Пространство в работах Н. Шульца

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра архитектурного проектирования

Реферат на тему

«Пространство» в работах Н.Шульце

по дисциплине «Дизайн интерьера и экстерьера»

Выполнила студентка группы АВ-09-01 Лучко А.С.

Проверила Глебова Н.М.

Иркутск 2013

Содержание

1. Введение

2. Пространство

2.1 О понятиях «пространство» и «характер» как конденсаторах «структуры места»

2.2 О феномене «моста» как метафоре-архетипе «места» у М.Хайдеггера

2.3 О категориях «ориентация» и «идентификация»

Заключение

Список источников

место пространство шульц хайдеггер

1. Введение

Утрата своеобразия городских пространств является одним из результатов пренебрежения проектировщиков к понятию "дух места". Включение в городскую среду все более масштабных архитектурных комплексов неизбежно приводит к стиранию изначальных различий, обусловленных своеобразием природы. Территориально растущий город подменяет природную основу ландшафта искусственным оформлением поверхности земли с островками естественного характера. Чем большие по своим размерам пространства приходится осваивать архитекторам и градостроителям, тем острее ощущается необходимость поиска разумного компромисса между тем, что создано природой по законам гармонии, и тем, что формируется человеком преимущественно из соображений функциональной необходимости. Интенсивное освоение в крупном городе слабо освоенных территорий, как правило, сопровождается преобразованием природной структуры, изменением характера ландшафта.

Одновременно с обретением нового качества пространства, отвечающего одной или нескольким градостроительным функциям, формируется новое состояние природной среды. Ландшафтный дизайн может стать полезным средством в предотвращении полной утраты природного своеобразия осваиваемой территории. В отличие от преобладающего в отечественной практике "типового благоустройства" территории, способствующего стиранию различий в облике формируемых открытых пространств, ландшафтный дизайн позволяет создать искусственную природную среду за счет пластического "обострения" характеристик ландшафта и внести в каждый из фрагментов городской среды "ощущение места".

В исследованиях норвежского архитектора, теоретика и историка архитектуры Кристиана Норберг-Шульца, наиболее полно раскрыт философский аспект воздействия на человека его окружения. Обращаясь к понятию "дух места", автор раскрывает процесс переживания человеком значения своего окружения через ориентацию в нем и отождествление с ним. По его мнению, человек живет, когда может установить связь со своим окружением, осознать его границы и почувствовать привязанность к конкретному месту.

Кристиан Норберг-Шульц (1926-2000) - норвежский архитектор, историк и теоретик архитектуры, один из самых известных и влиятельных адептов феноменологической традиции в архитектуре ХХ века. В начале профессиональной карьеры - в 1950-е гг. - поборник идей Современного Движения, младший партнёр известного норвежского архитектора-функционалиста Арне Корсмо. В конце 50-х - начале 60-х гг. с опорой на идеи гештальтпсихологии, теории информации, лингвистики, теории знаковых систем исследует организацию пространства и искусственной формы, проблемы зрительного восприятия. В середине 60-х знакомится с феноменологическими работами Э.Гуссерля, Г.Башляра, философией М.Хайдеггера; на протяжении следующих двадцати лет разрабатывает идеи «экзистенциального пространства», метод феноменологического анализа городского пространства, популяризует и развивает концепцию Духа места (Genius Loci). В 80-е годы под влиянием книги Ч.Дженкса «Язык архитектуры постмодернизма» с энтузиазмом воспринимает идеи ПоМо, в которых, однако, вскоре разочаровывается.

Получил архитектурное образование в 1949 г. в Цюрихе, где учился у З.Гидеона. В 1952 г. вместе с Йорном Уотсоном и Арне Корсмо основал норвежскую группу CIAM (PAGON). В 1952-53 гг. как стипендиат программы Фулбрайта стажировался в Гарвардской школе архитектуры (Кембридж, США), где познакомился с В.Гропиусом. В 1963 г. защитил диссертацию (PhD) в Тронхейме и опубликовал её как одну из самых известных своих монографий (Намерения в архитектуре). С 1966 г. - профессор архитектуры в Архитектурной школе в Осло. Читал лекции в Массачусетском (MIT), Иллинойском (IIT) технологических институтах, в Йельском университете, университете Далласа (Техас) и др. В период 1963-1978 гг. был редактором известного норвежского архитектурного журнала Byggekunst1.

Данный материал содержит выдержки из авторского перевода статьи: Christian Norberg-Schulz. Phenomenon of Place // Architectural Association Quarterly. 1976. № 4. P.3-10. Журнал AAQ «Ежеквартальник Архитектурной Ассоциации» издавался известным учебным заведением Лондона - Школой архитектуры Архитектурной Ассоциации - в период с 1968 по 1982 гг. Сегодня это издание называется AA files.

По мнению К.Н-Ш., человек не в состоянии найти точку опоры только в научном рационализме. Он приходит к ценности понимания смысла как альтернативе знанию фактов. В своих работах он пытается противостоять двум крайностям в архитектуре: формализму, с одной стороны, и утилитаризму - с другой.

2. Пространство

2.1 О понятиях «пространство» и «характер» как конденсаторах «структуры места»

Пространство, по К.Н.-Ш., не может восприниматься архитектором исключительно как геометрическая абстракция (Эвклидово пространство) или как объект визуального восприятия. Как альтернативу частичности двух этих позиций он использует в своих работах понятие «экзистенциальное пространство» или «пространство жизненного опыта», которое формируется одновременно как совокупность сущностно разных аспектов:

прагматического (удовлетворения потребностей), чувственно воспринимаемого, архетипического пространства универсальных образцов, культурного пространства, абстрактного пространства логики, экспрессивного пространства искусства и некоторых др. форм.

Отношение снаружи-внутри, являющееся исходным аспектом конкретного пространства, подразумевает, что пространства обладают разнообразной степенью протяжённости и укрытости. В то время как ландшафты отличаются разнообразной, но, в основном, большой протяжённостью, поселения - это закрытые объекты. Поэтому между поселениями и ландшафтом существует отношение типа фигура-фон. В общем, всякое укрытие проявляется как «фигура» в отношении к протяжённому фону ландшафта. Поселение теряет свою идентичность, если это соотношение нарушается, точно так же, как ландшафт теряет свою идентичность как обширная протяжённость. В более широком контексте всякое укрытие становится центром, который может функционировать как «фокус» для своего окружения. От центра пространство распространяется с разной мерой непрерывности (ритмом) в разных направлениях. Очевидно, главными являются горизонтальное и вертикальное направления, то есть направления земли и неба. Таким образом, централизация, направление и ритм - это дополнительно важные свойства конкретного пространства.

/.../ «Характер» есть в одно и то же время и более общее, и более конкретное понятие, чем «пространство». С одной стороны, оно определяет единую всеобъемлющую атмосферу, а с другой, - конкретную форму и вещественность элементов, образующих пространство. Всякое реальное присутствие внутренне связано с неким характером /.../. Феноменология характера должна включать обследование предъявляемых характеров, так же как изучение их конкретных детерминант. Мы указываем, что разные действия требуют мест с разным характером. Жилище должно быть «защищающим», офис - «практичным», зал для вечеринок - «праздничным», а церковь - «возвышенной». Когда мы посещаем некий город за рубежом, мы бываем потрясены его особым характером, что становится важной составляющей опыта.

2.2 О феномене «моста» как метафоре-архетипе «места» у М. Хайдеггера

К.Н.-Ш. стал одним из первых интерпретаторов и популяризаторов идей экзистенциальной феноменологии М.Хайдеггера в архитектуре, выстроив на этой основе свою собственную феноменологию. Обширное цитирование Хайдеггера помогает ему, в данном случае, прояснить обоюдную обусловленность здания местом, а места зданием.

Визуализация, символизация и собирание есть аспекты общего процесса поселения, и обитание в экзистенциальном смысле слова зависит от этих функций. Хайдеггер иллюстрирует эту тему с помощью моста, «здания», которое визуализирует, символизирует, собирает и делает среду единым целым. Он говорит так: «Мост нависает над потоком с лёгкостью и силой. Он не просто соединяет берега, которые уже там, берега становятся берегами только тогда, когда мост пересекает стремнину. Мост преднамеренно причиняет их расположение друг против друга. Одна сторона противопоставляется другой наличием моста. И берега не простираются вдоль стремнины как безразличные граничные полосы сухой земли. В виде берегов мост подводит друг к другу одно и другое протяжения ландшафта, лежащие позади них. Он стягивает поток и берег, и землю во взаимное соседство. Мост собирает землю как ландшафт вокруг потока /.../.

/.../ Мы хотим подчеркнуть, что ландшафт как таковой приобретает ценность посредством моста. До этого значение ландшафта было «скрытым», а строительство моста открывает его.

«Мост собирает Бытие в определённое «положение», которое мы можем назвать «местом». Это место, однако, не существовало как некая реальность до моста (хотя всегда было много «участков» вдоль берега реки, где он мог появиться), но обретает присутствие вместе с мостом и в виде моста /.../.

Экзистенциальная цель строительства (архитектуры) заключается поэтому, в том, чтобы побудить территорию стать местом, то есть, раскрыть значения, потенциально представленные в данной среде [выделено переводчиком].

К.Н.-Ш. - самый известный интерпретатор концепции «Дух Места» (Genius Loci), он развивает её в своих работах, начиная с 1979 года. С конца 1980-х годов это понятие становится популярным и даже модным в самых разных сферах отечественной культуры и, в том числе, в архитектуре. Но только в 2000 г. на русском языке издана первая книга, хотя и не о духе, а о душе места, но в общем - о той самой атмосфере или характере локальности, который требует от архитектора особой природной чуткости и профессиональной образованности [5]. Интересно, что согласно древнеримской трактовке «Дух» это ещё и ангел-хранитель Места, так что упомянутый архитектор должен не только постигать его, но и быть им.

Genius loci - это римская концепция. Согласно древнему римскому поверью, каждая независимая сущность имеет свой дух, своего ангела-хранителя. Этот дух даёт жизнь людям и местам, сопровождает их от рождения до смерти и определяет их характер или сущность.

/.../ Древний человек воспринимал свою среду как состоящую из определённых отличительных качеств. В частности, он признавал, что величайшей экзистенциальной значимостью обладало согласие с духом местности, где протекала его жизнь. /.../ По существу, современный человек долгое время полагал, что наука и технология освободили его от прямой зависимости от места /.../. Это убеждение оказалось иллюзией; загрязнение и средовой хаос неожиданно появились как пугающая Немезида и, в результате, проблема места вновь приобрела свою истинную значимость.

2.3 О категориях «ориентация» и «идентификация»

К.Н.-Ш. раскрывает одну из ключевых концепций феноменологии бытия - «обитание в мире» - как двоякую связь человека с местом: посредством пространственной ориентации и психологической идентификации (отождествления) с ним. В раскрытии механизма ориентации он активно опирается на концепцию К.Линча, который полагал это функцией «отчётливости» пространственной организации города, его способности вызывать в сознании человека чёткие «ментальные карты» мест, как взаимосвязи троп, кромок (граней), районов, узлов и ориентиров (вех) [см. 4]. Подчёркивая особую важность идентификации со средой, К.Н.-Ш. обращается к одной из базовых концепций гештальт-психологии - проблеме соотнесения «фигура-фон» с привычной для архитектора материализацией этих абстракций в форму «здание-ландшафт» и «здание-поселение». Он утверждает, что в процессе идентификации возможность воспринять всякое укрытие как фигуру на природном или урбанистическом фоне является важнейшей предпосылкой для того, чтобы архитектура «явила» себя.

Мы используем слово «обитание» (dwelling) для обозначения тотального отношения человека с местом. Для того чтобы понять полнее, что это слово подразумевает, полезно вернуться к различию между «пространством» и «характером». Когда человек обитает, он одновременно размещён в пространстве и экспонирован определённому средовому характеру. Сопряжённые с этим две психологические функции могут быть названы «ориентация» и «идентификация» /.../. Чтобы достичь экзистенциального укоренения, человек должен быть в состоянии ориентироваться, он должен знать, где он находится. Но он также должен идентифицировать себя со средой, то есть он должен знать, как он присутствует в определённом месте.

/.../ Не умаляя важности ориентации, мы хотим подчеркнуть, что обитание, прежде всего, предполагает идентификацию со средой. /.../ В современном обществе, тем временем, внимание почти исключительно сконцентрировано на «практической» функции ориентации, тогда как идентификация оставлена на волю случая. В результате истинное обитание, в психологическом смысле, заменяется отчуждением.

История учит нас, что объектами идентификации являются конкретные средовые качества и что человеческие отношения с ними обычно развиваются в детстве. Ребёнок растёт в зелёных, коричневых или белых местах, он гуляет или играет на песке, земле, камне или мхе, под облачным или ясным небом; он трогает и поднимает твёрдые или мягкие предметы; он слышит шумы, такие как звуки ветра, колеблющего листья особых типов деревьев, и он ощущает жару и холод. Так ребёнок знакомится со средой и развивает схемы (schemata) восприятия, которые определяют весь его последующий опыт /.../. Эти схемы вбирают в себя универсальные структуры, являющиеся общечеловеческими, так же как местными и культурно-детерминированными. Очевидно, каждое человеческое существо должно обладать схемой ориентации, так же как идентификации.

Идентификация и ориентация - это исходные аспекты человеческого бытия в мире. В то время как идентификация является основой чувства принадлежности человека, ориентация - это функция, которая позволяет ему быть тем homo viator (человек путешествующий - К.К.), что является частью его природы. Для современного человека характерно, что долгое время /.../ он хотел быть «свободным» и завоёвывать мир. Сегодня мы начинаем понимать, что истинная свобода предполагает принадлежность и что «обитание» означает принадлежность конкретному месту.

/.../ Человек есть интегральная часть среды, и если он забудет об этом, то придёт к отчуждению людей и разрушению среды /.../.

Заключение

Норберг-Шульц является практикующим архитектором, его здания стоят в нескольких странах, и он проливает свет на характер архитектурных реальность с наметанный глаз и от practicalviewpoint. Хотя методы и теории, что его книга развивает являются бескомпромиссно строгого andtightly сформированы, они везде, связанные с фактическим здания, с помощью конкретных примеров andthrough использование более 100 photographs.The структуры, которые Норберг-Шульц стиле является surelyone из самых впечатляющих интеллектуальных зданий что любой архитектор когда-либо созданных. Materialsthat органично работали в него включают гештальт-психологии, механике восприятия, теории информации, современной аналитической философии и, в частности, лингвистический анализ, и thegeneral теории знаков и символов. В результате, однако, не является эклектичной мешанины, все thesematerials имеют свое место и цель, и никто применяется extraneously для "шоу" или чисто decorativeeffect. И все это расходящиеся материал должен был быть соединены в соответствии с планом в рамках формального симметричного границы для получения теории с одинаковым расходящихся приложения: одно, что может лечить не только theaesthetics архитектуры, но в равной степени его социальной, психологической и культурной effects.Thechief фокус книги на символических и языковых. Цель заключается в разработке integratedtheory архитектурного описания и архитектурных намерение (и это включает в себя пользователей намерении Ofthe, а также, что из конструктора), поскольку архитектура является искусством.

Список источников

1. О феномене, структуре и духе места у К.Норберг-Шульца www.archvestnik.ru.

2. Намерения в области архитектуры (Христианская Норберг Schulz) книги www.goofle.ru.

3. Устойчивая среда, концепция и контекст. www.master-3.ru.

Размещено на Allbest.ru