Цветовое проектирование пространства в социальных утопиях ХIХ века

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Утопическое моделирование общества имеет долгую и богатую историю в западной религии, литературе, философии, искусстве и воплощает модель идеально организованного как в социальном, так и в культурном плане места, где живет человек. Первые утопии понимали это место как особое идиллическое состояние природы. Более поздние - детально разрабатывали социальную организацию и материальные формы. Начиная с середины XV века, практически все утопии разыгрывались в ситуации, повторяющей или имитирующей формы реального городского пространства, и «излюбленный мотив библейского сада Эден был заменен на виды общественных мест, которые действительно можно было создать» [8, S. 24]. Одной из самых очевидных черт утопии, по мнению Ф. Аниса, стал урбанизм, а «одним из самых устойчивых топосов утопической мысли» - идеальный воображаемый город, противопоставленный реальному городу «со всеми его очевидными и, видимо, неизлечимыми пороками» [1, с. 24]. Даже теоретики, разрабатывавшие исключительно социальные утопии, неизбежно так или иначе описывали, как они представляют себе пространство, а иногда и цветовую среду своих идеальных миров. Вместе с тем, как правило, предметом социокультурного анализа до сих пор становились лишь социальные модели общества в утопиях XIX века, созданных Р. Оуэном, К.А. СенСимоном, Ш. Фурье, Ж.Б.А. Годеном, Ф. Буонарроти, Э. Кабе. Содержательные и формальные характеристики цветовых образов утопических населенных пунктов при этом отдельно не рассматривались.

Первый проект, в котором предложены не только политическое и экономическое обоснование, но и строительная программа и вопросы финансирования, представляет собой идеальный город Р. Оуэна. Хотя непосредственно в текстах Р. Оуэна нет описания цветового оформления его построек, сохранилось несколько воплощенных в жизнь проектов, позволяющих сделать выводы о характеристиках его архитектурных образов. В Нью Ланарке (Шотландия) рабочие жили в специально выстроенных квартирах, располагавшихся в трёхэтажных домах из красного кирпича. Нью Гармония (Индиана) проектировалась по сходному плану: в центре располагалась площадь, окруженная кирпичными постройками. Описание трансформаций, задуманных Р. Оуэном, приводит в своей книге Бернхард Саксен-Веймерский, который видел, как создавался идеальный город, во время своего путешествия по Америке: «Мистер Оуэн был признателен за мой визит и предложил сам мне все показать. Так как план... не подходил для общины Оуэна, многое должно было быть изменено. Все уцелевшие рубленые избы собирались снести, оставив только кирпичные постройки. Кроме того, должны были быть убраны все заборы отдельных садов, и вообще все ограды, кроме тех, что расположены на главных улицах. Все должно было напоминать парк, в котором россыпью лежат отдельные дома» [4, S. 108].

Р. Оуэн собирался использовать свойства цвета в промышленном производстве. На хлопкопрядильной фабрике в Нью Ларнаке цвет служил для того, чтобы рабочие знали о производительности друг друга, а администрации было удобно ее контролировать. Перед каждым рабочим местом были установлены специальные табло. У того, кто работал хорошо, табло окрашивалось в светлый цвет, у того, кто производил мало, - в темный. Таким образом, каждый мог сравнивать свои результаты с результатами других работников. В целом цвет, который приобретало все пространство, давал представление об уровне производительности всей группы. «Каждый индивидуально рассчитанный цветовой показатель в действительности положительно или отрицательно влиял на социальный цвет», - комментирует этот проект Х.П. Турм [9, S. 14]. Таким образом, цвет становился важным элементом социальной среды, создание которой было основной идеей Р. Оуэна.

Утопия Ш. Фурье, который, как и Р. Оуэн, предложил не город, а сеть небольших общин, равномерно распределенных по территории государства, тоже была точной и продуманной до мелочей. Согласно теории Ш. Фурье, в своем развитии универсальная гармония, идеальный способ создания которой он впервые представил в анонимной работе в 1808 году, проходит семь этапов. Современное ему человечество стоит между четвертой и пятой эпохами, переходит от стадии варварства к цивилизации. Ш. Фурье описывает, как город будет выглядеть в шестой стадии: «Город задуман в виде трех концентрических кругов. В первом находятся центр города или его ядро, во втором - пригороды и крупные фабрики, в третьем - проспекты (аллеи) и городские окраины. В каждой из трех городских зон здания имеют разные размеры. Ни одно здание не может быть построено без разрешения комиссии городских чиновников-градостроителей, которые следят за соблюдением предписаний». Про архитектурное оформление зданий в предписаниях сказано, что «каждый дом должен стоять отдельно и иметь фасады со всех сторон, украшение которых должно соответствовать одной из трех зон. Глухие стены не разрешены» [6, p. 500-502].

Особое место в учении утопического социализма Ш. Фурье занимал фаланстер (см. Рис. 1) - постройка особого типа, являющаяся центром жизни фаланги - самодостаточной коммуны из 1600-1800 человек, которые работают вместе для взаимной выгоды. «Здание, в котором живет фаланга, не имеет ничего общего с нашими городскими или деревенскими постройками, - пишет Ш. Фурье. - <...> Вместо хаоса маленьких домов, которые превосходят друг друга в грязи и уродливости, фаланга создает для себя большое здание, настолько правильное, насколько это может позволить земельный участок» [Ibidem, p. 426-468].

Ш. Фурье считал, что над фаланстером, который для него был образцом радикальных изменений в обществе, должно развеваться знамя всех цветов радуги. Его оттенки обозначали различные отношения между людьми, например, фиолетовый - дружбу, лазурно-синий - любовь, желтый - семейные отношения. «Взаимодействие спектральных цветов, - надеялся Ш. Фурье, - однажды достигнет своего апогея в белом свете социального равенства, “безграничной человеческой любви”, злейшим врагом которой он считал эгоизм. Счастливое, гармоническое общество было, в соответствии с этими мечтами, богато красками. Горожане не стеснялись и даже находили удовольствие в том, что выражали свои отношения с помощью богатой палитры» [9, S. 13].

Сам Ш. Фурье из-за отсутствия финансовой поддержки так и не смог основать ни одного фаланстера, но его последователям это удалось.

Рис. 1. Фаланстер

утопический фаланстер социальный

Реализованная утопия, сохранившаяся до наших дней, - фамилистер (от лат. familia - семья) - общежитие для рабочих, построенное в городе Гизе (Франция) Ж.Б.А. Годеном, учеником Ш. Фурье. Фамилистер представляет собой уменьшенную модель фаланстера: он точно так же состоит из трех отдельных блоков (это дома с фасадами из красного кирпича), соединенных общей стеклянной крышей над внутренним двором, стены которого оштукатурены и окрашены в желтый цвет.

Не менее влиятельными, чем идеи Р. Оуэна и Ш. Фурье, оказались мысли Ф. Буонарроти, в утопиях которого нет больше крупных городов, а вся земля «усеяна деревнями, расположенными в самых здоровых и самых целесообразных местах», и соединенными между собой улицами и многочисленными каналами. «Так как все должны будут подчиняться высшему закону равенства, роскошь дворцов уступит место удобным особнякам, которые будут расположены с соблюдением идеальной симметрии, радующей глаз и поддерживающей общественный порядок, - пишет Ф. Буонарроти. - Не будет дворцов, не будет больше и хижин. Жилые дома будут простыми, а величественная архитектура, красота которой подчеркнута искусствами, останется для торговых домов, амфитеатров, стадионов, акведуков, мостов, каналов, площадей, архивов, библиотек и прежде всего для тех мест, где будут проходить судебные заседания, и народ будет осуществлять суверенитет» [5, S. 221].

По мнению Л. Беневоло [3, S. 65], Ф. Буонарроти оказал непосредственное влияние на взгляды Э. Кабе, который описал свою фантастическую страну и ее столицу, геометрически правильно построенную Икару, в утопическом романе «Путешествие в Икарию». Идеальный город Э. Кабе состоит из шестидесяти частей, каждая из которых носит имя одного из крупных народов. На каждой улице все дома оформлены одинаково, повторяя формы и воспроизводя цвета соответствующего национального стиля [7, p. 86].

Ни К.А. Сен-Симон, ни его ученики не предложили детально разработанных планов и описаний образов своих утопических городов, поскольку были сосредоточены не на том, чтобы развернуть перед современным человечеством картину их будущей жизни, а на том, чтобы заставить их полюбить эту новую жизнь. Известно, что М. Шевалье разместил в 1832 году в газете «Глобус» («Le Globe») фантастический план Парижа в форме шагающего человека [3, S. 65]. Однако этот план служил, скорее, аллегорическим образом и не содержал никаких градостроительных или архитектурных характеристик.

Хотя Р. Оуэн, К.А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Э. Кабе, Ж.Б.А. Годен, в отличие от Т. Мора, Т. Кампанеллы или Ф. Бэкона, в целом не только описывали свои идеальные города, но и прилагали все усилия, чтобы реализовать свои проекты (например, известно, что Р. Оуэн предлагал свой план многим влиятельным личностям своего времени: будущему царю Николаю I во время его визита в Нью Ларнак, Наполеону I во время его изгнания на Эльбе, российскому императору Александру I во время Ахенского конгресса, английскому правительству [Ibidem, S. 60]), тем не менее в большей степени они занимались разработкой структуры и социального смысла своих утопических поселений и плохо представляли себе архитектурные и градостроительные детали.

Предлагая свой принцип упорядочивания хаотичности реального мира, они выбирали «спокойную геометрию… в качестве наиболее живого, а значит, наиболее рационального, заменителя языка форм, которые отражают несовершенные, негармоничные, злоупотребляющие властью, догматичные, суеверные общественные порядки» [2, p. 70], и старались решить проблему перенаселения крупных городов за счет их расселения - перемещения части населения в мелкие, рассредоточенные в пространстве небольшие города и поселки. В идеальных городах XIX века цвет в архитектуре еще только начинает рассматриваться в качестве важного репрезентатора социальных смыслов. Как символ, цвет на этом этапе оторван от архитектурной формы. В архитектуре он играет, скорее, подчиненную, второстепенную роль. Здесь это пока лишь несамостоятельный цвет материала, чаще всего красный цвет кирпича (это и не удивительно, поскольку, с одной стороны, все эти проекты были созданы до известного в архитектурной теории спора о полихромии древних построек, в эпоху классицизма, когда образцовая античная архитектура считалась бесцветной, а цвет - вульгарным, с другой стороны, краска в это время еще не производилась промышленным способом, была ненадежным и экономически невыгодным строительным материалом). Несмотря на это, теоретические взгляды социалистических реформаторов оказали заметное влияние на формирование принципов проектирования городского пространства и были использованы позже Э. Говардом при создании города-сада и немецкими градостроителями при строительстве цветных рабочих поселков после Первой мировой войны.

Список литературы

1. Аниса Ф. Реконструкция утопии / предисл. Ф. Майора; пер. с фр. Е. Гречаной, И. Стаф. М.: Наследие, 1999. 204 c.

2. Argan G.C. Progetto e destino. Milano: Saggiatore, 1977. 373 p.

3. Benevolo L. Die sozialen Ursprьnge des modernen Stдdtebaus: Lehren von gestern - Forderungen fьr morgen / aus dem Ital. von A. Giachi. Gьtersloh: Bertelsmann, 1971. 170 S.

4. Bernhard Herzog zu Sachsen-Weimar-Eisenach. Reise Sr. Hoheit des herzogs Bernhard zu Sachsen-Weimar-Eisenach durch Nord-Amerika in den jahren 1825 und 1826. Weimar: Hoffman, 1828. Bd. II. 323 S.

5. Buonarroti F. Babeuf und die Verschwцrung fьr die Gleichheit mit dem durch sie veranlassten Prozess und den Belegstьcken. Stuttgart: Dietz, 1909. 336 S.

6. Fourier Ch. Oeuvres completes. Paris: Librairie Sociйtaire, 1841. Bd. 4. Thйorie l'unitй universelle. 593 р.

7. Lavedan P. Histoire de l'urbanisme, epoque contemporaine. Paris: Henri Laurens, 1952. 446 p.

8. Margolin V. Der Utopische Impuls // Utopia Matters: von Bruderschaften zum Bauhaus / V. Greene. N.Y.: The Solomon R. Guggenheim Foundation, 2010. S. 24-33.

9. Thurn H.P. Farbwirkungen: Soziologie der Farbe. Kцln: DuMont, 2007. 204 S.

Размещено на Allbest.ru