Архитектурные особенности храма Сергия Радонежского в великом Новгороде

Выстроенная по распоряжению архиепископа Ионы в 1463 г. (по другим источникам в 1459-1460 гг.), церковь была домовой при владычных покоях. Кирпичный надвратный храм расписан в XV веке. Роспись состояла из миниатюрных композиций, иллюстрировавших житие преп. Сергия Радонежского. По архитектурной типологии данный объект - бесстолпный одноапсидный четверик, первоначально имевший крутое восьмискатное покрытие.

Церковь Сергия Радонежского была сооружена в последние годы новгородского сопротивления присоединению Новгорода к Москве - Новгородская республика предчувствовала утрату своей независимости. И строительство данного храма, вероятно, являлось попыткой направить процесс присоединения к Москве в мирное, естественное русло. Построенная в Новгородском кремле церковь, посвящённая тогда ещё мало известному на Руси, глубоко почитаемому в основном лишь в Московском княжестве святому Сергию Радонежскому, выражает идею миролюбия, сближения и духовного единения с Москвой.

Во второй половине XV века Великое княжество Московское усилило своё давление на Новгород. Иван III Васильевич проводил политику "собирания земель". Угроза потери независимости обусловила то, что одна часть торговавших новгородцев стала искать союза с Великим княжеством Литовским. Новгород, несмотря на своё богатство, не мог сам противостоять Москве. Антимосковское движение возглавила энергичная вдова посадника Марфа Борецкая с сыновьями.

Однако другая часть новгородцев была против обращения к великому князю литовскому Казимиру, так как между католиками и православными были непреодолимые духовные противоречия. Конечно, архиепископ новгородский Иона был в их числе. Поэтому в Новгород для мирных переговоров архиепископ Иона пригласил православного князя Михаила Олельковича, сына киевского князя и двоюродного брата Ивана III. Вероятно, архиепископ Иона уже давно предчувствовал надвигающиеся события, видел и правильно оценивал политическую обстановку. К встрече с князем Иона готовился заранее, за семь лет (или более) до этого возведя храм Сергия Радонежского.

Возможно, архиепископ вынужден был отложить приглашение князя Михаила, ожидая окончание росписи храма (точная дата окончания росписи неизвестна). Михаил прибыл в Новгород 8 ноября 1470 года, но мирные цели встречи не были достигнуты. В связи со смертью новгородского архиепископа Ионы, Новгород охватила новая волна внутриполитической борьбы. В итоге 15 марта 1471 года князь Михаил покинул город, а неспокойный период присоединения Новгорода к Москве продолжался до 15 января 1478 года, когда город окончательно потерял свою независимость.

Обращаясь к архитектурным особенностям храма Сергия Радонежского в Великом Новгороде, следует выяснить, насколько характерным был данный тип храма для новгородской архитектуры? Получил ли он дальнейшее развитие в русской архитектуре? Можно ли проследить истоки возникновения надвратных храмов на Руси и, в частности, в Великом Новгороде? храм церковь новгородский

Интересное исследование эволюции развития надвратных храмов провёл В.П. Выголов (Выголов 1994). В его работе выявлены основные этапы развития архитектурного типа надвратного храма, описываются многие из сохранившихся надвратных храмов, упоминаются ныне утраченные архитектурные объекты. Автор стремится проследить истоки возникновения данного типа храма и выдвигает достаточно убедительную версию возникновения на Руси надвратной церкви. Однако, рассматриваемый нами храм Сергия Радонежского в данной работе не упоминается и не рассматривается. Поэтому постараемся встроить данный архитектурный объект в предлагаемую В.П. Вы- головым хронологическую цепочку, уточняя некоторые существенные моменты и обобщая высказанные автором мысли.

Надвратные храмы на Руси известны с XI века. Данный тип постройки продолжает своё существование и в древнерусской архитектуре, и в архитектуре нового времени в течение XVIII - XIX веков и даже начала XX столетия. Храмы сооружались над воротами городских стен, кремлей и крепостей, монастырских обителей, архиерейских дворов и церковных комплексов. Примечательно, что во всем зодчестве Средневековья как восточных, так и западных христианских стран надвратные храмы не встречаются. Этот факт подчёркивает самобытность зодчества древней Руси и необходимость более глубокого и тщательного его осмысления.

Наиболее ранним надвратным храмом является церковь Благовещения, сооружённая над главными, Золотыми воротами "Ярославова города" Киева вскоре после их возведения около 1037 г. XI век даёт нам ещё один пример подобной постройки - церковь Фёдора 1089-1090 гг. на городских воротах Переяславля Южного (Хмельницкого). К началу XII в. относится Троицкая церковь над Святыми воротами Киево-Печерской лавры, выстроенная около 1108 г. Как подчёркивает В.П. Выголов, в XII веке границы распространения надвратных храмов становятся гораздо шире, кроме Юго-Западной Руси, охватывая и другие центры ставших самостоятельными земель и княжеств (церковь Ризоположения во Владимире на Золотых воротах "Нового города", 1164 г.; церковью Иоакима и Анны над воротами владимирского детинца 1194-1196 гг.).

В.П. Выголов приводит довольно обширный список новгородских надвратных храмов, построенных в период XII - XV веков. С конца XII века к воротным башням изнутри детинца пристраиваются надвратные каменные храмы. Так, в 1195 году создаётся первый храм над воротами новгородского детинца, выходившими к мосту через Волхов. Строит каменную церковь Положения ризы и пояса Богородицы новгородский архиепископ Мартирий, по заказу которого храм был расписан в следующем году. От пристроенной церкви ворота получили название Пречистенских. В 1233 году над воротами, которые вели в Неревский конец, была заложена каменная надвратная церковь Фёдора. Хотя строитель её в летописи не назван, тем не менее, само местоположение её на Владычном (то есть архиепископском) дворе позволяет предположить в ней постройку, также связанную с архиепископом.

В конце XIII - начале Х^в. в Новгороде были возведены ещё четыре надвратных церкви: в 1296 г. - Воскресения, в 1297 г. - Спаса Преображения, в 1305 г. - Покрова и в 1311 г. - Владимира, которые венчали крепостные ворота детинца соответствующих наименовании. В 1296 году архиепископ Климент поставил каменную надвратную церковь Воскресения, а в следующем году архимандрит Юрьева монастыря, являвшийся вторым по значению после архиепископа представителем новгородской церковной власти, заложил каменную церковь Преображения над южными воротами, которые вели в Людин конец города. Весьма характерно, что в постройках надвратных храмов детинца новгородские князья не принимают уже ни малейшего участия, а главная роль в этом строительстве принадлежит новгородскому архиепископу. Следует вспомнить, что с середины XII века, в связи с формированием Новгородской вечевой республики, роль княжеской власти значительно упала, уступив место не только выборному посаднику, но и архиепископу, который обычно выбирался из крупнейших боярских фамилий и играл важнейшую роль в политической жизни вечевой республики. Детинец с этого времени становится оплотом нового вечевого строя Новгорода. Первое летописное упоминание церкви Покрова относится к 1305 году, когда посадник Семён Климович поставил каменную церковь на воротах от Прусской улицы (т. е. церковь была надвратная, пристроена к деревянной башне). В 1389 году по приказанию посадника Григория Якуновича старая церковь была разобрана и на её месте поставлен новый храм.

В конце XIV - в первой половине XV в. в Новгороде продолжалось активное строительство таких храмов. В это время здесь были заново построены пять надвратных церквей детинца: в 1389 г. - Покрова, в 1398 г. - Воскресения, в 1419 г. (?) - Ризоположения, в 1426 г. - Спаса Преображения и в 1420-х годах - Владимира. Кроме того, две таких постройки возвели в пригородных монастырях: в 1418 г. - церковь Ильи Пророка в Хутыни и в 1419 г. - церковь Антония в Вяжищах. Наконец, два аналогичных здания поставил владыка Евфимий над воротами своего двора в детинце: в 14351436 гг. церковь Иоанна Златоуста и в 1437-1438 гг. церковь Петра Митрополита.

Таким образом, в новгородской архитектурной школе строительство надвратных храмов стало достаточно распространённым. Ко времени строительства храма Сергия Радонежского накопился опыт возведения сооружений этого типа, и даже не столько в монастырях, как непосредственно в самом детинце (кремле). Своеобразны символические изображения построек детинца на известных новгородских иконах (в их числе икона Видение пономаря Тарасия из Хутынского монастыря, икона Знамения). Они отражают характерные, запоминающиеся элементы архитектурных объёмов, дают некоторые пропорциональные ориентиры. Отмечается, что проездные каменные башни с надвратными храмами в Новгородском кремле появились до 14841499 гг., когда происходила крупная реконструкция и перестройка детинца при Иване III. Тогда надвратные храмы были сохранены или воссозданы в новом материале у пяти проездных башен (Пречистенской, Владимирской, Воскресенской, Покровской, Спасской). Фёдоровская башня, перестав быть проездной, утратила необходимость в воссоздании надвратного храма.

Окончательное формирование особого типа надвратного храма, спрятанного за телом проездной башни В.П. Выголов относит к периоду конце XIV - первой трети XV в. и связывает в том числе с кардинальными изменениями в военно-оборонительном зодчестве древней Руси, обусловленными развитием артиллерии.

Следует также отметить, что с XVI в. значительно увеличивается строительство надвратных храмов на всей обширной территории Московского государства.

В.П. Выголов выдвигает интересную версию проникновения идеи создания надвратных храмов на Русь. Версия красивая, по временным срокам возможная, но в некоторых моментах не подтверждённая документами. Ближайшими аналогами надвратных храмов древней Руси он считает небольшие церковки и часовни восточно-христианских монастырей, которые размещались в крепостных башнях (пиргах) над их входными воротами. Наиболее широкое распространение они получают в святогорских монастырях на Афоне. Здесь в целом ряде обителей - Великая Лавра, Иверон, Ватопед, Каракала и Костамониту - в башнях над входными воротами существовали маленькие церкви-капеллы или часовни, по-гречески именуемые "паракли- сами".

Среди афонских монастырей имеется один, надвратный храм которого стоит несколько особняком среди всех остальных. Это - грузинская обитель Иверон во имя иконы Богородицы Портаитиссы (Вратарницы), являющейся, пожалуй, древнейшим из надвратных параклисов. О её создании повествует легендарное сказание о монастырской святыне - явленной иконе Богоматери Иверской. Явление иконы и сооружение над ней храма произошло, согласно сказанию, на рубеже X - XI вв., что оказывается, по мнению В.П. Выголова, предшествующим первым древнерусским надвратным храмам.

В начале XI в. на Афоне побывал Антоний, основатель Киево-Печерского монастыря. Церковь Иверского монастыря не сохранилась, поэтому нельзя точно сказать, была ли она надвратной или же одним из вариантов параклисов.

Идея строительства надвратной церкви Благовещения над Золотыми воротами - главной проезжей башней Киева - могла исходить от самого князя Ярослава Мудрого. Храм был возведён не сразу после строительства Ворот, а несколько позже, и связан с усилением символико-градостроительного значения этого храма. Вдохновителем Ярослава Мудрого был, возможно, Илларион, священник придворной церкви Спаса на Берестове, ставший в 1051 г. первым киевским митрополитом. Он был передовым мыслителем того времени, автором Слова о законе и благодати. Илларион произносит впервые Слово в присутствии Ярослава с семьёй в честь завершении строительства киевских оборонительных сооружений в 1049 г. В Слове о законе и благодати упоминалось о сооружении надвратной церкви Благовещения наряду с Софийским собором и отмечалось, какое большое значение ей придавалось как охранительнице Киева и всего русского народа. Интересно, что свт. Илларион был пострижеником основателя Киево-Печерского монастыря преп. Антония и мог слышать об Ивероне, о чудотворной иконе Портаитиссы и созданной в её честь надвратной часовне.

Известный новгородский архитектор-реставратор Г.М. Штендер обращал внимание на преемственность строительных технологий Новгорода и Киева. При строительстве Софии новгородской (1045-1050 гг.) возможно участие или, скорее, консультации киевских мастеров. Основные строительные работы осуществляли уже местные новгородские мастера, т.к. архитекторы, возводившие Софию киевскую, при строительстве Софии новгородской были уже в зрелом возрасте. Но в Новгороде, видимо, с интересом наблюдали за строительными работами в Киеве и впитывали опыт, технологии и идеи, которые осуществлялись в то время в Киеве. Так новый тип надвратного храма и идея небесного покровительства и защиты полюбились новгородцам и стали реализовываться и в детинце, и в других районах земли новгородской.

Сведения и материалы о надвратных храмах на территории Детинца, возведённых в период XII - XV вв. можно найти в работах Э.С. Смирновой, В.К. Лауриной, Э.А. Гордиенко (Смирнова Э.С., Лаурина В.К., Гордиенко Э.А. 1982) (об обустройстве Владычного двора при Евфимии II), И.В. Антипова (Антипов И.В. 2009), М.Н. Тихомирова (Тихомиров М.Н. 1979), А.С. Власова и Г.Н. Элькина (Власов А.С. и Элькин Г.Н. 2007), Л.А. Секретарь (Секретарь Л.А. 2011), М.К. Каргера (Каргер М.К. 1980), Л.В. Робежник (Ро- бежник Л.В. 2016). В результате поступательного строительства шесть проездных башен в новгородском детинце имели надвратные храмы (Пречистенская - 1195 г., Фёдоровская - 1233 г., Воскресенская - 1296 г., Спасская - 1297 г., Покровская - 1305 г., Владимирская - 1311 г.). Также на территории владычного двора существовали четыре надвратных храма (ц. свт. Иоанна Златоуста, ц. свт. Петра митрополита, ц. преп. Сергия Радонежского (сохранившийся до настоящего времени храм), ц. Рождества Христова), а пятый был возведён позднее, после разбора одноимённой не надвратной церкви 1466г. (ц. Богоявления - 1671г).

Территория рядом с храмом преп. Сергия Радонежского, подвергается существенным преобразованиям в XVII веке. В 1673 году с западной стороны к церкви пристроена Часозвоня - высокая восьмигранная башня, первоначально завершённая главкой. Верхняя площадка Часозвони использовалась для наблюдения за дорогами на случай неожиданного появления неприятеля и за возникающими нередко пожарами.

В начале ХУШ века церковь перестраивается. Возможно, это было связано с ухудшением состояния памятника в результате пристройки XVII в. При перестройках ХУШ века на церкви сооружён барочный купол с главкой, а часозвоня увенчана шпилем. В 1888 году, при разборке Евфимьевского корпуса, церковь надстроена, перестроен алтарь. На южном фасаде храма находятся два окна. Вход в церковь в настоящее время осуществляется с севера - через здание XIX века, а также с запада - через второй ярус часозвони. Интерьер храма состоит из двух частей: маленького помещения, перекрытого коробовым сводом, которое составляет основной объем храма, и прямоугольной в плане апсиды. Необычные прямоугольные очертания апсиды обусловлены надвратным расположением постройки и сохранением её традиционной восточной ориентации. Апсида соединяется с основным объёмом аркой полуциркульного очертания.

Церковь была действующей вплоть до революции, но закрылась не позже 1920-х годов. После Великой Отечественной войны церковь преп. Сергия Радонежского с утраченным куполом приспособлена под жилье. Храм фрагментарно реставрирован в 1970-х, на часозвоне в 1969-1971 реконструирована главка.

В 1971 году были проведены исследования по выявлению древней живописи. Судьба фресок не совсем обычна. До войны они были сняты со стен и хранились в музее. Сейчас эти миниатюрные композиции, явно созданные под влиянием иконописи, возвращены на место. Интересно, что тогда были сняты не все фрески. Некоторые были замазаны штукатуркой и оставлены на стенах. Как было сказано ранее, храм использовался под жилье. Штукатурка постепенно ветшала, трескалась, отваливалась от стен, обнажая сохранившиеся фрагменты живописи. Именно обнаружение забытой росписи дало толчок к началу реставрационных работ, которые в настоящее время ведутся под руководством известного новгородского реставратора Т.А. Ромашкевич. Храм находится в ведении музея-заповедника.

Уникальная, миниатюрная, малоизвестная, надвратная каменная церковь преп. Сергия Радонежского - первый храм, посвящённый почитаемому на всей Руси святому. Он напоминает об истории культурных связей Москвы и Новгорода, служит идеям мира и духовного единения.