барабану. Тромпы служат также опорной конструкцией для угловых куполов, эркеров. Впервые тромпы и круглые купола на Средней Азии появились в VII в. Мавзолей Саманидов имеет трехчастную структуру:

1. Стена

2. Пояс тромпов

3. Купол

С этих пор все дома Средней Азии имеют такое строение. Основанием купола является восьмигранник. От него переходят к 16-граннику, и от него - к кругу. Мавзолей Саманидов называется центрическо-купольным.

Шла эволюция. Появилась фасадная стена. Обязательным элементом портала являлась П-образная арка, в которую была вписана арка входа. Портал оформлялся либо резьбой, либо росписью. Тимпаны заполняли узором. В IX - X вв. многие здания, в том числе и жилые, украшали резьбой по ганчу. Появился этот вид декора в III в., но в Средней Азии впервые встречается в Варахше.

С приходом ислама развивается орнаментальный вид - сочетание треугольника, круга, линий, при помощи их создавались сложнейшие сетки - гирихи. Близка к ним и обожженная терракота (XII в.) В орнаментацию также была введены эпиграфические элементы (X в.)

Жилые дома строились из сырцового кирпича. Дома представляли собой жилые квартиры под одной крышей. Улицы выложены грубым камнем. Квартал состоит из нескольких рядов комнат (до 3-х), в этом случае свет шел через потолок. С X в. стало известно оконное стекло. Выдували шар, разрезали и выворачивали, получался круг диаметром 30см, из него вырезали цветные кусочки и вставляли в панджару. Даже дом богача имел узкие маленькие комнаты с перекрытиями из сырцового кирпича, в наиболее крупных помещениях - купола, но их ставили только мастера. Стены штукатурили, покрывали резьбой по ганчу или глине.

За городом, как правило, располагалось торжище громоздских вещей (сено, скот). Система одоснабжения была различна. Например, в городе Атраре вода поступала из Амударьи по гончарным трубам, в Афросиабе - по свинцовым. Существовала система бань.

Город был окружен крепостной стеной (3-4 м в толщину), к ней примыкали полукрцглые башни. В центре города находилась площадь - регистан. Обязательным элементом являлась цитадель, За пределами стены, начиная со 2 половины VIII в., развивается рабад - пригород. Пример первого рабада - Пенджикент. В X в. происходит интересное явление: горожане бросали центр города и перебирались в пригород. Доходило до того, что оставив старый город, люди перебирались в новый. Пример - Самарканд.

XI - XII вв. начала расцвета феодализма отличается необычный рост городов, увеличилась часть рабада - например, в Бухаре, Ташкенте. Характерно слияние торговых центров с рабадом. Дворцы встречаются как на территории города, так и за его пределами. Из архитектуры памятников существуют жилища, пограничные крепости, караван-сараи, мечети, мавзолеи, сельские усадьбы.

Из достижений этой эпохи можно отметить увеличение и выдвижение портала, увеличение диаметра купола, более 12 м, введение в декор широкое использование резьбы по терракоте, ганчу, дереву; глазурь. В выстелке пола использовалась 2 цвета кирпича: розового и желтого. Он подтесывается и набирается в определенный орнамент.

Развиваются типы мечетей и минаретов. Из крупных достижений того времени надо отметить трехчастное деление фасада. Впервые было замечано на караван-сарае Рабат и Малик. С тех пор все архитектурные строения имеют подобный вид.

В перекрытиях развивается тромповая система, используется перспективный тромп, ярусный тромп и другие. Купольная система этого времени основана на тромпах и изживает себя в XV в. Основную массу здания перекрывали сводами, колонны участвовали редко. Появляются также многокупольные системы перекрытий. Существует архитектура, которая имеет узаконенные планировки - это культовые сооружения.

Медресе - учебное заведение, оно представляет собой прямоугольник, по периметру худжры, портальный вход. Имеется внутренний двор. Идея медресе сложилась на ближнем востоке.

Другой вид культовой постройки - ханако - странноприемный дом. Он связан с распространением суфизма в Средней Азии. Они возникли в Иране и распространились через Южный Туркменистан, где уже в X в. есть 3 ханако. Сохранились эти сооружения только с XVI в. Они представляли собой отдельно стоящее здание типа киоска с мощным куполом, центральным залом, а по краям располагались комнаты учеников. В основном ханако располагалось среди купеческой части. Что представляет собой ханако в XII - XIV вв., неизвестно. Сохранились письменные описания ханако в Бухаре. Там проживало много служителей, есть хозяйство, мельница и т.д. Здесь же останавливались путешественники из этой секты.

Мечети

В XI - XIII вв. существовали мечети разного типа:

· Общегородские (джами), одна на город. Службы проходила по пятницам.

· Квартальные. Службы в них проходили каждый день

· Базарные

· Намазгох - загородние мечети. Обычно у источника. Она представляла собой либо декорированную стенку с михрабом, иногда примыкает стена с куполом. Молебен проходил 2 раза в году.

Минареты

Являлись обязательными для мечети. Они возникли одновременно с мечетью. Сначала их строили из сырца, в X - XII вв., обклажывали жженым кирпичом, внутри - винтовая лестница. Сначала минарет возводился рядом с мечетью и был одним для одной мечети.

Как известно, с конца VII по начало IХ веков Мавераннахр и Хорасан были завоеваны арабами. В результате полуторавековой борьбы за овладение регионом, происходил застой общей культуры и особенно культуры строительства. Многие города и сооружения городского хозяйства пришли в упадок: разрушались, оставались без присмотра и ремонта, опустошались. Казалось, что, регион долго не может оправиться от этой катастрофы. Однако в IХ-ХIII веках в Центральной Азии происходило формирование новой культуры-исламской, базой которой в строительном деле, и в особенности в градостроительстве, служила местная устойчивая традиция с освоением и применением традиций и практики западного (Ирана) и восточного исторического Ирана. Этому способствовало образование централизованных государств местной династии Тахиридов, Саффаридов, Музаффаридов и Саманидов в особенности. Культура в целом, а значит градостроительство этого периода, развивалось преимущественно в русле прежней, но также теоретически объясняемой и на практике осуществляемой исламской культуры.

архитектурный изобразительный искусство азия



1. Архитектурная школа Северного Хорасана

Центрами развития культуры Ирана были крупные средневековые города. Для Ирана были характерны шахристаны, представляющие собой небольшие поселения, возникающие вокруг или рядом с укрепленными усадьбами владетелей округи.

Особое внимание уделяется объемному решению здания.

Во второй половине XI века возводятся мечети, при строительстве которых зодчие отказались от арабской планировки. В основу композиции иранской мечети легли традиции квадратного, перекрытого куполом помещения - "чортак" зароастрийских храмов. Особое место в планировке иранской мечети занимал архитектурный элемент - айван, имеющий вид сводчатой ниши. В городах Ирана стали возводить мечети с четырьмя айванами по сторонам большого двора. Мощные пилоны айванов, поддерживающих арки, образовали величественные порталы, самый крупный из которых, украшался по бокам минаретами, возводился на главном фасаде.

В колонных залах над столбами и арками расположены разнообразные по форме и декоративной отделке своды и купола, обычно со световым отверстием в центре. Рядом с мечетями возвышались минареты. Иранские минарет XI-XII веков представлял собой высокую и тонкую, круглую в сечении башню с балкончиком, помещенным в своеобразный фонарь, увенчивающий постройку. По высоте минарет иногда делится на два яруса, нижний из которых имеет граненную форму. Отличительная черта иранских минаретов - орнаментальная кладка из кирпича. В XIV веке возводились парные минареты, формирующие небольшой портал. Для архитектуры средневекового Ирана характерны мавзолеи - архитектурные постройки, воздвигнуты над могилами особо почитаемых лиц. Различают мавзолее нескольких типов: башнеобразные постройки, увенчанные шатром, кубические или многогранные в плане купольные сооружения, портально-купольные здания и т.д. Самый старый башенный мавзолей сохранился в Хорасане. Это башня Кабуса близ Горгана, построенная в 1006-1007 годах.

В XI-XII годах господствовала монохромная архитектурная декорация: резьба по стуку, кладка из фигурных кирпичей или покрытых резным узором терракотовых плиток. В XII веке начали применять для украшения здания терракотовые плитки или кирпичи, покрытые цветной глазурью. В мечетях XII-XIII веков резьбой по алебастру богато украшены михрабы.

Архитектура XIII-XIV веков продолжает традиции предшествующего периода. В этот период особенно много строится зданий, состоящих из большого перекрытого куполом квадратного помещения с порталом со стороны входа. Обилие мавзолеев связано с культом святых, характерным для ислама шиитского толка. Особенно многочисленны постройки, воздвигнутых на служивших местом поклонения могилах сыновей имама. В архитектуре башеобразных построек особенно заметны тенденции к вытянутым вверх пропорциям и тонкой изящной моделировке архитектурных форм.

Для развития монументальной архитектуры XIII-XIV веков характерно декоративного начала. Мастера архитектурного орнамента продолжали использовать технику резьбы по стуку, обогащая узор сюжетно и пластически.

Среди памятников архитектуры данного периода следует выделить мавзолей Султана Санжара в Мерве, построенный в XI веке; мавзолей Абу-Саида Митхене - в XV веке; а также мавзолей Алламбердара

Мавзолей Султана Санжара (XI в.)

Самым величественным архитектурным памятником Мерва является мавзолей султана Санджара под названием «Дар-ал-Ахыре» («Потусторонний мир»). Всем своим видом он отражает наивысшие достижения и расцвет державы сельджукидов. Мавзолей султана Санджара расположен в центре городища Султан-Кала. Поблизости находятся крупные монументальные здания -- дворцы сельджукидских правителей и мечеть.

Мавзолей Султана Санджара - настоящий средневековый небоскреб, кубической формы, увенчанный двухъярусным куполом с бирюзовой облицовкой. Под куполом проходят трехъярусные, сквозные галереи, в виде чередующихся ажурных арок. Cимволически купол обозначал небосвод и казался «парящим» в воздухе. В архитектуре мавзолея султана Санджара восхищает удивительная гармония и симметричность пропорций.

Стены в толщину у основания - 5 м. В длину стены мавзолея протянулись на 27 метров. Общая высота мавзолея составляет 38 м.

Мавзолей построен по приказу султана Муизеддина Санджара. В 1157 г. его похоронили. Однако, в 1221 г., когда монгольские войска взяли городище Мерв в осаду, прах султана был перезахоронен, причем, место и время остались неизвестными. Таким образом, под надгробной плитой мавзолея осталась пустота.

Но до сих пор арабская надпись на его фасаде гласит: «Это место облагорожено останками того, кто именовался султаном Санджаром, из потомков турок-сельджуков... Был он в свое время справедливым, как Александр Великий, был он покровителем ученых и поэтов, и был принят в мир ислама в состоянии процветания и счастья благодаря наукам и искусству». Мавзолей служит местом паломничества тысяч верующих, не говоря уже о том, что это главный объект притяжения для иностранных туристов.

Кстати, в народе бытует сказание о мавзолее султана Санджара… «В незапамятные времена он влюбился в небесную волшебницу -- пери. В ответ на предложение выйти замуж за земного человека пери ответила: «Я могу стать твоею только в том случае, если ты исполнишь три моих условия. Первое: нельзя обнимать меня за талию. Второе: нельзя смотреть на ступни моих ног, когда я бегаю. Третье: нельзя видеть, как причесываюсь. Султан Санджар принял условия и женился на пери. Но, любопытство было столь сильным, что он нарушил все три условия. Обняв прекрасную деву за талию, он обнаружил, что у пери нет костей.

Подсмотрев, как она бегает, султан понял, что пери парит над землей, а, нарушая третье условие, он увидел, что волшебница может снимать голову, ставить ее на золотой столик и причесывать. Обнаружив обман, пери страшно разгневалась и, превратившись в белую птицу, поднялась высоко в небо. Султан Санджар со слезами просил ее: «Я умру, если не увижу тебя». Исчезая в облаках, птица ответила: «Если захочешь увидеть меня, ты должен построить в центре города самое высокое и самое красивое здание. На вершине купола оставь отверстие. Каждую пятницу я стану заглядывать в него, а ты сможешь увидеть меня. Так, благодаря небесной пери был построен этот мавзолей»

Мавзолей Абу-Саида Митхене

В селе Миана недалеко от Ашхабада находится мавзолей Абу-Саида Митхене (Мейхенейского), известного суфия и религиозного деятеля X-XI вв. В народе мавзолей известен под названием Миана-баба. На сегодняшний день мавзолей причислен к шедеврам средневековой архитектуры Туркменистана.

Абу-Саид ибн Абулхайр (968-1049 гг.) был известной исторической личностью сельджукидского периода. В юности он получил прекрасное теологическое образование и всю свою жизнь посвятил богословию. Так же он был одним из лидеров суфийского течения ислама, за советом к которому обращались самые известные сельджукидские правители. Абу-Саид Митхене начал свою религиозную деятельность в Газне - столице Газневидского государства. Дальнейшее своё образование он продолжил в Мерве. А под конец жизни обосновался в Мехне, где и умер в 1049 году.

Абу-Сеид Митхене сыграл значимую роль в истории сельджукидов. Многие из правителей этой династии, включая и её основателей Тогрул-бека и Чагры-бека, приходили к суфию за «благословением на власть». Существуют упоминания о том, что после победы в битве при Данданакане (1040 г., сражение между Сельджуками и Газневидами за Хорасан) именно Абу-Сеид Абулхайр на поле боя провозгласил Тогрул-бека и его брата Чагры-бека правителями Хорасана.

После смерти Миана-бабы над его могилой был построен мавзолей, а место его захоронения было причислено к святым. В течение XI-XIV веков мавзолей несколько раз перестраивался. Огромное внимание сохранности здания уделяли сельджукид султан Санджар и хорезмшах Аль-Арслан.

В архитектурном плане мавзолей представляет собой образец средневековых портально-купольных сооружений. Он построен в форме куба и имеет облицованный глазурованный керамический портал. Внутренние помещения здания имеют квадратную форму. В начале XIV века была произведена масштабная перестройка здания, которая существенно изменила декоративный облик мавзолея. Одной из особенностей мавзолея стала роспись, покрывающая стены здания сверху донизу. Роспись выполнена в сине-красных цветах, которые так же задействованы в мозаичном орнаменте на портале здания.

Мавзолей Абу-Сеида Митхене достаточно хорошо сохранился, поэтому и сегодня он является культовым местом, куда приезжают помолиться множество мусульман.

Мавзолей Алламбердара

Мавзолей Алламбердара (Альмутасира) - является частью города-музея Атамурат, на юге Лебапской области, а здание мавзолея - самая крупная из сохранившихся ранних построек Северного Хорасана. Это величественное здание, построенное в 11 веке на территории Северного Хорасана. Мавзолей построен в стиле архитекторов периода правления Сельджукидов, характеризуется значительными размерами и неординарным дизайном фасада. Фасад мавзолея обильно украшен декоративной орнаментальной кладкой, с применением резных фигурных кирпичиков. Портал как бы выступает из основного объема здания. А чистая кирпичная фактура всего интерьера придает мавзолею несколько строгий и торжественный характер. Внутри мавзолея всего одно помещение с ложным надгробием - никакого захоронения ни под ним, ни вокруг памятника археологи не обнаружили. Возможно останки того, что некогда было там погребено, перенесли в другое место, но, к сожалению, доподлинно об этом никому не известно.

Караван-сарай Даяхатын (Бай-Хатын)

Караван-сарай, расположенный на дороге, ведущей из Амуля в Хорезм, является неповторимым памятником зодчества 11-12 веков. Сегодня до нас дошли только обширные развалины рабата караван-сарая из сырцового кирпича. Когда-то рабат был укреплен круглыми башнями. Арки, своды и купола караван-сарая выложены из обоженного кирпича. Стены фасада облицованы кирпичом в оригинальном орнаментальном стиле. В некоторых местах рабата сохранились рельефные фрагменты текстов с именами арабских халифов Абубакра, Омара и Али. В народе распространена легенда, связанная с постройкой этого караван-сарая. В ней рассказывается о том, как однажды некий богатый человек заподозрил жену в неверности. Несмотря на то, что никакой измены не было, человек, оскорбленный подобными мыслями, ушел из дома в одежде нищего дервиша. Его жена долгие годы ждала возвращения супруга. Чтобы облегчить его странствия в пустыне, она выстроила большой и красивый караван-сарай. Кирпич для него изготовили в Мерве и по живой цепи из рук в руки передавали к месту постройки. Среди рабочих был и ее муж, который после скитаний по свету все-таки вернулся в родной дом.

2. Архитектурная школа Хорезма

Хива и близлежащие города играли важную роль в экономике средневекового Узбекистана. Через них пролегали караванные пути, связывающие страны Востока и Запада. Эти пути способствовали также развитию культурных и дипломатических связей. По ним перемещались войска в периоды средневековых войн и приезжали путешественники из дальних стран. Они же служили миграции лучших архитектурно-художественных идей в соседние регионы.

Хорезмские строители с годами выработали определенные принципы, методы, приемы и создали самобытную школу зодчества, традиции которой получили распространение даже за пределами области и обнаружены в городах Поволжья и Северного Кавказа.

В чем же особенности локальной архитектурной школы? Каковы характерные черты, отличающие постройки Хорезма от других регионов? Ведь действительно жилые дома, мечети, медресе или другие сооружения Хивы значительно отличаются от аналогичных зданий Бухары, Коканда и других городов Узбекистана. Достаточно сравнить объемно-пространственные композиции, конструктивные решения и декоративные приемы в однородных постройках республики, чтобы выявить их особенности.

Для хорезмской школы характерно использование шатровых куполов.

Строительство архитектурных памятников города Хивы делится примерно на четыре периода. В первом периоде если были построены крепостные стены, то вторым периодом считается время после нашествия Чингисхана, свидетелем которого является построенное здание в XIII-XIV веках, мавзолей Саида Алауддина. Третий период развития архитектуры совпадает со временем укрепления господства Узбекских ханов в Хорезме. Это приводит к продвижению социально - политической жизни государства на юг, которая в свою очередь ведет к быстрейшему развитию города Хивы.

Архитектурные памятники Хивы - медресе и мечети, минареты и мавзолеи, жилые дома и дворцы, караван-сараи и бани все органично связаны между собой. В этих памятниках отражались древние строительные традиции, с их бесконечным разнообразием высоты и глубины, массивных и легких элементов, куполов и прямоугольных форм, затемненных и освещённых пространств. В девятнадцатом столетии в Хиве и остальной части ханства наблюдалось бурное развитие. В Ичан-кале и Дишан-кале была развёрнута интенсивная строительная деятельность.

Работа проводилась в ханских строениях Ичан-калы. В этом городе, ограниченном стенами крепости, где каждое новое здание натыкалось на уже существующие постройки, такое интенсивное строительство являлось фактически многоступенчатой реконструкцией. Для придания завершенности архитектурным комплексам различных эпох архитекторам пришлось проявить высокую профессиональную деликатность и мастерство в преобразовании города в огромный ансамбль с чётким архитектурным стилем.

Всё огромное разнообразие хивинских построек органично срчеталось. Следует отметить, что высокие террасы (айваны) были разделены. Они открывались на север, где господствовали шквалы прохладных ветров. За воротами Хазараспа вереницы минаретов, стоявшие подобно восклицательным знакам, обозначали основной композиционный центр города. А минареты Палвана-кари Саида Шеликербая, Джумы, Калта минара и шейха Каландара-бобо, различные по своим размерам и формам, придают Хиве уникальность.

Обычно минареты выполняли три функции: они служили для призыва верующих на молитву, наблюдательными пунктами во время междоусобных войн, и, наконец, координатными точками города. Трудно заблудиться в Хиве, когда минарет Ислама Ходжи, правильной пропорции виден с любого точки города. Минареты Хивы, одно из значительных достижений средневековой архитектуры, занимают собственное место в панораме города.

Между основными дорогами города, пересекающими Ичан-калу и радиально проходящими через Дишан-калу зажаты плотно заселённые кварталы. Они соединены узкими уличками, проходами и тупиками. Кварталы в Хиве, как в других исторически сложившихся городах Узбекистана, были созданы ремесленниками одной и той же специальности, сформировавшими свои общины. Центром квартала были сад, мечеть, небольшой минарет или живописный водоём. Здесь также находились чайные (чайханы) и хозяйственные постройки. Суть города составляли жилые кварталы, а на их фоне выделялись монументальные общественные строения: медресе, мечети и минареты.

Основные водные артерии города представлены каналами Закаш, Палван-яб и арыком Сирчали. Они питали Дишан-калу, где можно увидеть сады и парки, чего почти нет в Ичан-кале. Монументальные стены города служат ярким примером укрепительных сооружений Хорезма. Их высота почти десять метров, толщина основания пять - шесть метров. Они крутые с внутренней стороны, а снаружи имеют более покатую поверхность. Массивные полукруглые башни располагаются на них в тридцати метрах друг от друга. Стены завершаются зубчатым парапетом. Узкие бойницы, вероятно, не раз защищали жителей Хивы при обороне города. У подножия стен вырыли крепостные рвы. Старые постройки Хивы строились из крупного сырцового кирпича и глины. Такой способ строительства был характерен для раннего средневековья.

В юго-восточном углу Ичан-калы, видны останки прямоугольной башни, являющейся примером самых ранних традиций строительства крепостей Хорезма. У подножия городских стен сохранилось более сотни кирпичных эпитафий. Эта древняя традиция, вероятно, появилась в связи с тем, что жители должны были хоронить вокруг города на высоком месте.

Сохранились четыре арочных ворот с примыкающими к ним боковыми круглыми башнями: Багча-дарвоза - на севере, Палван- дарвоза - на востоке Таш- дарвоза - на юге и Ата- дарвоза - на западе. Ворота вокруг Дишан-калы были воздвигнуты в девятнадцатом столетии. Наиболее значимым из сохранившихся зданий архитектурной группы является Кош- дарвоза (двойные ворота). Между тремя цилиндрическими башнями имеются два арочных прохода. Над ними построена традиционная галерея, увенчанная зубчатым парапетом. А декоративные пояса, сложенные из разноцветных керамических плит, придают им великолепие.

У городских ворот обычно находились базары, караван-сараи и бани. И по сей день у ворот Хивы идёт бойкая торговля. Обычно в людных местах около базаров возводили культовые комплексы, такими местами являлись мечети, медресе и мемориальные памятники. Все уникальные ансамбли Хивы обладают притягательной силой.

Из сохранившихся памятников города, относящихся древнему периоду можно назвать мавзолей Саида Алиа ад-Дина в центре Ичан-калы. Это двухкамерная гробница ассиметричной формы: мечеть для молитв (зиаратхана) с западной стороны примыкает к мавзолею (гурхана) квадратной формы. Обычный деревянный забор, примыкающий к стене, отделяет зиаратхану от гурханы. Мечеть для молитв почти в два раза больше гробницы. Две палаты покрыты куполами: восьмигранной формы над гурханой и круглой над зиаратханой.

Роскошная гробница призматической формы, размерами 2x1.2 и 1.25 м в высоту, выделяется на фоне скромно украшенного интерьера гурханы. Гробница находится на небольшой ступенчатой возвышенности. Её облицовка является классическим образцом художественной школы Хорезма девятнадцатого столетия. Края гробницы из майолики разделены на прямоугольные панели, границы разрисованы небольшими растительными узорами белого цвета на голубом фоне.

Стилизованные стебли, листья и цветы нарисованы произвольно. На деревянной плите имеются надписи на арабском языке и дата смерти шейха Алия ад-Дина (702 Х, 1302 г.). Согласно надписи на фризе, мавзолей был построен учеником и преемником шейха, эмиром Кулялом (умер в 1370 году).

Гробница из майолики этого мавзолея является истинным шедевром декоративного искусства. Её можно приравнять к гробницам Кусама Аббаса в Самарканде и Кубры в Куня-Ургенче, закрытые на время их реконструкции. Нет сомнения, что памятник был создан в период архитектурно-декоративного искусства Золотой Орды.

Другой мемориальный ансамбль, построенный в честь Пахлавана Махмуда, находится к югу от гробницы Саида Алия ад-Дина. Его строили в течение шести веков, в его состав входят гробницы, медресе, гурхана (дом или зал для чтения Корана), летняя мечеть и двор с тенистым деревом и колодцем.

В восемнадцатом столетии шах Нияз-хан построил дарвазхану. В девятнадцатом столетии, ансамбль подвергся значительной реконструкции. Дарвазхана, двор и портально-купольный зал, открытый с трёх сторон, расположились там вдоль продольной оси. Склеп Мухаммада Рахим-хана находится в пятиугольной нише зала вдоль симметричной оси. В северо-западном углу этой стены установлены могилы Абдулгази-хана и Ануш-хана. С западной стороны к большому залу примыкают небольшие палаты. Средняя - зиаратхана, соединена проходом с холлом и могилой Пахлавана Махмуда. Третий дом соединён с двором. Строения восточной стороны несимметричны. Там построен коридор, соединяющий с прямоугольной комнатой, увенчанной двумя куполами. С этого места имеется выход на кладбище. Внутри двухкупольного здания находится глубокая ниша со склепом Алла-кули-хана. Так, похороненные рядом с Пахлаван Махмудом, хивинские ханы Кунградского дома нашли вечный покой.

Фасад большого зала, выходящий во двор, спроектирован и украшен в стиле типичным для хивинской школы искусств. Его цвета синие, небесно-голубые и белые. Яркая бирюзовая отделка самого большого купола в городе с золотой капителью заметна с любой его точки. Фантазия хивинских мастеров, выполнивших декоративную отделку ансамбля с пола до самого верха купола, продемонстрировала неисчерпаемый запас их изобретательности. Прекрасные резные двери с инкрустацией, элементами мозаики из слоновой кости и меди заслуживают особое внимание. На нём указана дата постройки -1353 год. Имя хорезмского гравера надира Мухаммада сохранилось в двери склепа. Из надписи узнаём имена мастеров, создавших данный декор - мулла Мухаммад, суфий Мухаммад, Абдулла и др.

Ансамбль Пахлавана Махмуда является одним из лучших творений хорезмских архитекторов. Путешественники середины девятнадцатого столетия, посетившие Хиву, насчитали там двадцать два медресе. Это подтверждало уровень образования жителей Хорезма. Правители ханства уделяли огромное внимание образованию молодёжи, в сущности, медресе являлись исламскими университетами, где вместе с богословием они изучали историю, географию, астрономию и другие предметы.

3. Архитектурная школа Мавераннахра

Мавераннахр - («Заречье»), обширная область, находившаяся в бассейне рек Амударья и Сырдарья.

Для архитектурной школы Хорезма характерны небольшие, но изящные здания, а также широкое применение архитектурного декора.

При Саманидах в Мавераннахре ведется большое строительство, расширяются города, меняется их облик. В Бухаре вырастают дворцы «хорошо распределенные, разукрашенные, высокие каменные постройки, украшены картинами гостиницы, искусно разбитые парки, хорошие бассейны и карагачи». В середине IX века ее снова обносят стеной с11 воротами. Даже в то время, когда Бухара была столицей мощного государства, главный город Мавераннахра Самарканд был крупнее и богаче ее. Арабский путешественник Ибн Хаукаль, посетивший Самарканд в 60-70-х годах X века, писал: «Я поднимался на нее (цитадель) и осматривал прекраснейший из видов, который когда-либо видел взор человека: свежую зелень деревьев, блистающие замки, текущие каналы и непрекращающуюся культуру. Выделяются площадь и украшающие город здания… Самарканд - город, в котором большие базары и, как в крупных городах, ряд кварталов, бань, караван-сараев и домов. В нем имеется проточная вода, которая проникает в него по каналу, частично сделанному из свинца. Соборная мечеть находится в Шахристане, пониже цитадели, между ними проходит большая дорога. В Шахристане в месте, называемом Асфизар, расположены дворцовые здания, возведенные Саманидами. Самаркандские здания выстроены из глины и дерева…».

Значительна роль Саманидского государства в подъеме местной культуры. Поскольку на его территории находились очаги древней цивилизации - например, область Согд с высоко развитыми искусством и ремеслами, то очень живучими оказались местные традиции, сыгравшие огромную роль в возрождении архитектуры, искусства и литературы.

Как сообщают, исторические сведения, медресе - высшие учебные заведения нового типа - существовали в Бухаре уже в X в. С саманидским временем связаны первые архитектурные сооружения в новом стиле.

Начало блестящего подъема искусства керамики по пути создания новых видов изделий с применением глазури совпадает с общим культурным процессом на огромной территории, объединенной Саманидами.

Бухарская архитектурная школа

Средневековая Бухара -- феномен искусства зодчих. XVI--XVII вв., особенно начало XVI в., были неспокойным временем неустойчивой власти первых ханов династии Шайбанидов и переноса столицы попеременно из Самарканда в Бухару. Но и тогда создавались оригинальные произведения, свидетельствующие, что не оскудел и не угас творческий дух строителей. В городе было построено медресе Мир-и Араб (Мири Араб медресе) и мечеть Калян, что закончило формирование центрального ансамбля Пои Калян (Пай-и калан или Пои Калян комплекс), возведены изумительные квартальные мечети Ходжа Зайн ад-Дин и Балянд (Балянд Мечеть) положено начало загородномуансамблю Баха ад-Дин (Баха ад-Дин Ансамбль).

В средневекой Бухаре сохранились памятники всех эпох, начиная с IX века и кончая XIX веком. Установлено, что в Средней Азии начиная с IX века строительство велось из нового материала -- обожженного кирпича особой формы и цвета: светлоохристых квадратных небольших по размерам плит. Прочный материал давал возможность делать стены тонкими, перекрывать куполами большие пространства, возводить очень высокие, многометровые, изысканно стройные минареты.

В создании городских архитектурных ансамблей Бухарские зодчие широко использовали прием противопоставления двух лежащих на единой оси зданий, обращенных друг к другу высокими пештаками (высокий портал здания с входной арочной нишей); при этом здания повторялись зеркально, но различно по композиции и, вместе с тем, они взаимно уравновешены. Характерный прием образования площади-ансамбля -- это расширение улицы с парным расположением культовых или общественных зданий.

Мастера Бухарской школы зодчества XV--XVII вв. применяли в строительных конструкциях и декоре недорогие и нетрудоемкие, но эффектные и эффективные приемы. Например, перекрытия на пересекающихся арках, двухцветный ганчевый декор «кырма» и «часпак». В XVII в. в майоликовом декоре использовали красочные, порою монументальные зооморфные изображения с древнимидомусульманскими сюжетами, где преобладал рисунок летящих к солнцу птиц и птицезмей. Особенно ярко выделяются черты Бухарской школы в постройках медресе, минаретов, сардоб и мемориальных построек -- хазира. Бухарская школа, став ведущей в Средней Азиив XV--XVII вв., оказала значительное влияние на архитектуру государств региона.

Самаркандская архитектурная школа зодчих создала два типа минаретов: атипичные и типичные. К атипичным минаретам относятся минареты площади Регистан.

Игра цвета, красок в виде различных рисунков радует, удивляет и невольно заставляет восхищаться творениями и трудами зодчих, создавших этот шедевр. Пространственная организация ансамбля площади Регистан, пропорции ее архитектурных объемов идут от лучших образцов XIV-XV веков и отражают преемственность градостроительных и эстетических концепций периода расцвета Самаркандской архитектурной школы, принятых и развитых затем Среднеазиатскими зодчими XVII века.

Минарет мечети Хазрати-Хызр является типичным минаретом, который был построен среди жилых кварталов города Самарканда. Минареты Самаркандской школы зодчества XVIII- начала XX веков невелики по высоте. Обычно, это отдельно стоящие объемы с цилиндрическим или призматическим стволом и арочным фонарем, перекрытым ребристым куполом. Для минарета мечети Хазрати-Хызр характерным оформлением является граненный купол. Высота большинства самаркандских минаретов не превышает 9ч12 метров при диаметре площади основания 1,5ч2,5 метра. Минарет Хазрати-Хызр облицован глазурованными плитками, с зарисовкой разных орнаментов. В объемной композиции зодчими найдены изящные формы и хорошие пропорции.

4. Архитектурная школа Ферганы

Ферганскую школу следует рассмотреть отдельно. Она относится к подшколам Мавераннахрской архитектурной школы, наряду с Бухарской, Самаркандской, Ташкентской. Однако, именно в здесь сформировался особый, самобытный стиль, с уникальным декором. Именно декору здесь уделялось особое внимание.

5. Архитектурная школа Южного Казахстана

Как и в Хорезме, в Южном Казахстане широкое распространение получили шатровые купола. Это стало основной отличительной чертой Южноказахстанской архитектурной школы.

В 942 г. возникло государство Караханидов. Владения караханидов простирались от Мавераннахра (междуречье Амударьи и Сырдарьи) на западе вплоть до Семиречья и Кашгара на Востоке. В состав Караханидского ханства вошли: в 990 г. -- Тараз и Испиджаб; в 992 г. -- Хотан и Бухара; в 999 г. -- государство Саманидов. Столица государства Караханидов -- Баласагун. В конце 30-х годах XI в. при Ибрагиме ибн Насре государство распалось на две части: Западное ханство с центром в Бухаре, включавшее в себя Мавераннахр вплоть до Ходжента и Восточное, в которое входили Тараз, Испиджаб, Шаш, Фергана, Семиречье, и Кашгар. Центром Восточного ханства стал Баласагун. Граница между двумя ханствами проходила по реке Сырдарье. Важным событием при караханидах было принятие династией ислама. В 960 г. при Муса хане караханиды первыми объявили ислам государственной религией. Христианские церкви в Таразе и Мерке превратились в мечети. Аль Макдиси сообщает о соборной мечети в Кедере. К IX-XI вв. относится постройка мечети в Баласагуне. Со второй половины IX-X вв. распространяется совершение мусульманских погребальных обрядов -- умерших клали в грунтовых ямах, склепах из сырцового кирпича головой на северо-запад, лицом на юг. Ранние мусульманские некрополи были открыты в Отрарском оазисе (IX-X вв.). В XI-XII вв. группа мусульманских мавзолеев открыта в Буранинском городище.

В период IX начало XIII вв. наблюдается общий подъем городской культуры на Востоке и в Средней Азии. В эпоху саков, усуней и канглов города возникали на месте оседлых поселений, расположенных в долинах озер и рек. Такая традиция характерна для городов Южного Казахстана. В Юго-Западном Семиречье города формировались на пересечении торговых караванных путей, особенно на Великом Шелковом пути, а также у стен феодальных замков-ставок, где строились дома и дворы для знати, торгово-ремесленные постройки. Со временем такую заселенную территорию окружали стенами.

Средневековый город состоял из цитадели -- административного района, где жил его правитель; шахристана -- центрального района, в котором селились знатные люди, военачальники, духовенство и рабада -- хозяйственного района -- обиталища ремесленников, земледельцев и торговцев.

Города имели округлую планировку. В планировке жилищ заметна традиционность -- это тамбуровидный вход, прямоугольные напольные очаги с бортиком и камины, тумбы для мельничного постава, круглые и овальные емкости из полос сырой глины. Наряду с ними присутствуют новые элементы -- выступы-эстрады на суфах, четырехколонные перекрытия.

В IX-XII в. наблюдается территориальный рост городов за счет увеличения рабадов и оседания кочевников.

Благодаря археологическим раскопкам стали известны многие архитектурные памятники VI-XII вв.

Примером монументальных построек VII-IX вв. являются -- цитадели Кедера, Джамуката. Это постройки с парадными залами, жилыми и хозяйственными помещениями. Парадный зал Кедера имел площадь свыше 150 кв. м и был украшен росписями, резными деревянными досками с культовыми и светскими композициями. Парадный зал Джамуката также был украшен росписями красного, желтого и синего цветов с изображением геометрических узоров. В культовом зале Джамуката стены украшены резными глиняными панелями, с изображением цветов. Культовый зал имел полукруглое возвышение, где зажигали священный огонь.

Загородные дворцы правителей Кулана и Навакета были украшены резной, окрашенной в различные цвета штукатуркой. В украшениях панелей использовалась мелкая глиняная скульптура -- фигурки птиц и людей.

Буддийские храмы Суяба и Навакета, монастыри Испиджаба -- это постройки с центральными залами, в которых хранились реликвии, с системой обходных коридоров, дворов и помещений для служителей культа. Стены храмов украшены фресковыми росписями.

Изобразительное и декоративное искусство городов Казахстана имеет сходство с искусством городов Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока и Восточного Туркестана. Основной строительный материал монументальных построек -- жженый кирпич, дерево, гипс, алебастр. В отделке стен применялись резная терракота и кирпичный узор.

В X-XIII вв. в связи с распространением ислама в городах начинают возводит мечети и строить мавзолеи.

Наиболее ранние мечети были раскопаны в городах Кедере и Кульшубе. Это постройки «столпного типа», для которых характерен прямоугольный план зала площадью до 600 кв. м.

Много памятников имеется в окрестностях Тараза: мавзолей Бабаджи-хатуна (X-XI вв.) сложен из жженого кирпича, имеет кубическую форму. Здание венчает 16-реберный купол, возведенный в виде шатра. Выдающимися памятниками зодчества являются также мавзолей Айша-биби (XI-XII вв.) и портально-купольный мавзолей Карахана, реконструированный в ХХ в.

Своеобразие конструктивных приемов, архитектурных форм, декоративных средств памятников X-XII вв. позволило исследователям отнести их к северотуркестанской архитектурной школе, для которой характерны тесные связи с традициями степного стиля.

К архитектурным памятникам относятся и средневековые бани Тараза, Отрара и Баласагуна. Они отапливались системой жаропроводящих каналов, устроенных под полами. Воду подводили водопроводом, который в это время стал распространенной формой городских благоустройств. Для бани Тараза характерен богатый декор внутренних помещений -- это росписи геометрического и растительного стиля, наличие алебастровых декоративных украшений. Баня Отрара характеризуется крестообразным планом, который получил распространение в XI в. и сохранился на Востоке до наших дней.

Наиболее ранним памятником средневековой архитектуры являются мавзолей Бабаджа-хатун (X--XI века) в окрестностях Тараза, расположенный рядом мавзолей Айша-Биби и мавзолей Карахана в самом Таразе.

Мавзолей Айша-Биби

Предания донесли до нас историю создания мавзолея, в котором, согласно легенде, похоронена красавица-дочь известного поэта и ученого Хаким-ата, заболевшая и внезапно скончавшаяся в ненастную осеннюю пору во время поездки к своему жениху Карахану. Среди надписей на угловых колоннах здания сохранились такие слова: «Осень, тучи… жизнь прекрасна». Местный краевед Ж. Боданов пишет: «В народе бытует много легенд об Айша-Биби и об истории создания этого редчайшего архитектурного сооружения. Одна из них гласит о преданности в любви красавицы Айши, дочери богатого знатного человека, и отважного и храброго воина Карахана. Сила ее чувств была так глубока, что она поступила наперекор воле родителей и отправилась к своему любимому, чтобы разделить с ним радость побед и горечь поражения. У берегов реки Асса Айша умерла от укуса змеи, которая заползла в ее свадебное саукеле. Потрясенный Карахан приказал воздвигнуть на могиле своей возлюбленной мавзолей». С архитектурной точки зрения мавзолей Айша-биби относится к центрическому типу сооружений, имеет идентичное решение всех фасадов. По осям стен проемы глубоких ниш перекрыты стрельчатыми арками. Самое удивительное и прекрасное, что принесло мавзолею известность - это его декоративное оформление. Вся поверхность сохранившегося фасада и колонн представляет сплошную терракотовую облицовку с великолепными геометрическими и растительными узорами. Поражает разнообразие узоров на терракотовых плитках: геометрические в виде плетеных многоугольников, крестов, звезд, в виде цветков, лепестков, стеблей и узоров. Встречаются плитки разнообразных форм без резьбы, с гладкой поверхностью. В оформлении стен мавзолея использовано более 60 видов терракотовых плиток различной формы и орнамента.

Мавзолей Бабаджи-Хатун

Другой замечательный памятник архитектуры средневекового Казахстана - мавзолей Бабаджи-Хатун (по легенде - няни-служанки, сопровождавшей богатую красавицу). От мавзолея Айша-Биби он отличается строгой простотой формы, органичностью декора и высоким качеством строительных работ, что и определило его многовековую сохранность. Несмотря на сдержанность декоративного оформления, мавзолей впечатляет своей строгой красотой и монументальностью. История мавзолеев интересна и говорит о многом. В Сайраме мавзолеи подновлялись, а то и совсем перестраивались на старом фундаменте в период XVII-XX вв. В Таразе мавзолей Карахана заново построен в начале XX в., мавзолей Айша-биби отреставрирован в последние годы, мавзолей Бабаджи-хатун сохранил первоначальный облик. Известно о двух полных перестройках в XIV в мавзолея Арыстан-баба, учителя Ходжа Ахмеда Ясави, воздвигнутого в XII в. В 1907 г. частично из кирпича предыдущего мавзолея был построен новый мавзолей. К тому времени от мавзолея караханидского периода остались лишь колонны, формы и резной орнамент которых были использованы при строительстве мечети, примыкающей к мавзолею со стороны Кыблы.



Заключение

Изучив в период IX начало XIII вв. наблюдается общий подъем городской культуры на Востоке и в Средней Азии. Изобразительное и декоративное искусство городов Казахстана имеет сходство с искусством городов Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока и Восточного Туркестана.

Постройки средневекового периода наиболее многочисленны и малоизучены. Изучение их, с привлечением современной технологии и новых оригинальных методик исследования, позволит создать условия для новых потенциальных научных открытий и даст возможность показать уникальность и своеобразие архитектурных форм гражданских и культовых построек для восприятия и созерцания архитектурных шедевров прошедших эпох.

Архитектура Мавераннахра, Северного Хорасана, Хорезма, Ферганы и Южного Казахстана IX - начала XIII веков основывается на достижениях архитектуры и искусства предшествующей эпохи, а именно раннего средневековья, которое заключает в себя два этапа развития: IV-VIII и IХ-Х вв. На первом этапе проявился ряд закономерностей в архитектуре исследуемого региона. Во-первых, в период раннего средневековья происходило становления раннефеодальной архитектуры во взаимосвязи и взаимообогащении с культурами различных стран Евразии. Во-вторых, одним из важных выводов является то, что основой для становления и развития архитектурных школ в исследуемых регионах стали преемственность и устойчивость архитектурно-художественных и градостроительных традиций центрально-азиатской античности.

В результате исследования выяснилось, что на обширной территории Средней Азии в период раннего средневековья существовали самостоятельные архитектурно-художественные школы с установившимися традициями жилищного строительства, типологией гражданских, культовых и инженерных сооружений, оказавшей влияние на зодчество прилегающих территорий региона и, вместе с тем, впитавшей все то лучшее, что было достигнуто соседними народами, развивавшимися в общем русле формирования центрально-азиатской цивилизации.

Последующий период, как выясняется, в архитектуре Центральной Азии в целом знаменует собой формирование качественно нового стиля, отличного по своему внутреннему содержанию и внешнему выражению от стиля, слагавшегося в условиях предшествующего общества.

Индивидуальное решение кейса: Взаимовлияние архитектурных школ: Северного Хорасана, Хорезма, Мавераннахра, Ферганы и Южного Казахстана.



Источники

1. В.В. Бертольд. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Сочинения, т. I. М., 1963, стр. 320

2. Г.А. Пугаченкова, Л.И. Ремпель. История искусств Узбекистана. М., 1965, стр. 121

3. История Самарканда. Отв. Редактор И.М. Муминов. т. I. Ташкент, 1969, стр. 146-147

Размещено на Allbest.ru

...