Храмы домонгольского периода – история и гордость Смоленска

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Областное государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение

Смоленский автотранспортный колледж им. Е.Г. Трубицына

Специальность:43.02.06

ПРОЕКТ

Тема:

Храмы домонгольского периода - история и гордость Смоленска

Авторы: студенты группы С25

Маеров И.В., Самулеенков Н.Н.

Руководители: Уласик М.Г.,

Краева Л.А., Пушкина В.А.,

Смоленск, 2019

«Без Бога нация - толпа,

Объединённая пороком,

Или слепа, или глупа,

Иль, что ещё страшней, - жестока.

И пусть на трон взойдёт любой,

Глаголющий высоким слогом.

Толпа останется толпой,

Пока не обратится к Богу!»

(Матюшин Роман‚ иеромонах)

Смоленск - один из самых древних городов России. История города берет свое начало с первого датированного упоминания в летописи в 863 году. В 2019 году ему исполняется 1156 лет.

Стоит как будто неприметный

Обычный город на холмах,

Поэтами не раз воспетый,

Смоленск, прославленный в веках.

Блеск златоглавых куполов,

И стен жемчужных ожерелье,

И благовест колоколов -

Времён древнейших украшенье...

(Чумаченко Любовь)

Смоленск - необыкновенный город. Он пережил множество вражеских нашествий, много раз был практически разрушен.

Когда пургой над Русью бушевали войны, Гремел Смоленск, гудел в колокола, И поднимался грудью, стеною крепостною на ратные бессмертные дела. Клочков Владимир

Однако, несмотря на все испытания, Смоленск - это город, в котором есть сразу три храма XII века: церковь Петра и Павла, церковь Иоанна Богослова и церковь Архангела Михаила.

Храмы домонгольского периода являются свидетелями максимального расцвета города: в XII веке не было на Руси другого города, который мог бы сравниться со Смоленском по темпам строительства каменных храмов. Их было возведено более 30, больше, чем в Киеве и Новгороде.

Церковь Петра и Павла на Городянке

Церковь была построена в 1146 году при дворе смоленского князя Ростислава Мстиславича, внука Владимира Мономаха. Ростислав Мстиславич, прозванный Набожным - смоленский князь (1127-1167). Прославлен Русской Православной Церковью в лике святых как благоверный.

Князь всей душой стремился к Церкви: он создал в своем Смоленском уделе множество храмов, тесно общался со священнослужителями. С его именем связано укрепление и возвышение Смоленска, Смоленского княжества и Смоленской епархии. В 1136 году Ростислав добился основания отдельной Смоленской епархии. Первым её епископом стал Мануил, поставленный митрополитом Киевским Михаилом, а имущественное её положение было обеспечено Уставом князя Ростислава, изданным в том же году.

Современники высоко ценили церковное строительство князя Ростислава. Летописи сообщают, что «сей князь Святую Богородицу строил в Смоленске».

Под 1146 годом Никоновская летопись сообщает: «…зделаша четыре церкви камены: в Смоленске святых страстотерпцев Бориса и Глеба на Смядыне, а во граде святых апостолов Петра и Павла, и святого пророка боговидца Ильи, и святых чудотворцев безсеребреник Козьмы и Демьяна».

Церковь Петра и Павла относится к постройкам черниговско-киевской школы. Её лично освятил первый смоленский епископ Мануил. Церковь Петра и Павла была придворным храмом, соединявшимся в древности с княжеским дворцом. Очень интересным памятником церковной истории является так называемая «княжеская молельня» - миниатюрная церковь-капелла на хорах в юго-западном углу храма, которая в древности напрямую была связана с княжеским теремом. Она была выстроена специально, чтобы князь или кто-либо из членов его семьи мог молиться здесь в любое время, даже если в этот момент в храме не было службы.

С 1168 года храм становится приходским.

После завоевания Смоленска Речью Посполитой в 1611 году, церковь Петра и Павла, как и многие храмы города, превращается в костел, наполняется полотнами Рубенса, Тинторетто, Гвидо Рени, и становится общеепархиальным униатским центром. После освобождения Смоленска от власти иноземцев церковь в 1654 году возвращает себе статус центра православного прихода.

В 1812 году церковь Петра и Павла разоряют французы. Пламя было таким сильным, что оплавились колокола. Часть имущества храма (деньги и утварь) было вынесена из огня священником Рязанского пехотного полка И. Зубовским, который до выступления части за границу возил ее с собой. Деньги были возвращены в храм в 1813 году, утварь разыскана и возвращена в 1816 г. Но само здание храма постепенно восстанавливалось до 1837 г.

Однако, уже с 1813 года начинается восстановление храма за счет государственных средств и он продолжает служить местом сбора верующих, особо почитавших икону преподобного Нила Столобенского с частицей его мощей и древний образ апостолов Петра и Павла, хранившихся здесь.

После революции 1917 года, не смотря на ярую антицерковную политику новой власти, службы в церкви Петра и Павла продолжаются. Мало того, после закрытия в 1929 году Успенского собора храм становится кафедральным, но так же закрывается в 1935 году.

Во время Великой Отечественной войны Петропавловская церковь подвергается сильным разрушениям, и ее восстановление с приданием первоначального облика проходит лишь в 60-х годах под руководством архитектора Петра Барановского.

Храм передан назад Православной церкви лишь в 1991 году, и с этого же времени после почти шести десятков лет перерыва в нем возобновляются богослужения.

Архитектура и особенности строительства

Храм Петра и Павла отличается строгими пропорциями. Церковь имеет одноглавый крестовокупольный четерыхстолпный храм. Стены построены из кирпича-плинфы, некоторые - лекальные, для аркатурного пояса и кладки полуколонн. На торцах много рельефных знаков. При строительстве в качестве связующего материала использовалась пластичная глина. Чтобы облегчить кладку, применялись керамические крупные голосники. Пол изначально тоже был сделан из плинфы. Позднее был заменен на цветные майоликовые плитки. Но в таком виде он сохранился только отдельными фрагментами в княжеских усыпальницах. Фасады церкви разделены лопатками. Средние сделаны в виде полуколонн, которых угловые не имеют. Окна храма полуциркульные, широкие, с одноступенчатыми нишами. В стенах сохранились не заделанные каналы от лесов. По фасадам на уровне закомар - лента с двойным поребриком, образующим своеобразный карниз.

Церковь Петра и Павла на Городянке сохранила фрагменты романской архитектуры. Это порталы полуциркульные с тимпанами. Но выполнены они очень скромно и имеют лишь прямоугольные тяги.

В интерьере храма есть мощные столпы в форме правильного креста и связанные с подпружными арками. Своды цилиндрической формы, повернутые шелыгами на северо-запад.

Благодаря архитектурному решению выполненных окон и ниш в церкви Петра и Павла можно наблюдать интересный эффект освещения.

В алтаре ранее находилось седалище для клира. Хоры с цилиндрическими сводами и поперечными распалубками находятся лишь в западной части здания. Церковь Петра и Павла на Городянке не имеет нартекса. С южной стороны хоры заняты изолированной молельней. Она отделена кирпичными простенками. На северной половине церкви построена лестница, освещенная 2-мя щелевидными окнами. Под хорами в южной и северной части - 2 пары аркосолиев. Ранее стены и проемы окон храма были расписными. На сегодняшний день остались лишь фрагменты живописи. Но восстановить сюжеты не удалось, так как роспись почти полностью утрачена. Она частично существовала еще в начале 20 века, но потом почти полностью исчезла.

В настоящее время можно видеть церковь Петра и Павла такой же, какой видели её жители древнего Смоленска почти 900 лет назад.

Церковь Иоанна Богослова на Варяжках

Церковь Иоанна Богослова была поставлена в 1173 году. Изначально церковь являлась княжеским храмом, была частью нового княжеского дворцового комплекса.

Церковь была построена во время правления князя Романа Ростиславича.

Князь Роман Ростиславич занимал смоленский престол с 1160 по 1180 годы (с перерывом на период 1174-1177г.)

Князь был человеком кротким и богобоязненным. Будучи человеком образованным, Роман Ростиславич заботился о просвещении своих подданных. В особенности высокие требования предъявлял князь к грамотности священников: «Вельми учен всяких наук и к ученью своих братьев, бояр и многих людей понужда, устрояя на то училища и учителей греческих и латинских своею казной и не хотел иметь священников неученых»,- отмечает летописец.

Князь Роман вел благонравный и нестяжательный образ жизни. Все свои личные средства он истратил на богоугодные дела, и когда он скончался (1180 год), оказалось, что его не на что хоронить. Как гласит предание, благодарные смоляне собирали деньги на погребение любимого князя.

Церковь Иоанна Богослова также относится к постройкам черниговско-киевской школы. Именно церкви Иоанна Богослова было суждено стать важнейшим культурным центром древности. При Романе Ростиславиче в этом храме открыли первое на Смоленщине церковное училище, здесь составлялись многочисленные смоленские летописи, отсюда на близлежащие территории распространялась письменность.

Церковь без каких-либо изменений просуществовала до начала XVII века. В 1611 году Смоленск захватила Речь Посполитая, и в этом храме, пострадавшем во время вражеской осады, как и во многих других, захватчиками был устроен костел. После возвращения города под власть Москвы в 1654 году, церковь Иоанна Богослова была переосвящена по православному канону и продолжила свою деятельность в качестве приходской.

Серьезные перестройки храм претерпел в XVIII веке, когда в нем переложили подкупольные столбы, срубили на фасадах полуколонны, частично заложили древние окна и пристроили трапезную с колокольней.

В 1812 году церковь Иоанна Богослова была разорена французской армией, но после изгнания неприятеля ее быстро восстановили и службы в ней продолжились.

После революции 1917 года храм какое-то время был действующим, но в 1933 году его закрыли и передали под музей и библиотеку.

Самые серьезные разрушения церковь получила во время Великой Отечественной войны 1941-45 годов, когда была разрушена ее западная часть, а пристроенные в XVIII веке трапезная и колокольня и вовсе были превращены в руины.

После войны город восстанавливался ударными темпами, но до церкви Иоанна Богослова очередь дошла лишь в 70-х годах, когда она была отреставрирована по проектам архитекторов Барановского, Подъяпольского и Каменевой. Во время этой реставрации с храма сняли многочисленные поздние наслоения и придали ему вид, максимально приближенный к первоначальному.

В 1993 году церковь Иоанна Богослова спустя ровно шесть десятков лет вернули Смоленской епархии, и в ней после дополнительной реставрации возобновились православные богослужения.

домонгольский христианский архитектура храм смоленск

Иванобогословский храм является классическим одноглавым, крестово-купольным, четырехстолпным храмом с тремя полукруглыми апсидами, сложенным из узкого кирпича византийского образца (плинфы) на известковом растворе. Первоначально с трех сторон к церкви примыкали галереи. Из внешнего орнамента на церкви присутствуют декоративные кресты из плинфы, а так же нишки под арочными окнами 8-гранного барабана. Нынешний пол церкви почти на два метра выше первоначального его уровня.

Внутри практически весь храм был расписан фресками и, по свидетельствам современников, богато украшен золотом и финифтью.

Для улучшения акустики в его сводах были устроены кувшины-голосники.

В приходе церкви, кроме непосредственно Иоанна Богослова, особо почитался так же и благоверный князь Андрей Смоленский, которому был посвящен один из приделов, примыкавших с восточной стороны.

И. Белогорцев в статье «Архитектурный очерк Смоленска» пишет: «При Иванобогословской церкви князь создал училище. Из стен этого первого церковного училища распространялась русская письменность. Здесь же составлялись летописи Смоленской земли».

Церковь Михаила Архангела (Свирская) на Пристани

Каменный храм в честь Архангела Михаила возведен в последней четверти XII века на высоком холме над Днепром князем Смоленским Давидом Ростиславичем, во время его правления в 1180-1197 годах. Церковь входила в комплекс загородного княжеского дворца.

Строя придворный великокняжеский храм, князь Давид преследовал цель затмить его великолепием церкви других княжеств, а заодно и возвеличить власть князя. Летописец, характеризуя Давида Ростиславича, писал: «Сам босяков обычай имееть - по вся дни ходя ко церкви святого архистратига Божия Михаила, юже бе сам создал во княжении своем...»

В XII веке церковь Михаила Архангела была самым богато украшенным и изысканным храмом на севере Руси.

Распространенное в народе название церкви Свирская, историки связывают с тем, что она стояла на пересечении торговых путей из Северских или Свирских земель.

Во время осады Смоленска польско-литовскими войсками короля Сигизмунда III в 1609-11 годах, враги использовали церковь Архангела Михаила как крепость, а после падения города, ее превратили в костел, являвшийся до 1627 года, когда был построен новый костел, основным местом богослужений для всех католиков.

После возвращения Смоленска под власть Российского государства в 1654 году, церковь была переосвящена, и в ней продолжились православные богослужения для верующих местного прихода.

В 1812 году храм снова пострадал от завоевателей. Его разграбили солдаты Наполеона, разобравшие все деревянные элементы на дрова. После изгнания неприятеля церковь Архангела Михаила была восстановлена благодаря личному вмешательству российского императора Александра I.

Со второй половины XIX века храм, в дополнение к приходскому, выполняет еще функции арестантского и полкового. Это стало возможным, во многом, благодаря купцу Василию Хлебникову, отреставрировавшему Свирскую церковь на свои средства, обнесшему ее каменной оградой с надвратной колокольней и открывшему при храме первое в Смоленске училище для бедных и беспризорных детей.

В 1930-м году богослужения в Свирской церкви прекратились и в ней организовали военный склад.

Во время Великой Отечественной войны храм удивительным образом почти не пострадал, но все же нуждался в серьезной реставрации, которую и провели в 1963-м году по проекту архитектора Петра Барановского. Вторую в ХХ веке реставрацию церковь Архангела Михаила пережила в 1978 году, когда во многом был восстановлен ее первоначальный облик и удалены множественные наслоения предыдущих веков.

В 1990-м году Церковь Архангела Михаила была возвращена Смоленской епархии, а в 1994-м ее освятил Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.

Церковь Михаила Архангела относится к постройкам полоцко-смоленской школы.

Четырехстолпный храм, симметрично окруженный тремя притворами и апсидами с четвертой стороны, ступенчато поднимался вверх на 35 метров. Высокий центральный объём храма со всех сторон подпирается более низкими объёмами, вследствие чего создается невиданная доселе динамическая ступенчатость композиции.

Это совсем не в традициях классической древнерусской архитектуры того времени. Что-то похожее к тому времени было, пожалуй, только в Полоцке - в Спасском соборе Евфросиньевского монастыря. Неудивительно, что здание считалось чудом - слишком далеко ушли смоленские зодчие от византийских канонов, слишком непохоже это было на крестово-купольный храм, при том, что планировка основного объема: четыре столба, три нефа, три апсиды - все оставалось прежним. Но вот три притвора добавляли храму и схожесть с самыми первыми христианскими храмами - форму креста (о чем, впрочем, древнерусские зодчие вряд ли знали).

К подсобным объёмам относятся одна полукруглая апсида в окружении боковых - пониженных и прямоугольных. С северной и южной сторон ту же функцию выполняют притворы, снабженные маленькими апсидками. Все три притвора впервые открываются прямо внутрь храма, что работает на слитность интерьера, подчиненного композиции экстерьера. Высота и острота пропорций храма усиливается огромным количеством вертикальных членений по корпусу здания. Создают их сложно-профилированные пилястры - не просто двухуступчатые, а усложненные введением тонких полуколонок. Значительный вынос пилястр, сильно выступающая апсида и притворы придают зданию почти скульптурную выразительность.

Фасады изначально завершались не тремя закомарами, как теперь, а кривой трехлопастного очертания. Очень высокий барабан имел в основании декоративные трехлопастные кокошники. Идея столпообразного храма с подчеркнутой вертикальностью композиции была выражена в этом исключительном памятнике предельно ярко.

В Ипатьевской летописи 1197 года автор восхищается красотой и богатством убранства этого храма: «... такое же несть в полунощной стране, и всим приходящим к ней дивитися изрядней красоте ея, иконы златом и сребром, и жемчугом и камением драгим украшены, и всею благодатью исполнена».

Православие имело огромное значение и определило пути развития России на последующее тысячелетие.

Прежде всего, православие открыло славянам истинного Бога. Это, в свою очередь, повлияло на всю жизнь государства. Православие также положило начало русскому зодчеству. В языческой Руси не было храмов. Принятие же христианства в скором времени привело к строительству громадных каменных сооружений в главных центрах Руси, сначала по византийским образцам, а потом в своём, русском стиле.

Словарь терминов

Аркосолий (лат. Arcus -дуга и solium - гроб, саркофаг, трон) - аркообразная ниша для установки саркофага в раннехристианских или средневековых погребениях. Как правило, в подобных нишах устанавливались раки с мощами святых.

Алтамрь (от лат. alta и ara - возвышенный жертвенник) - восточная, главная часть храма, в которой находятся престол, жертвенник, епископская или священническая кафедра.

Апсимда (от др.-греч. ?шЯт, ?ш?дпт - свод) - примыкающий к основному объёму пониженный выступ здания, полукруглый, гранёный, прямоугольный или усложнённый в плане, перекрытый полукуполом или сомкнутым полусводом.

Барабамн - цилиндрическая или многогранная часть здания, которая служит основанием для купола.

Голоснимк - керамические сосуды или камеры небольших размеров, использовавшиеся в кладке стен или сводов, обращённые горловинами в сторону внутреннего пространства постройки.

Закомамра (от др. русского комара - свод) - полукруглое или килевидное завершение наружного участка стены, воспроизводящее своими очертаниями прилегающий к ней внутренний цилиндрический свод.

Лопамтка - вертикальный плоский и узкий выступ стены, не имеющий базы и капители, в отличие от пилястры. Как правило, имеет слабо выступающую из плоскости стены форму во всю её высоту.

Нартекс (от греч. narqhx - ларчик, шкатулка) - входное помещение, примыкавшее обычно к западной стороне христианского храма, предназначался для лиц, не имевших права входить внутрь главного помещения для молящихся.

Неф (фр. nef, от лат. navis - корабль) - вытянутое помещение, ограниченное с одной или с обеих продольных сторон рядом колонн или столбов, отделяющих его от соседних нефов.

Плимнфа (от греч. рлЯнипт - «плита») - характерный для древнерусского домонгольского зодчества тонкий обожжённый кирпич, часто квадратной формы, ширина которого примерно равнялась длине.

Портал (лат. porta - дверь, ворота) - архитектурно оформленный главный вход крупного сооружения, как правило, имеющий масштабное обрамление с подробно разработанной орнаментацией.

Притвомр - пристройка перед входом в храм

Тимпан - ниша полуциркульного, треугольного или стрельчатого очертания над окном или дверью, где часто размещают скульптуры, живописные изображения.

Шелыга - линия, соединяющая верхние точки арки или свода

Список источников

1. Архитектурные памятники Смоленской области. Каталог. М. 1987. Стр.177-181 2. Барановский П.Д. Свидетель восьми веков. // Петр Барановский. Труды, воспоминания современников. Сост. Ю.А. Бычков. М. 1996. Стр.85-88. 3. Воронин Н.Н., Раппопорт П.А. Зодчество Смоленска XII-XIII в.в. Л. 1979. Стр.64-91

4. Раппопорт П.А. Зодчество Древней Руси. Издательство «Наука», Ленинградское отделение, 1986.

5. Свящ. И.В. Соколов. Историческая записка о церкви св. апостолов Петра и Павла в г. Смоленске. // Смоленские Епархиальные Ведомости. 1896. Стр.662-671.

6. Свящ. В. Степанов. Краткая история храма святых Петра и Павла, подготовленная к его 850-летию. // Смоленские епархиальные ведомости. №4, 1996 г. Стр.24-30.

7. «Повесть о великом князе Ростиславе Мстиславиче Смоленском и о церкви» в кругу других смоленских источников ХII в. // Восточнославянские языки. Источники для их изучения. М., 1973. С. 128-146.

Размещено на allbest.ru