Архитектурный комплекс Ангкор Ват

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

I. Предпосылки возникновения комплекса

II. Неслучайное расположение Ангкора

III. Архитектура Ангкор Вата

IV. Барельефы и круглая скульптура комплекса

Заключение

Список использованной литературы

Приложение

Введение

Ангкором называют огромный регион площадью до 600 квадратных километров на севере королевства Камбоджа, на территории которого находятся руины нескольких столичных городов и сотни памятников архитектуры, большинство из которых представляет собой подлинные шедевры искусства. Нескольких дней, проведённых здесь, будет недостаточно для проникновения во все тайны специфической кхмерской архитектуры и скульптуры, сложнейших, насыщенных символичностью орнаментов, наконец, самой сути идеи, ставшей могучей движущей силой беспрецедентного по своему размаху строительства.

Ангкор Ват -- это классический пример архитектуры, дошедшей до нас со времен Кхмерской империи. Строился он в период царствования Сурьявармана II, который хотел вписать свое имя на скрижали истории, создав самый внушительный памятник приверженности индуизму. Однако после XV века храмовый комплекс перестал использоваться в культовых целях. Впрочем, и окончательно заброшен он не был. Относительно хорошая сохранность Ангкор Вата обусловлена и заботой местных жителей, и защитой предусмотрительно проложенного строителями рва шириной 190 м, который не позволял многочисленным представителям фауны джунглей устраивать берлоги, лежбища и кладовые в каменных стенах построек комплекса. Известно, что нога европейца ступала на плиты Ангкора уже в XVII веке, но должно было пройти немало времени, чтобы храмовый комплекс начал восприниматься путешественниками из Европы именно как архитектурный шедевр. Так, в 1860 г. француз Анри Муо восторженно описал башни и стены Ангкор Вата, что повлекло за собой волну интереса к этому комплексу со стороны археологов.

Цель данной работы - анализ космологии комплекса Ангкор. Помимо этого, одна из основных целей - историко-культурный анализ особенностей храмового комплекса Ангкор Ват.

Из вышеизложенных целей вытекают определенные задачи работы, такие как проследить этапы строительства, связь комплекса построек с проекцией звездного неба и ее религиозную обусловленность, перечислить инженерные инновации, примененные при создании архитектурного комплекса, рассмотреть общие планы и центральный храм, а также некоторые барельефы Ангкор Ват.

I. Предпосылки возникновения комплекса

Географическое положение и природные условия во многом определили историческое развитие Камбоджи и в значительной степени повлияли на пути формирования ее архитектуры. Положение Камбоджи на перекрестке великих путей с древних времен способствовало ее экономическому и культурному развитию.

Неравномерность историко-культурного развития Камбоджи можно объяснить в известной мере свойственной средневековью зыбкостью государственных образований, борьбой между различными династиями, частыми разорительными войнами, внезапными иноземными нашествиями. Однако ведущее значение имели характер роста феодального общества и переход от одной ступени его развития к другой.

Сохранение элементов рабовладельческой художественной культуры в феодальный период в сочетании с мощным влиянием фольклорного творчества, связанного с прочными традициями общинно-родового периода, способствовали созданию той специфической почвы, на которой выросло самобытное искусство Камбоджи.

В процессе переработки и ассимилирования достижений индийской культуры все больше выявлялись и определялись пути развития самого кхмерского искусства как совершенно оригинального явления в истории средневекового искусства Азии. Претворявшиеся в искусстве Камбоджи индийские религиозные, философские и космологические идеи уже с 9 в. получили глубоко своеобразное воплощение. В архитектуре, например, если до 9 и. первоначальный изолированный храм-башня несколько напоминает индийские образцы, то в дальнейшем такое сходство почти исчезает, и искусство Камбоджи расцветает в своей собственной, глубоко национальной манере.

В Камбодже был распространен древнейший культ змей -- многоглавых наг и фантастического существа -- Гаруды, что наложило своеобразный отпечаток на искусство. Большое значение имел космологический дуализм (например, крылатые и водные существа, гора и море), наконец, процветал культ предков, несомненно способствовавший впоследствии грандиозному размаху строительства кхмерских храмов. В сложении всех этих особенностей ранней культуры Камбоджи значительную роль сыграли местные племенные мифологические представления о мироздании, развившиеся еще в родовой общинный период. Всеобщая история искусств в шести томах, ред. Б.В.Веймарн, Б.Р.Виппер, А.А.Губер, М.В. Доброклонский, Ю.Д.Колпинский, В.Ф.Левинсон -Лессинг, А.А.Сидоров, А.Н.Тихомиров, А.Д.Чегодаев.,

Т. 2. "Искусство средних веков", Искусство Камбоджи. М.: Искусство, 1961.

Камбоджа богата строительным сырьем. Помимо песчаника в Камбодже большие запасы латерита, глины и прочных пород деревьев (тиковое, сал, манговое, камфарное, красное, черное, сандаловое, пальмы). На юго-западе страны имеются запасы мрамора, гранита и базальта.

II. Неслучайное расположение Ангкора

Земля являлась символическим зеркалом небес, где архитектурные сооружения, построенные «внизу», т.е. на земле, соответствовали конкретным элементам небосвода «наверху» и были сориентированы на важные небесные события.

Строительство священных сооружений в этих местах должно было привести к «возрождению бывшего мира богов».

Ученые признают, что план Ангкор-Вата представляет собой мандалу, сделанную из воды и камня. Мандала, чаще всего используемая буддийскими монахами, представляет собой: «символический образ вселенной, священное место, которое служит… фокальной точкой космических сил. Мысленно «вступая в мандалу и продвигаясь к ее центру, человек символически претерпевает космические процессы разъединения и воссоединения».

Главные монументы Ангкора моделируют извилистые очертания северного созвездия Дракона. Т.е. Ангкор - это земная проекция созвездия Дракона. ангкор ват архитектура скульптура

Соответствие между главными звездами Дракона и как минимум 15 из главных пирамидальных храмов Ангкора очевидны и исключают возможность случайного совпадения.

Ангкор-Ват со своими стенами и рвами, центральным святилищем, воротами, пирамидальными храмами, мостами и балюстрадами, а также другими сложными монументами, такими как Мек-Пеан или Байон, воплощает в камне великие мифы индуистской космологии. Цель этой системы заключалась в том, чтобы воспроизвести на земле модель всего небесного мира или его части, чтобы обеспечить гармонию между двумя мирами, без которой человечество не может благоденствовать.

На одной из стел, установленных Джаяварманом VII после строительства Ангкор-Тхома, была найдена надпись: "Страна Камбу (Камбоджа) подобна небу". Возникает вопрос, существовала ли в Камбодже подобная египетской корреляция неба и земли. Ответ на него в 1996 г. нашел Джон Григсби: он сделал открытие, что главные сооружения Ангкора моделируют спираль Дракона. Однако моделирование это не совсем точное. Расстояния между храмами пропорциональны расстояниям между звездами, но взаимное расположение храмов, т. е. углы между отрезками, соединяющими храмы, не повторяет в точности картину на небе. Вдобавок нужно отметить, что Ангкор - не проекция созвездия Дракона на земную поверхность, а проекция целого участка неба вокруг Дракона, включающая несколько звезд из Северной короны, Малой и Большой медведиц, Денеб из Лебедя. Вспомним, что и в Египте изображение звездного неба не завершается поясом Ориона, а все сакральные места воспроизводят тот или иной участок неба вдоль Млечного Пути.

Ученый Грэм Хэнкок задался целью установить дату, когда картина неба соответствовала данному расположению храмов в Ангкоре. В результате проведенного исследования он приходит к выводу, что это -- рассвет весеннего равноденствия в 10500 г. до н. э. Ни у кого не вызывает сомнений тот факт, что Ангкор действительно был построен между IX и XIII вв., однако откуда могли знать подданные камбоджийских королей картину неба более 10000 лет назад, ведь к их времени прецессия уже спрятала за горизонт часть проецируемой картины. Известно, что Ангкор строился на остатках более древних, но уже разрушенных строений, но не известно, когда были построены те. Впрочем, уже они проецировали созвездие Дракона. http://www.symbolizm.ru/Ангкор

III. Архитектура комплекса

Согласно индийской космогонии, воспринятой в Камбодже, вселенная имеет форму яйца, брахманда, состоящего из трех частей. В верхней части - семь небесных уровней, там обитель богов. Самый высокий, седьмой, стал местом пребывания высшей реальности, Брахмана, над ним находится лишь пустое пространство. Нижняя часть тоже состоит из семи уровней, но подземных. Здесь живут наги и другие мифические существа. Самый нижний этаж, также состоящий из семи ярусов, представляет собой преисподнюю, или нараки. Между небом и преисподней находится земля, которая рассматривается как громадный плоский диск, ограниченный по краям неприступным горами. В середине диска возвышается громада горы Меру - центра и оси вселенной, «которая блестит, как восходящее солнце или как огонь без дыма». Гору окружают четыре острова-континента двипа. Южный континент называемый «островом розовой яблони» (джамбидвипа) и есть не что иное, как Индия, единственный обитаемый континент, известный индийцам. Основанием Меру выступает ложе Вишну, на котором он возлежит между периодами космического творения, калпа. Оно покоится на теле вечного змея Шеши, каждая из тысячи голов которого поддерживает одну из планет вселенной, а бесчисленные уста воспевают славу и имена Вишну.

Ангкор Ват олицетворяет собою космологические индуистские мифы о мироздании. Этот храм всеобъемлющ, величествен и великолепен. Как великий шедевр искусства, он сразу покоряет. Как великое творение разума, всегда заставляет искать разгадки своих тайн. Без сомнения, он воплощает собою вершину кхмерского зодчества.

Это единственный пример в архитектуре кхмеров, когда направление главного входа обращено на запад.

Отход от традиционной восточной ориентации, вероятно, был вызван тем, что на востоке комплекс ограничен рекой Сием Реап, а на западе проходила мощеная дорога на Баппон.

Комплекс расположен справа от главной дороги, ведущей в Ангкор Тхом, в юго-восточном углу первой столицы Яшодхарапуры, центром которой был храм-гора Пном Бакхенг. С точки зрения традиции восточной ориентации главного входа ничто не мешало расположить Ангкор Ват точно так же, как расположен Байон и Пном Бакхенг, то есть, слева от дороги. Но по какой-то загадочной причине этого не произошло. Единственным разумным объяснением могло бы стать экономическое обоснование, так как нынешнее положение памятника оптимально с точки зрения обеспечения доставки материалов из карьеров Пном Кулена водным путём. Но вопрос затрат ресурсов, необходимых для строительства, всегда волновал кхмерских правителей в последнюю очередь. Робкие возражения относительно удобства обороны главных входов в город и храм, а также ссылки на священные тексты Стхапатья-Веды, запрещавшие располагать храм «спиной» к городу, также не выдерживают критики: перемещение Ангкор Вата на левую сторону от оси главной дороги с лёгкостью решило бы эти проблемы. Следовательно, существовал гораздо более веский аргумент в пользу размещения главного входа именно с западной стороны.

Предположение о том, что причиной всему является особое предназначение сооружения и связанная с этим необходимость соблюдения определённой традиции, возникло ещё в начале прошлого века. Доктор Фредерик Бош (1887 - 1967), работавший в Ангкоре в 30-х годах прошлого века, считал такое месторасположение абсолютно типичным для яванских погребальных сооружений, имевших ровно противоположное размещение входа по сравнению с храмами. В традиции брахманизма проведение погребального обряда, прасавьи, осуществляется в сторону, противоположную обычному праздничному порядку движения, прадакшине. Но ведь в галерее барельефов Ангкор Вата все ритуальные шествия и процессии следуют против движения солнца, с запада на восток. То есть, они являются погребальными, а не праздничными. Наконец, храм посвящён Вишну, который ассоциируется с западом, а не с востоком, на что указывал Жорж Кёдес. Если бы храм был посвящён Шиве, в его главном святилище была бы установлена линга, следов которой там никогда не было.

Все эти аргументы вполне полно доказывают особое предопределение Ангкор Вата, скорее всего хранившего в одной из своих ниш прах короля Сурьявармана II, но на его погребальный характер, помимо всего прочего, также указывал Чжоу Да-Гуань, повествуя об «усыпальнице Лю Пана», расположенной к югу от столицы. Он приводит окружность её стен, составлявших длину в 10 ли, то есть около 3600 метров, что удивительно точно соответствует длине периметра внешней стены Ангкор Вата. http://www.angkorwat.ru/ Храм или усыпальница?

Тип храма-горы в Ангкор Вате достигает наивысшего развития. Планировка комплекса классически проста. Его главный объем представляет четырехъярусную пирамиду: нижний уступ - открытая терраса, основание трех верхних террас опоясывают концентрические галереи, образующие дворы с павильонами «библиотек», симметрично расположенными относительно главной оси.

Весь ансамбль окружен 200-метровым каналом, боковые стенки которого представляют спускающиеся в воду ступени.

Внешняя ограда комплекса символизирует внешнюю ограду мироздания, а широкий канал изображает мировой океан. Всеобщая история искусств в шести томах, ред. Б.В.Веймарн, Б.Р.Виппер, А.А.Губер, М.В. Доброклонский, Ю.Д.Колпинский, В.Ф.Левинсон -Лессинг, А.А.Сидоров, А.Н.Тихомиров, А.Д.Чегодаев.,

Т. 2. "Искусство средних веков", Искусство Камбоджи. М.: Искусство, 1961.

Наличие водоема или колодца в непосредственной близости от храма было в соответствии с индийской традицией необходимым условием его существования, поскольку именно отсюда черпали воду, но никогда ров с водой не выступал в Индии в качестве оборонительного сооружения. Только в Камбодже встречаются замкнутые водные кольца, окружающие большинство храмов. Любопытно, но это новшество имеет индийские корни или, точнее, воплощает в материальном виде абстрактные космографические индийские представления. Согласно одной из древнеиндийских традиций о форме мироздания оно состояло из ряда концентрических континентов, отделенных друг от друга кольцами океанов; центральным континентом была Джамбудвипа, то есть Индия, населенная ариями, поборниками ортодоксального брахманизма. Иными словами, пространство храма представляло собой мир богов; оно было отделено рвом с водой от пространства людей, где жили лучшие из них; мир людей в свою очередь противопоставлялся внешнему миру, где жили варвары. Дажан Б. Кхмеры. М.: Вече, 2009.

Внешняя ограда комплекса размером 1025х800 м и высотой 3 м прерывается с западной стороны «проездным» павильоном протяженностью 200 м. К павильону ведет шоссейная дорога с нагой-балюстрадой. Тело наги поднято на столбах. Это пример одной из прекраснейших композиций наг-баллюстрад в оформлении подходов к храму. Тела наг служат поручнем балюстрады. Кхмерские художники сумели найти и функционально использовать образное содержание скульптуры. Декоративный мотив гибких линий змеиного тела использован также для перил мостов и террас.

Интересным с точки зрения архитектоники было появление в Ангкор Вате крестовой галереи. Она образована пересечением галерейного квадрата равносторонним крестом галерей. Такая крестовая галерея расположена между наружной и средней галереями. Схема плана главного массива (75х75 м), поднятого на 25 м, принципиально близка к планировочной схеме крестовой галереи, однако пересечения галерей обозначены башнями, а центр фиксирован главной башней ансамбля. Эта башня богато и тщательно скульптурно обработана. Её свод, как и своды восьми башен, расположенных по углам окружных галерей, был покрыт позолоченными металлическими пластинами.

Ангкор Ват выделяется рядом конструктивных достижений. Перекрывающий галереи ложный свод опирается с фасадной стороны на колонны и не затеняет стену, покрытую на всем протяжении рельефами. Боковые галереи покрыты полусводами и завершены полуфронтонами со скульптурным оформлением, повторяющим оформление главного фронтона. Такое венчание галерей позволило перекрыть пролет 6 м без чрезмерного повышения ложного свода. Всеобщая история архитектуры в 12 томах, ред. Н.В.Баранов, А.В.Бунин, В.В.Большаков и др. Т. 9 «Архитектура Восточной и Юго-восточной Азии до сер. XIX в.». Лененград-М.: Строиздат, 1971.

Большой интерес представляет структура башен Ангкор Вата, в которой кхмеры сумели создать оригинальный достигший своего законченного выражения тип -- совершенно иного характера, чем индийская шикхара. Поверхность башен Ангкор Вата своим делением на горизонтальные ярусы слегка напоминает членения китайской пагоды, вертикальные же углубления и выступы продиктованы звездообразным планом верхней части, который ближе к основанию переходит в традиционный прямоугольник. В целом достигнуто органическое единство сложной внутренней структуры с богатым внешним оформлением. Терехова Г.Л. Философия архитектуры. Тамбов: Издательство ТГТУ, 2007.

В центральной башне ее великолепие и значимость увеличиваются каскадами множества вырезных фронтонов, возвышающихся над местом примыкания к ней галерей. Верх пяти центральных башен покрыт каким-то желтоватым веществом. Эта часть должна была быть окрашена или позолочена; в других местах храма сохранились следы как позолоты, так и окраски, которые придавали ему еще большую живописность. Всеобщая история искусств в шести томах, ред. Б.В.Веймарн, Б.Р.Виппер, А.А.Губер, М.В. Доброклонский, Ю.Д.Колпинский, В.Ф.Левинсон -Лессинг, А.А.Сидоров, А.Н.Тихомиров, А.Д.Чегодаев.,

Т. 2. "Искусство средних веков", Искусство Камбоджи. М.: Искусство, 1961.

Лестницы, ведущие к платформам, делаются все выше в соответствии с увеличивающейся высотой этажей-платформ, поднятых друг над другом на 4,7 и 13 м. Таким образом, чем ближе к центральной башне храма, тем больше возрастает своего рода ритмическое и объемно-пространственное напряжение связанных между собой архитектурных элементов ансамбля.

Единство архитектурной и объемно-пространственной композиции ансамбля Ангкор Вата достигается прежде всего совершенством его планировки, в которой выразилось завершение долгих поисков гармонического сочетания высоких батон и длинных, более низких зданий, в данном случае галерей, органически соединенных со ступенчатой пирамидой «храма-горы».

Важную роль играет сопоставление вертикальных и горизонтальных частей. Это ясно видно в фасаде всего ансамбля, где общий силуэт храма сочетает устремленность ввысь башен с более спокойным ритмом горизонталей протяженных и относительно низких галерей. При общей их гармонии элементы последних тектонически составляют огромное разнообразие.

Общее впечатление, создаваемое Ангкор Ватом, -- исключительное величие. Этому способствует все великолепие элементов, развертывающихся по мере приближения к центральному святилищу: широкие эспланады, украшенные нагами, портики, наддверия, фронтоны, галереи и колоннады, уходящие, кажется, в бесконечность, дворы и дворики тонко продуманных пропорций, бассейны, разнообразие тектонических форм, сливающихся в органически связанное целое, и которое входят декоративное оформление и рельефы, многочисленные монументальные свободно стоящие круглые скульптуры и наги на парапетах. Всеобщая история искусств в шести томах, ред. Б.В.Веймарн, Б.Р.Виппер, А.А.Губер, М.В. Доброклонский, Ю.Д.Колпинский, В.Ф.Левинсон -Лессинг, А.А.Сидоров, А.Н.Тихомиров, А.Д.Чегодаев.,

Т. 2. "Искусство средних веков", Искусство Камбоджи. М.: Искусство, 1961.

IV. Барельефы и круглая скульптура комплекса

Ангкор Ват олицетворяет собою космологические индуистские мифы о мироздании.

Ангкор Ват - яркий пример классической простоты и органического единства архитектуры с пластикой. Скульптура в Ангкор Вате, конкретизируя архитектуру, играет в то же время важную архитектоническую роль, подчеркивая логику построения форм. Лотосоподобные башни необыкновенно плавно и гармонично завершают пирамидальную композицию.

Каждый архитектурный элемент, не нарушая архитектоники, получал пластическое выражение. Стены внешней галереи храма на протяжении 800 м покрыты сплошным каменным рельефом высотой 1,5 м. Скульптурные рельефы способствуют выявлению тектоники конструкций. Они выступают из плоскости стены на 1-3 см. такой плоский рельеф, напоминающий скорей тиснение по коже, через резьбу по камню, был характерен для несущих частей конструкций Ангкор Вата. Всеобщая история архитектуры в 12 томах, ред. Н.В.Баранов, А.В.Бунин, В.В.Большаков и др. Т. 9 «Архитектура Восточной и Юго-восточной Азии до сер. XIX в.». Лененград-М.: Строиздат, 1971.

Центральной темой рельефов является божественный путь Сурьявармана-Вишну; большие участки стен отведены изображению его земной жизни. Эти сцены по большей части полны четкости изображения, жизненной силы, убедительности и большой творческой фантазии. Пластический язык этих барельефов виртуозен и вместе с тем прост и доступен; он предназначен для широких масс верующих. Всеобщая история искусств в шести томах, ред. Б.В.Веймарн, Б.Р.Виппер, А.А.Губер, М.В. Доброклонский, Ю.Д.Колпинский, В.Ф.Левинсон -Лессинг, А.А.Сидоров, А.Н.Тихомиров, А.Д.Чегодаев.,

Т. 2. "Искусство средних веков", Искусство Камбоджи. М.: Искусство, 1961.

Согласно кхмерской легенде о принце Прэах Кет Меалеа, Ангкор Ват в точности повторял дворец на Небесах Тридцати Трёх Богов, который по приказу Индры построил великий строитель и мастер, бог архитекторов Прэах Пушнука (Вишвакарман). Индра ещё при жизни забрал к себе принца Прэах Кета, отличавшегося моральным совершенством и красотой, вызывавшей зависть даже у богов, но вынужден был вернуть его на землю, одарив золотым дворцом. По мнению Кёдеса, эта легенда объясняла причину происхождения храма, предназначенного быть земной резиденцией короля в то время, когда он ненадолго возвращался на землю в своём истинном божественном аспекте.

Среди различных сцен выделяется изображение битвы богов и демонов (занимающее около 100 кв. м). Оно замечательно точностью аксессуаров, правдивостью переданных поз и выражений лиц, жизненной насыщенностью и реализмом передачи неистовства, овладевшего сражающимися. Исследователи Камбоджи всегда отмечали, что нигде нельзя найти таких многообразных и подробных иллюстраций к «Махабхарате», как в рельефах Ангкор Вата.

Среди рельефов выделяется исключительное по величине изображение пахтанья мирового океана для извлечения масла бессмертия, насыщенное тем же изобилием фигур, объединенных общим коллективным напряжением. В другом, стометровом барельефе, представляющем процессию, движущуюся перед царем, монотонность изображения шествия воинов прерывается изображением придворных дам, священнослужителей, слонов.

В скульптурном оформлении Ангкор Вата своеобразную прелесть имеют барельефные мифологические женские фигуры апсар, которые в Ангкор Вате не находятся в специальных нишах. Фигуры эти иногда помещаются у пилястр, а иногда, при многократном повторении, показаны взявшими друг друга под руки, образуя ряды барельефных изображений, создающих в чудесном ритме словно живые гирлянды. Их позы непринужденны, головы тонко изваяны; одна держит в руке цветок, другая опахало, третья птицу -- и все они необычайно декоративны. Всеобщая история архитектуры в 12 томах, ред. Н.В.Баранов, А.В.Бунин, В.В.Большаков и др. Т. 9 «Архитектура Восточной и Юго-восточной Азии до сер. XIX в.». Лененград-М.: Строиздат, 1971.

Поль Мю отметил важность роли, которую играли такие типично кхмерские элементы, как балюстрады из фантастических змеев («балюстрады нагов» ), обрамлявшие дороги и нависавшие над заполненными водой рвами многочисленных храмов. Он указал, что в соответствии с традиция ми Юго-Восточной Азии эти змеи могли символизировать радугу и олицетворяли (но согласно уже индийской традиции) мост между миром богов святилищем, окруженным рвом, - и миром людей: пространством, окружавшим ров. Дажан Б. Кхмеры. М.: Вече, 2009.

Кхмерские художники удачно находили место для скульптурных акцентов в виде отдельных персонажей или групп на фоне растительного орнамента, в главных узлах фронтонов и перемычек.

Большое значение в декоративном оформлении храма имеет орнаментальная резьба, среди которой растительные мотивы обычно стилизованы, когда они но входят в состав тематических рельефов; в последнем случае их трактовка иногда имеет большую точность передачи. Всеобщая история искусств в шести томах, ред. Б.В.Веймарн, Б.Р.Виппер, А.А.Губер, М.В. Доброклонский, Ю.Д.Колпинский, В.Ф.Левинсон -Лессинг, А.А.Сидоров, А.Н.Тихомиров, А.Д.Чегодаев.,

Т. 2. "Искусство средних веков", Искусство Камбоджи. М.: Искусство, 1961.

Функционально галереи предназначались для ритуального обхода храма снаружи - «прадакшине». Во время этих процессий рельефы играли колоссальную идеологическую роль, донося до верующих брахманское слово на доступном для неграмотных языке.

Заключение

В истории средневекового искусства народов Индокитайского полуострова памятники Камбоджи занимают особенно видное место. По своему значению они принадлежат не только к наиболее важным явлениям искусства Юго-Восточной Азии, но и представляют собой одну из вершин искусства средневековья вообще. Это в первую очередь относится к грандиозным монументальным архитектурным ансамблям Камбоджи периода расцвета феодального общества. Немного можно найти примеров подобного величия художественных замыслов, воплощенных с большим совершенством объемно-пространственного и композиционного решений, в которых так гармонично сочетались бы необыкновенное богатство монументальной скульптуры, сложность тектоники архитектуры, ясность и красота планировочных основ. Всеобщая история искусств в шести томах, ред. Б.В.Веймарн, Б.Р.Виппер, А.А.Губер, М.В. Доброклонский, Ю.Д.Колпинский, В.Ф.Левинсон -Лессинг, А.А.Сидоров, А.Н.Тихомиров, А.Д.Чегодаев.,

Т. 2. "Искусство средних веков", Искусство Камбоджи. М.: Искусство, 1961.

Созданию таких высоких образцов монументального искусства предшествовал длительный период развития художественных форм и идейно-эстетических воззрений. В их сложности и своеобразной эволюции отразились многие специфические особенности общественно-экономического и исторического развития Камбоджи.

Безупречность пропорций Ангкор Вата объясняется еще и тем, что здесь удалось перекрыть довольно широкие галерей, не прибегая к чрезмерному повышению ложного свода. Поэтому они особенно удачно сочетаются с башнями, дворами, бассейнами, каналом, оградами, воротами, эспланадами.

Это единство заключается также в продуманных ритмических сопоставлениях, повторениях и нарастаниях сходных архитектурных частей, элементов оформления и т. д. Характерен в этом отношении мотив башен, повторяющихся по углам галерей второго и третьего этажа и кульминирующих в самой большой, центральной.

Искусство Камбоджи, и в первую очередь его классического периода, является замечательным вкладом в средневековое искусство Азии. Такие выдающиеся художественные памятники, как Ангкор Ват, Байон, принадлежат к высочайшим достижениям искусства феодальной эпохи.

Кхмерские архитекторы на основе различных образцов порой создавали принципиально новые композиции. Именно благодаря самобытности кхмерской архитектуры родился тип храма-горы, ставший государственным храмом. В этом типе архитектурных сооружений сочетались различные классические формы: ступенчатая пирамида, состоящая из поднимающихся уступами цоколей; башня, в которой располагалась главная целла с иногда примыкавшими к ней башнями меньших размеров также с целлами внутри.

Отрешенные от обыденной жизни пространственные образы принимают трехмерную архитектурную форму. Часто они выражают понятие Вселенной, о чем свидетельствуют изображения карты неба.

Список использованной литературы

1. Всеобщая история архитектуры в 12 томах, ред. Н.В.Баранов, А.В.Бунин, В.В.Большаков и др. Т. 9 «Архитектура Восточной и Юго-восточной Азии до сер. XIX в.». Лененград-М.: Строиздат, 1971.

2. Всеобщая история искусств в шести томах, ред. Б.В.Веймарн, Б.Р.Виппер, А.А.Губер, М.В. Доброклонский, Ю.Д.Колпинский, В.Ф.Левинсон -Лессинг, А.А.Сидоров, А.Н.Тихомиров, А.Д.Чегодаев., Т. 2. "Искусство средних веков", Искусство Камбоджи. М.: Искусство, 1961.

3. Дажан Б. Кхмеры. М.: Вече, 2009.

4. Рыбакова Н. И. Искусство Камбоджи. С древнейших времен до ХIV века. М.: Галарт, 2007.

5. Терехова Г.Л. Философия архитектуры. Тамбов: Издательство ТГТУ, 2007.

6. Хэнкок Грэм - Зеркало небес. В поисках утраченной цивилизации.- Вече, 2000.

7. http://www.angkorwat.ru/ Храм или усыпальница?

8. http://www.symbolizm.ru/Анкор.

Приложение

1. План Ангкор Вата. Вид сверху. www.unicom-russia.ru

2. Схема расположения всех храмовых комплексов Ангкора. www.planetaduha.com

3. Вид сверху на Ангкор Ват. www.planetaduha.com

4. Эмиль Гзель (1838 - 1879). Вид Ангкор Вата в 1866 году. www.angkorwat.ru

5. Водяной ров перед Ангкор Ватом. www.planetaduha.com

6. www.subscribe.ru

Размещено на Allbest.ru