Трансформация обряда крещения и ее отражение в архитектуре Херсонеса-Херсона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Трансформация обряда крещения и ее отражение в архитектуре Херсонеса-Херсона

М.В. Фомин (Харьков)

Крещение - одно из главных таинств христианской церкви. Обряд символизирует новое рождение человека: «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Крещение присутствовало уже на этапе формирования церкви, о нем упоминается в «Деяниях святых апостолов» (Деян. 2:37-46, 8:26-40, 9:10-19, 10:44-48, 18:8, 19:5-7, и др.). Символизм обряда описывается в Дидахе и ряде трудов раннехристианских авторов и отцов Церкви (Тертуллиан¹, Кирилл Иерусалимский², Григорий Нисский³, Василий Великий⁴ и многие другие). Однако не сохранилось описания помещений, где совершался обряд, их архитектуры, устройства, внутреннего пространства⁵.

Самый ранний известный баптистерий относится ко второй четверти III в. Он был частью христианского комплекса, открытого в Дура-Европос⁶. Центром сооружения был небольшой дворик с выходящими в него помещениями. В северо-западном углу располагалась крещальня. Она имела прямоугольную купель, которая находилась под киворием. Ее фасад был расписан растительными орнаментами, потолок над купелью содержал изображение небесного свода со звездами. На стенах также сохранились росписи на темы Ветхого и Нового Заветов. Около 256 г. здание было частично разобрано и на его остатках была возведена насыпь, призванная дополнительно укрепить стены города. В результате нападения город был уничтожен, а насыпь сохранила остатки комплекса и его росписи.

В IV в. начинается активное распространение христианства. Это время знаменовалось строительством величественных культовых комплексов, включавших в том числе и баптистерии, предназначенные для крещения в первую очередь взрослых людей. Расцвет монументального строительства приходится на правление императора Юстиниана. Заказчиками таких шедевров была сама Империя. Для их возведения не жалели средств, привлекались лучшие художники и строители. Дидахе сохранило описание того, как это происходило в ранней церкви. Крестить полагалось погружением в «живой» (проточной) воде, в особом случае - в «иной», и лишь в отсутствие возможности - возливанием воды на голову.

Сегодня известно достаточное количество таких памятников, но наиболее подробно описаны в литературе сооружения Равенны. К ним относятся Баптистерий Православных и Арианский Баптистерий. В центре помещений располагалась купель. Все живописное декоративное убранство призвано было продемонстрировать крещаемому открывающийся перед ним «новый мир»⁷. В меньшей степени сохранились памятники Северной Африки и Сирии, Ближнего Востока и Балкан. Но особый интерес представляют сооружения на окраинах Империи, которые становились центрами распространения христианства среди ее соседей.

Один из таких центров - Херсонес-Херсон - находился на границе Pax Romanum и варварского мира и играл важную роль, в том числе и как форпост Империи. Город был торговым и административным центром. Через Херсонес римско-византийское влияние распространялось среди союзного населения Юго-Западного Крыма, а также далеко за пределы Таврики.

К сожалению, Херсонесские баптистерии сохранились гораздо хуже, как правило, на уровне фундаментов. Но есть основания полагать, что они были украшены мраморными деталями, фресками, мозаиками. Во время раскопок были обнаружены фрагменты расписной штукатурки, кусочки смальты.

В Житиях епископов херсонских присутствует рассказ о баптистерии, возведенном св. еп. Капитоном для крещения горожан⁸. Ряд авторов связывают место его расположения с территорией Восточной площади. С именем св. Капитона связывают победу христианства в городе и, как следствие, разрушение языческого комплекса и возведение на его месте церкви св. ап. Петра и крещальни. В VI-VII вв. на месте старых конструкций была возведена Восточная базилика и ряд сооружений, связанных с ней⁹.

Несмотря на то, что первый баптистерий не сохранился, с ним можно связать ряд археологических находок на территории городища, среди которых три плиты («парижская»,«херсонесская» и

«петербуржская»). Их часто называют элементами алтарной преграды, но есть версия, что они были частью баптистерия¹⁰.

В период юстиниановского расцвета в городе велось активное строительство. Среди общественных сооружений ключевую позицию занимали величественные христианские храмы, призванные быть не только местом богослужений, но и демонстрацией могущества Империи. Их задача была, кроме всего прочего, производить впечатление, поражать, вызывать религиозное чувство. В это время возводились комплексы, которые кроме самих церквей-базилик включали еще и дополнительные сооружения - мартирии, баптистерии.

Археологическими раскопками на территории городища выявлены баптистерии при комплексах Западной и Восточной базилик, Уваровской базилики, при «Базилике в базилике», Загородном крестообразном храме. Они представляют значительный интерес и позволяют проследить процесс трансформации традиций, связанных с крещением, и их отражение в архитектуре самих сооружений.

Особенностью Херсонеса-Херсона является то, что город был под сильным восточным влиянием: именно с Востока пришло христианство (первые епископы были направлены в город с Ближнего Востока, в городе была сирийская диаспора). В то же время это был имперский город (здесь находился римско-ромейский гарнизон, имперская администрация)¹¹. Это нашло отражение и в архитектуре.

Теоретически можно выделить три типа крещален:

- отдельно стоящее здание;

- пристройка, примыкающая к церкви, но являющаяся отдельной постройкой;

- крещальни, размещенные непосредственно в церкви, нередко в нартексе.

Первые два типа, в свою очередь, могут быть Константинопольского и Сирийского типа. В византийском Херсоне присутствуют оба варианта.

Баптистерий Константинопольского типа представляет собой центрическое сооружение, как правило, имеющее несколько помещений, подобно крещальне при Константинопольском соборе Святой Софии. Такие сооружения известны в Северной Африке. Например, баптистерий при «Восточной» базилике в Киренаике (Аполлония (совр. Суса), где в центре трехконхиниальной конструкции с прямоугольной западной частью располагалась большая купель¹². Другим примером может быть сооружение в Птолемаиде (совр. Тахира)¹³. Существуют такие памятники и в Болгарии (баптистерий при базилике в Белово¹⁴). Триконхиниальная форма баптистерия встречается также при базилике в Тропеум в Терании (Румыния)¹⁵. Триконхиниальная крещальня известна в Охриде (Македония)¹⁶. В Херсонесе примером может быть крещальня при Уваровской базилике, так же имеющая трехконхиниальную форму.

В баптистерии Сирийского типа купель крещальни располагается в апсиде. Известны аналоги на Ближнем Востоке¹⁷ и на Балканах. Так, к базилике в Нове с южной стороны была пристроена часовня-крещальня с купелью в апсиде; аналогично, но с северной стороны можно наблюдать пристроенную к базилике часовню с купелью в Чобан-Дере¹⁸. В Херсонесе-Херсоне примером Сирийского типа баптистерия может быть крещальня при Западной базилике. Она было пристроена с северной стороны к сооружению вскорости после его возведения .

Развитие сирийского типа может быть продемонстрировано на примере крещальни при Гантиадской базилике (в Абхазии)²⁰. Она конструктивно ближе к баптистерию при «Храме с ковчегом» в Херсонесе.

Традиция совершения таинства крещения подразумевала процессуальность. Во время крещения происходило перемещение из одного помещения в другое. Начиналось все в катехумениуме, где совершалось оглашение; далее перемещались в помещение с купелью, где совершалось собственно крещение; после чего процессия перемещалась в хрисмарий или консигнаторий, где совершалось миропомазание .

В Херсонесе к таким процессуальным баптистериям можно отнести комплекс при Уваровской базилике. Сооружение состояло из трех соединенных между собой помещений. Более того, с южной стороны была пристроена небольшая церковь. Другим примером может быть крещальня при раннем комплексе, известном как «Базилика вбазилике». По предположению С. Г. Рыжова, исследовавшего этот памятник в 1972-1974 гг., она включала две комнаты, вытянувшиеся с запада на восток22. Первая была местом подготовки к крещению, вторая включала в себя купель и нишу, в которой и совершалось миропомазание.

Со временем ситуация меняется. Активное распространение христианства среди жителей города, строительство христианских храмов на территории Юго-Западного Крыма приводит к тому, что количество крещаемых взрослых резко сокращается. Помимо этого, распространяется тенденция, направленная на упрощение самого обряда. Если первоначально было принято крестить погружением, то со временем традиция все больше упрощается, крестить начинают омовением.

Кроме того, крещение ребенка, родители которого были христианами, не требует такой значительной подготовки (крестят по вере родителей его). Это приводит к постепенной трансформации обряда, происходящего в отдельном здании и сопровождающегося целым набором последовательно сменявших друг друга действий.

Следствием трансформации и упрощений становится постепенный отказ от баптистериев с бассейнами - купелями и переход к малым (как в «храме с ковчегом»), а часто и переносным купелям.

Параллельно с этим процессом происходит и постепенное упрощение храмовой архитектуры в целом. От величественных соборов, собиравших всех христиан города, заказчиком строительства которых нередко выступало государство, постепенно переходят к строительству небольших церквей, заказчиками которых выступают отдельные ктиторы, члены прихода, монастыри. Происходит постепенная индивидуализация церковной жизни

Вследствие всех этих процессов баптистерии постепенно теряют свои первоначальные функции. Их помещения превращают в часовни- мартирии, «крытые кладбища». Внутри, нередко под полом, начинают совершать погребения, сначала представителей клира, а со временем и ктиторов, именитых горожан. Это прослеживается на примере таких сооружений при Западной базилике или при загородной церкви Богородицы Влахернской в Херсонесе. Так, баптистерий при Западной базилике Херсонеса становится мартирием, в котором хоронят представителей местного высшего духовенства. Об этом свидетельствуют находки внутри могил.

Таким образом, анализируя памятники христианской архитектуры византийского Херсона, можно проследить отражение в архитектуре трансформации традиций, связанных с совершением таинства крещения. Первоначально, в период становления Церкви в Херсонесе - Херсоне и Юго-западной Таврике, баптистерии строили как отдельно стоящие здания, а сам обряд носил процессуальный характер. Крестили взрослых в бассейнах-баптистериях полным погружением. По мере распространения христианства происходит постепенный переход от крещения взрослых к крещению младенцев. Для этого начинают использовать небольшие по размерам переносные баптистерии. В редких случаях крещения взрослых его совершают через омовение. Сами сооружения постепенно трансформируются в часовни-мартирии, которые выполняют уже поминальные функции.

Литература

крещение церковь архитектурный

1.Тертуллиан О крещении. Режим доступа: http://www.tertullian.org/russian/de_baptismo_rus.htm Доступ 10.10.2017.

2.Кирилл Иерусалимский Поучения согласительные и тайноводственные. Режим доступа:http://kateheo.ru/library/fathers-texts/kirill-ierusalimskii-svt-

3.Григорий Нисский. Творения. Режим доступа: http://predanie.ru/grigoriy- nisskiy-svyatitel/book/68911-grigoriy-nisskiy-tvoreniya/ Доступ 12.10.2017.

4.Василий Великий. Творения. Режим доступа: http://krotov.info/library/03_v/vasiy_vel/2_193.html Доступ 14.10.2017.

5 См подробнее Введение в историю Церкви. Часть 1: Обзор источников по общей истории Церкви: Учебное пособие / Под ред. В. В. Симонова. М., 2012. С.683.

6 Беляев Л. А. Христианские древности. Введение в сравнительное изучение. СПб., 2001. С. 96; Фомин М. В., Шевцова А. А. О раннехристианских комплексах Херсонеса // Вісник Харківського національного університету імені В. Н. Каразіна. Харьків, 2013. Вип. 47. С. 22-24.

7 Матвєєва Ю. Декоративні ткані у куполі Баптістерію Православних в Равенні: семантика в контексті хрещення // Культурологічна думка. К., 2016. № 9. С. 58-71.

8 Жития епископов Херсонских в контексте истории Херсонеса Таврического / Сорочан С.Б. (гл. ред.). Нартекс. Byzantina Ukrainensis. Харьков. Т. 1. С. 25-26, 32-36, 38-40, 41-42, 49-50, 59-63, 86.

9 Фомин М. В. Культовый комплекс на Восточной площади в Херсонесе- Херсоне // Материалы по археологии и истории античного и средневекового Крыма. Тюмень, 2016. Вып. VIII. С. 263-285.

10 Виноградов А. Ю. «Миновала уже зима языческого безумия...»: церковь и церкви Херсона в IV веке по данным литературных источников и эпиграфики. М., 2010. С. 118.

11 Фомин М. В. О вооруженных силах Херсонеса в IV-V вв. // Laurea I. Античный мир и Средние века. Харьков, 2015. С. 105-108.

12 Duval N. Les monuments d'epoque chrйtienne en Cyrenai'que a la lumiere des recherches recentes // Actes du Xl-e Congres international d'archeologie chretienne (21-28 septembre 1986). Rome, 1989. Vol. III. Р. 2746-2748, fig. 2; Stugghi S. Architettua Cirenaica. Roma, 1975. Р. 372, fig 372.

13 Wipszycka E. The basilicas at Ptolemais: a historian's commentary on the results of archaeological exploration // Swiatowit Annual of the Institute of Archaeology of the University of Warsaw. Warsaw, 2011. P. 51-68, fig 2.

14 Grabar A. Emerson W. The basilica of Belovo // The bulletin of the Bizantine Institute. Paris, 1946. Р. 43-59 fig. 2.

15 Bamea I. Les monuments paleochretiens de Roumanie. Roma, 1977. Р. 173-177, fig. 60.2.

16 Piguet-Panayotova D. Les tetraconques avec collateraux dans les Balkans des V-VI siecles // Jahrbuch fur Antike und Christentum. Munster Westfalen, 1990. Р. 205, fig. 15.

17 Khatchatrian A. Les baptisteres paleochretiens. Paris, 1962. fig 27, 38, 39, 49, 61.

18 Минчев А. Ранното християнство в Одесос и околноститему // Известия на народния музей. Варна, 1986. С. 17; Kalinowski Z. Baptistery in the episcopal basilica at Novae // Novae. Studies and Materials. Poznan, 1995. Р. 26.

19 Фомин М. В., Огиенко Е. В., Шевцова А. А. О культовом комплексе Западной базилики в средневековом Херсонесе-Херсоне // Материалы по археологии и истории античного и средневекового Крыма. Тюмень, 2015. Вып. VII. С. 127-152.

20 Хрушкова Л. Г.Цандрипш.Материалы по раннехристианскому

строительству в Абхазии. Сухуми, 1985. С. 25.

21 Введение в историю Церкви. Часть 1: Обзор источников по общей истории Церкви: Учебное пособие / Под ред. В. В. Симонова. М., 2012. С. 623.

22 Рыжов С. Г. Отчет о раскопках «Базилики 1889 г.» в 1972-1974 гг. // НА НЗХТ, Д. 1640. Л. 16, рис. 33; Рыжов С. Г. Новые данные о «базилике в базилике» // Античный мир. Византия. Харьков, 1997. С. 294.

23 Оустерхаут Р. Византийские строители. К.-М., 2005. С. 34-36.

24 Фомин М. В., Огиенко Е. В., Шевцова А. А. Указ.соч. С. 127-152.

Размещено на Allbest.ru