Сакрализация архитектурного пространства в контексте смыслового единства постсоветского города
Сакральный и секулярный подходы к организации архитектурного пространства. Архисакрализация и квазисакрализация, риски дисбаланса сакрального и секулярного. Модели внедрения сакральных элементов в архитектурное пространство постсоветского города.
| Рубрика | Строительство и архитектура |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 12.10.2021 |
| Размер файла | 908,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Сакрализация архитектурного пространства в контексте смыслового единства постсоветского города
С. М. Неверов, Л. П. Холодова
УрГАХУ, г. Екатеринбург
Абстракт
В статье рассматривается тенденция сакрализации архитектурных пространств постсоветских городов как процесс изменения их образного и идейно-художественного содержания вследствие возведения культовых объектов и внедрения сопряженного с ними сакрального элемента в смысловую структуру пространств. Раскрыта специфика сакрального и секулярного подхода к организации архитектурного пространства. Предлагается рассматривать сакрализированные пространства как новый тип смысловой пространственной единицы городской среды -- постсекулярные пространства. Выявлены тенденции формирования полисмысловых архитектурных пространств с интегрированными сакральными элементами. Обозначены риски дисбаланса сакрального и секулярного в постсекулярных архитектурных пространствах. Предложены две модели интеграции сакральных элементов в архитектурное пространство постсоветского города: изоляционная и диалектическая.
Ключевые слова: культовая архитектура, постсоветский город, сакрализация архитектурного пространства, постсекулярное пространство.
S. M. Neverov, L. P. Holodova
USUAA, Yekaterinburg, Russia
SACRALISATION OF ARCHITECTURAL SPACES IN SCOPE OF POST SOVIET CITY SEMANTIC UNITY
Abstract. The article presents the tendency of sacralization of architectural spaces in postsoviet cities as a result of religious structures inclusion. Research points the features of secular and religious (sacred) approach to formation and understanding of architectural space.
Sacred space is regarded as an open-type iconic system, with a transcendental way of perception, while secular space considered as a close-type immanent system, focused on sensual features. The major difference between this approaches is space-time aspect, which implies sacred to be absolute and selular to be relatival. That gives a basis for semantic determine an interaction between sacred and secular in post-soviet cities.
In this context, modern sacred spaces are considered as a new type of urban semantic unity -- postsecular spaces as a compromise model of social engagement to achieve architectural unity of post soviet city. Postsecularity is regarded as an essential approach to design and interpret urban environment of post-sovet cities in the principles of cultural tolerance and pluralism, inevitable for modern russian society to exist. Sacralisation of architectural spaces could be regarded as a step to udaptate a city image for this new civilizational reality.
Research reveals tendencies of multifunctional spaces with religious meanings implemented into. Authors examine the risks of imbalance of secular and sacred within postsecular spaces as a negative aspects in scope of post-soviet city semantic unity and urban ethics of postmodernist era generally. As a result of the research, authors suggest two principle models of postsecular integration: dialectical and insulating.
Keywords: religious architecture, post-soviet city, sacralization of architectural spaces, spaces of postsecular engagement.
Сакральный и секулярный подходы к организации архитектурного пространства
Одной из примечательных тенденций динамики образа постсоветского города стала так называемая сакрализация архитектурных пространств -- процесс изменения образно-смысловой структуры пространства вследствие возведения культовых объектов. Иными словами, постсоветский город столкнулся с необходимостью выстраивать смысловое единство светской среды и культовой архитектуры, то есть с дуализмом секулярного и сакрального.
Сакральный и секулярный подходы к организации архитектурного пространства имеют ряд различий. Так, сакральное пространство является открытой системой, своеобразной пространственной иконой, сакральный объект в которой выполняет роль образа «горнего мира», то есть выступает как связующее звено между обыденным и потусторонним [12, с. 861]. Сакральный подход к организации и восприятию пространства доминировал в обществах с религиозным и дорелиги- озным укладом. Данный подход широко освещается в трудах по иеротопии, по символике сакральных форм и в работах, посвященных архитектуре современных культовых объектов.
Секулярное пространство в противоположность сакральному является закрытой системой, то есть системой имманентных отношений: формальных, композиционных, смысловых, ориентированных на чувственную рефлексию. Здесь стоит отметить, что присутствующие в секулярном пространстве элементы в силу тех или иных причин называемые сакральными (памятники, мемориальные комплексы светского толка) не являются в полной мере сакральными элементами. Сакральное в значение «значимое», «символическое» не есть сакральное в значении икониче- ское. «Значимое» здесь также имманентно, так как соотносится с памятью или идеологией, то есть выступает как символ наличия связи некоего «здесь» с неким «здесь», но раньше, или с неким идеалом, принятым как важное также именно здесь. Секулярный подход является следствием поэтапной секуляризации культуры, в результате которой акценты в трактовке мира сместились с сугубо мифологических к научным и художественным аспектам. Отсюда две основные направленности секулярного пространственного мышления -- рационалистическая и романтическая. Данный подход характерен для научного восприятия архитектуры и городских пространств.
Открытость сакральной системы позволяет ей быть абсолютной, вневременной, она диалектична сама по себе, так как несет в себе дуализм профанного и сакрального. Секулярная система в силу своей закрытости и имманентности своих связей требует постоянного обновления, отсюда стремление к актуальности времени, к относительности. В этом, то есть в пространственно-временном аспекте, и заключается ключевое отличие этих двух подходов к описанию архитектурного пространства.
Конкретную разницу можно увидеть в частных проявлениях, например, анализируя тенденции ретроспективизма в культовой и светской архитектуре: главенствующая роль канона и есть проявление особого подхода к формообразованию, который влияет на стилевую динамику. Каноничность образа важна как признак вневременного характера архитектуры. Стиль культовых объектов в своем развитии стремится к универсальному, вневременному образу, он не требует дополнительных отношений с внешним миром, поскольку имманентные связи характерны для секулярного подхода. В сакральном же задается ориентация на связь с внешним, то есть с универсальным, абсолютным и не относительным. Именно поэтому в культовой архитектуре актуальны поиски «внутри» исторических стилей, своеобразный архаичный историзм. Именно эта архаичность и воспринимается с секулярной точки зрения как вульгарное воспроизводство давно неактуального, безотносительное, с точки зрения насущного времени, «копошение» в истории.
Здесь стоит также упомянуть о синхронном характере развития стиля культовых и светских объектов на Западе и асинхронном - в постсоветской России. Поэтапная секуляризация культуры, начавшаяся в эпоху Возрождения, достигла своего апогея к началу ХХ века, когда стилевая архитектура - последнее прибежище сакральных рудиментов древности - уступила место новому движению. Церковь в большинстве западных стран оставалась неотъемлемой частью культуры и поэтому изменялась согласно веяниям времени, уступая место светскому государству. Культовая архитектура в подобном развитии также секуляризировалась, так как церковь не была противопоставлена секулярной культуре -- имел место компромисс, в долговременной перспективе означавший потерю доминирующей роли сакрального подхода к формообразованию, что в итоге привело к широкому распространению экспериментальной, «современной», в том числе «нестилевой» архитектуры в культовом зодчестве. Сакральное в подобной модели больше не связано с религиозным как таковым, оно все больше становится имманентной категорией создания «ощущения волшебства, места для отдыха и размышления» [1]. То есть сакральная составляющая перешла в форму художественной рефлексии и органично вписалась в современный архитектурный процесс на Западе.
В постсоветском пространстве сложилась принципиально иная ситуация. В силу исторических обстоятельств церковь была противопоставлена советскому государству тотального секулярного и «вырвана» из процесса поэтапной секуляризации культуры. Безусловно, проблема прерванной традиции храмового строительства является одной из центральных тем в дискуссиях, посвященных стилевым тенденциям в современном культовом зодчестве. Но нам здесь интереснее не конкретные закономерности стилевого развития, а позиционирование культовой архитектуры в современном архитектурном процессе, ее чужеродность, вызванная длительной эпохой отсутствия. И речь здесь идет не об «отсталости» подходов к формообразованию, а о возможности противопоставления культовой архитектуры среде постсоветского города, среде, сформированной и формируемой и поныне иным архитектурным процессом, идущим в ином направлении. Подобное негласное разделение архитектурного процесса на светский и культовый позволяет нам говорить о параллельном развитии светской и культовой архитектуры в постсоветском пространстве, а в городской среде позволяет противопоставить сакральное секулярному, причем степень наглядности подобного противопоставления будет без преувеличения беспрецедентной. В этой беспрецедентности будет выражена также и идентичность постсоветского пространства как цивилизационного феномена. И именно поэтому сегодня архитектурный дискурс должен быть направлен на формирование подхода к описанию данного противопоставления, подхода, который поможет выйти на понимание единства архитектурного образа постсоветского города.
Постсекулярное пространство
На сегодняшний день нет четко сформулированного подхода к описанию единства светской среды и сакрального элемента в ее структуре. Дуализм сакрального и светского в городской среде, дуализм «вневременного» и «современного» зачастую воспринимается как вторжение архаичного в прогрессивное, а затем, как правило, следует заключение «неуместности» подобного сочетания.
Иконников сравнивает подобное включение с иконой в «ультрамодерном» интерьере [5, с. 119], то есть с элементом сугубо экзотическим, важным, но оторванным. Является ли такое единство корректным, подлинным с точки зрения сакрального? А как светская этика смотрит на факт доминирования «иконы» в секулярном пространстве? Эти вопросы отсылают нас к проблеме постсекулярного общества и постсекулярной культуры. Постсекуляризм возник как движение в рамках постмодернистской философии и стал одним из ведущих направлений в современной социологии и культурологии. Данная концепция возникла как отражение изменения динамики общества от секуляризации к десекуляризации, как способ описать в рамках преимущественно либеральной модели социально-культурную реальность постмодерна, в которой взаимодействуют как секулярные, так и религиозные институты. Именно эта ориентация постсекулярного подхода на формирование толерантной среды взаимодействия сакрального и секулярного обосновывает его применение для описания смысловой структуры архитектурных пространств с культовой составляющей.
Постсекулярный подход к описанию современных архитектурных пространств внедряется на Западе [3], однако в постсоветском пространстве его применение может быть куда результативнее и востребованнее по причине более «фактурного» характера постсекулярности местной архитектурной среды. В постсоветском пространстве вопрос подлинного включения сакрального в архитектурный контекст является проблемным. Требуется формирование подхода, дающего возможность выявить и описать такого рода единство. Для этого предлагается рассматривать взаимодействие сакрального и секулярного в архитектурной среде как новый тип смысловой пространственной единицы городской среды -- постсекулярное пространство. В свою очередь внедрение сакрального смыслового элемента, выраженного в формах сакральной архитектуры в сложившуюся урбанизированную среду, предлагается называть сакрализацией архитектурного пространства.
Понятие постсекулярности в контексте предложенной логики выступает как компромиссная и диалектичная фаза культурного сознания, сменившая эпоху тотального секулярного и наилучшим образом раскрывающая сложную организацию общества постмодерна с его амбивалентностью ценностей. Идентификация архитектурных пространств как постсекулярных ускорит процесс познания и принятия постсекулярной природы современной российской действительности, которая и выступит как символ новой толерантности, не столько либеральной, сколько религиозной, как символ утраченного единства и идентичности цивилизации. Итальянский социолог Массимо Розати обозначил одним из требований постсекулярного присутствие «осевого видения» как выражение сакрального, которое, в свою очередь, не может принимать исключительно имманентные формы, равно как и не может быть выражено лишь гражданскими символами (флаг, конституция, политические религии и т.д.) [8, С. 288]. В этом контексте постсекулярные пространства с культовыми объектами и выступят как «негражданские» символы, формы не имманентные, а трансцендентные.
Таким образом, постсекулярное пространство -- это подход к интерпретации архитектурного пространства как амбивалентной системы связанных элементов, имеющих свойства как сакральных связей, так и имманентных секулярных, которые выстраиваются в системное единство, но в то же время противопоставляются друг другу как части различных культурных слоев, открытых для взаимодействия. Важно понимать, что любое сакральное пространство имеет секулярное в своей структуре (как элемент профанного, противопоставленного сакральному), но постсекулярное пространство -- это сочетание элементов, характерных для сакральной организации и элементов секулярной организации.
Архетипы сочетания
Различная специфика и условия сочетания сакрального и секулярного могут служить основой для формирования типологии постсекулярных пространств. В частности, можно выделить ряд наиболее распространенных архетипов сочетания, иначе говоря, сценариев сакрализации ранее сугубо секулярных пространств. Такие сценарии могут тяготеть к так называемым традиционным архетипам совокупности: «власть -- храм», «рынок -- храм», «мемориальный комплекс -- храм» -- или выстраивать диалектическую связь, своеобразный «конфликт» смыслов, в том числе используя противопоставление «старое -- новое». При этом даже нетрадиционная культовая архитектура так или иначе формируется в логике сакральных форм и морфологически будет противопоставлена окружению.
Тип сочетания «храм -- власть» проявляется в виде сакрализации административных площадей социалистических городов (Рис. 1, 2, 3). Популярность подобного сценария обуславливается близостью образа пространства к архетипу русского Кремля, где административные здания, дворцовые палаты размещались в непосредственной близости к собору или группе храмов и образовывали единое содержательное и художественное целое [6, С. 296]. Здесь стоит упомянуть и о потребности в сакрализации власти как таковой, ведь сам факт наличия власти должен быть обусловлен некими ценностями, если не идеологическими, то духовными. Духовная составляющая, выраженная в сакральном смысле знакового для города пространства, как нельзя лучше демонстрирует политическую специфику постсекулярного общества.
Сакрализация административных площадей как возрождение традиционного архетипа сочетания.
Рис. 1. Калининград.Площадь Славы и часовня Петра и Февронии
Рис. 2. Элиста.Площадь Ленина с Пагодой Семи Дней
Рис. 3. Магадан.Соборная площадь и Свято-Троицкий кафедральный собор
В качестве «усовершенствованной» формы архетипов совокупности можно выделить так называемые полисмысловые пространства (Рис. 4). К традиционным административным, торговым и мемориальным функциям добавляются образовательная, культурно-досуговая, рекреационная, спортивная и прочие. Подобные пространства формируются в рамках тенденции, известной в градостроительной терминологии как «кустование смыслов», когда все основные городские функции тяготеют к единому центру, формируя образную репрезентацию города в едином полисмысловом узле. Симфонизм таких узлов располагает к конструктивному взаимодействию сакрального и секулярного, не столько к конфликту смыслов, сколько к стимуляции одного другим, что также помогает раскрыть и продемонстрировать постсекулярный характер пространств.
Рис. 4. Грозный. Мечеть «Сердце Чечни»- пример формирования полисмыслового узла образного каркаса с культовой доминантой
Рис. 5. Москва. Поклонная гора и Храм Георгия Победоносца- пример сакрально-мемориального комплекса
Рис. 6. Южно-Сахалинск. Площадь Победы и Собор Рождества Христова
Также отдельно стоит выделить сочетание сакральных объектов и рекреационно-мемориальных комплексов (Рис. 5, 6). Такой сценарий может реализовываться и в рамках полисмысловых узлов с множеством функций, и в сакральномемориальных комплексах с двумя основными смыслами, и в рекреационно-мемориальных зонах, где культовый объект включен в структуру ландшафтного комплекса. В последнем случае сакральное теряет часть смыслового суверенитета, а храмы зачастую выступают в качестве скульптурных декораций, диковинных дополнений к городской среде, тяготея по своей функции больше к средствам городского дизайна, чем к архитектуре. В этом случае культовые объекты реализуют еще советские, предложенные в 80-е годы, концепции, согласно которым гомогенная среда должна быть оживлена средствами монументального искусства [11]. И здесь важно не сводить функцию храмов к этой модели, так как это приведет к профанации сакральной архитектуры, что не позволит раскрыть ее смысловой потенциал в полной мере. Следует понимать, что культовая архитектура, невольно встраиваясь в модель декорации позднесоветского, а затем постсоветского города, формирует и отношения куда более сложного порядка и не должна быть приравнена к «городским скульптурам».
Архисакрализация и квазисакрализация: риски дисбаланса сакрального и секулярного
Риски профанации сакрального, равно как и чрезмерной сакрализации секулярного, неизбежны в рамках постсекулярной модели. Наличие различного типа связей, а точнее, модель постсекулярного пространства, выделяющая их, допускает возможность доминирования сакрального или секулярного типа связей. Доминирование одного из типов может негативно сказаться на смысловой этике городской среды.
Доминирование секулярных связей десакрализирует пространство, и сакральное выступает здесь скорее, как квазисакральное, или узко мифологическое, полностью встроенное в систему имманентного соподчинения. Квазисакрализация, как правило, является следствием влияния секулярной архитектурной традиции на форму и стиль культового объекта. Если стилевое решение культового объекта формируется в логике секулярной архитектуры, начиная от неомодернистских и постмодернистских поисков и заканчивая решениями, тяготеющими к китчу, то сакральный вневременной аспект не прочитывается в архитектурном решении культовых объектов и не выражается в образе пространства напрямую (Рис. 7).
Доминирование секулярного может быть вызвано и немасштабностью решения культового объекта и его окружения (Рис. 8). Небольшие приходские храмы, вступающие в прямое взаимодействие с превосходящими их по масштабу зданиями секулярного окружения или транспортными магистралями, выражают подавленность сакрального секулярным в пространстве (Рис. 9). При этом здесь мы говорим именно о прямом взаимодействии, не предполагающем «переходного» пространства, разрешающего контраст масштабов. В то же время часовни, которые и предполагались в исторической традиции как малые формы, в меньшей степени подвержены подобному эффекту, и поэтому их малый масштаб не является фактором квазисакрализации пространства.
Рис. 7. Балаково. Храм Рождества Христова - проблемы стилевого решения приводят к сакральной недостаточности
Рис. 8. Белгород. Церковь Иконы Божьей Матери- объем храма по к отношению окружению выглядит искусственно уменьшенным
Рис. 9. Краснодар. Мемориально-храмовый комплекс св. вмч. Димитрия Солунского - прямое взаимодействие объема храма с превышающим его ма-штаб окружением
Доминирование сакрального приводит к архисакрализации пространства. Секулярные связи здесь встраиваются в сакральную систему иконического противопоставления земного и небесного, как профанный элемент, занимающий подчиненное, фоновое положение. Такой тип сочетания уместен при намеренном создании соборной площади, но в рамках полисмыслового пространства или центрального узла образного каркаса города ассоциативно «погружает» постиндустриальную среду в Средние века. Контраст между современностью и вневременным становится нарочитым, а потому применять подобный формат сакрализации архитектурного пространства следует с осторожностью.
Примеры архисакрализации (доминирование сакрального/секулярная недостаточность).
Рис. 10. Хабаровск. Спасо-Преображенский собор - угнетающее доминирование объема храма в структуре по- лисмыслового узла
Рис. 11. Серов. Храм во имя Преображения Господня - центральный узел образного каркаса решен в виде соборной площади
Рис. 12. Сыктывкар. Собор Святителя Стефана Пермского - угнетающее доминирование объема храма в структуре жилого массива
Оба типа доминирования сопряжены с риском утраты целостности восприятия архитектурной среды. Секулярное доминирование искажает сакральный смысл и принижает сакральное -- относительно сакральной же системы координат. Доминирование сакрального может быть интерпретировано негативно, так как слишком близко тяготеет к архетипу не постсекулярного, а религиозного уклада и может отрицательно сказываться на формировании образа города, особенно если такое пространство доминирует в образном каркасе города или является его центральным ядром. Такое пространство не выражает в полной мере амбивалентный характер постсекулярности, его актуальность в современной плюралистической городской среде будет под вопросом.
Важно понимать, что доминирование сакрального, как и доминирование секулярного, не отражает принципов постсекулярности как модели компромисса, исторического шанса выстроить среду симфонического единения. сакральный секулярный архитектурный постсоветский
Модели внедрения сакральных элементов в архитектурное пространство постсоветского города
В контексте изложенной теории можно предложить две модели сакрализации архитектурных пространств постсоветских городов: диалектическую и изоляционную.
Диалектическая модель предполагает организацию пространств компромиссного соподчинения, в первую очередь, ориентированную на сложившиеся архетипы сочетаний. Нежелательных сочетаний следует избегать, а формировать новые надо с осторожностью, учитывая требование сакрально-секулярного соподчинения. Иными словами, внедрение культового смысла в архитектурное пространство будет либо формировать полисмысловые узлы городского каркаса, либо встраиваться в структуру уже сформированных точек концентрации смыслов.
Данная модель связана с риском квазисакрализации, когда культовый объект будет не противопоставлен секулярным как символ культуры иного порядка, а выступит как своеобразный «ярлык», обозначающий псевдосакральный смысл в ряду прочих элементов смысловой структуры. Проблема отчасти состоит и в том, что секулярная культура в любом случае будет «рассматривать» культовый объект в сходном ключе, однако для формирования архитектурного единства необходимо преподносить подобные пространства именно как постсекулярные, следовательно, противопоставление смыслов должно подчеркивать наличие разных культурных слоев в образе пространства. И именно поэтому наиболее эффективными средствами противопоставления становятся культовые объекты, решенные в традиционной каноничской стилистике, выступающие как вневременные, сакральные маркеры городской среды. В этом случае сакральное будет включено в образно-смысловую структуру городского пространства как один из полюсов смыслового дискурса и будет противопоставляться окружению не только как сакральное профанному, но и как абсолютное относительному, вневременное современному.
Примеры пространств, удовлетворяющих диалектической модели.
Рис. 13. Нижний Тагил. Храм Дмитрия Донского и проходная УВЗ
Рис. 14. Анадырь. Кафедральный Собор Живой Троицы и Окружной дом народного творчества
Рис. 15. Екатеринбург. Серги- ево-Елизаветинский храм и футбольный манеж «Урал»
Изоляционная модель предполагает организацию узлов сакрального доминирования как придаточных к образному каркасу города, который содержит в своей структуре и секулярные узлы без культовых объектов. Сакральное доминирование в таком формате не угнетает «архаичностью» образный каркас постсоветского города. Светский характер культуры будет доминировать, при этом городская среда также будет демонстрировать необходимую степень уважения к религиозной культуре и принятие ее как актуальной части постсекулярной реальности.
Иными словами, в рамках изоляционной модели предлагается производить «разводку» смыслов, избегая конфликтных ситуаций и образуя своеобразные ореолы постсекулярных пространств, где сакральная составляющая сможет проявляться в доминантой форме. В таком пространстве смысловые связи будут ориентированы на культовый объект и возникнет нечто подобное иконическому эффекту сакральных пространств древности. Секулярные же связи, неизбежные для среды постсоветского города, займут подчиненное положение и будут выполнять роль фона, декорации для сакральной доминанты. То есть постсекулярные пространства здесь организуются в виде моносмысловых узлов образного каркаса.
Рис. 16. Санкт-Петербург. Храм апостола Петра - пример использования парковой зоны в качестве буферного пространства
Рис. 17. Магнитогорск. Кафедральный Собор Вознесения Господня - пример организации панорамного узла сакрального до-
Рис. 18. Мурманск. Спас-на-Во- дах - пример организации панорамного узла сакрального доминирования минирования
Важно понимать, что «изоляция» здесь не подразумевает полное отчуждение сакрального пространства от светского образа города, она предполагает скорее консервацию такового с целью достижения аутентичности сакрального элемента, сберегания чистоты священного смысла.
Буферные парковые пространства как «коридор» между секулярным и сакральным -- один из наиболее эффективных путей реализации изоляционной модели. Подобные пространства не только обеспечивают переход из одной системы смысловых связей в другую, но и смягчают контраст масштабов. Коридоры неосвоенного пространства районов массовой застройки советского периода формируют идеальную основу для организации буферных пространств. Пространства парков выступают как «общий знаменатель» природы, часть неантропогенной среды в антропогенном ландшафте, одинаково контрастной как сакральному проявлению города, так и секулярному.
Также весьма эффективным решением представляется организация так называемых панорамных узлов сакрального доминирования. В этом случае культовый объект размещается на хорошо удаленном от центральных пространств образного каркаса, но при этом хорошо просматриваемом участке. В силу дальности обзора влияние сакрального объекта распространяется далеко за пределы пространства вокруг него, однако само пространство остается «чистым», лишенным секулярных доминант. В итоге, конфликта смыслов удаётся избежать, а образ города получает ненавязчивый постсекулярный оттенок.
Заключение
Таким образом, сакрализация архитектурного пространства как механизм формирования постсекулярного пространства представляется архитектурным средством смысловой организации городской среды, инструментом ее обогащения, культурного усложнения, в особых случаях -- намеренного повышения художественной конфликтности. Конфликтность стоит повышать и двигаться в сторону диалектической модели, или понижать и двигаться в сторону изоляционной модели -- в зависимости от выбора формы взаимодействия религии и общества в рамках постсекулярной культуры. Вступят ли церкви в открытое взаимодействие со светской культурой, рискуя потерять свою идентичность, или предпочтут остаться консервативным убежищем вдали от мирской суеты и течения времени? Архитектурная наука может лишь предложить пути реализации этих сценариев в городской среде, выбор остается за людьми.
В то же время стоит задача проложить путь широким массам к пониманию среды постсоветского города как среды постсекулярной, причем именно как компромиссной среды, где отсутствует тотальность как сакрального, так и секулярного. Внедрение сакральных смыслов в секулярные пространства следует воспринимать как приспособление городской среды под постсекулярные реалии. Такой подход позволит воспринимать контрастные сочетания сакрального и секулярного как систему связанных элементов, находящихся в соподченении друг другу. То есть в отношении культовой архитектуры и светской среды возникнет их понимание как находящихся в образно-смысловом единстве элементов постсекулярных пространств, формирующих архитектурное единство постсоветского города.
Библиографические ссылки
1. Shen Y. Is Religious Architecture Still Relevant? 12 April, 2018Электронный ресурс]. - URL: https://www.archdaily.com/891984/is-religious-architecture-still-relevant (дата обращения: 10.12.2018)
2. Julio Bermudez. Transcending Architecture: Contemporary Views on Sacred Space, The Catholic University of America Press, 2015. - 368 p.
3. Beaumont J., Cloke P., Herman A., Walliser A. Spaces of postsecular engagement in cities // Faith-based organisations and exclusion in European cities / Justin Beaumont, Paul Cloke -- Police Press, Bristol University Press, 2012. -- P. 59 - 80.
4. Архитектура русского православного храма / Под общ. ред. доктора архитектуры А. С. Щенкова. М: Памятники исторической мысли, 2013. -- 528 с.: ил.
5. Иконников А. В. Искусство, среда, время : Эстетическая организация городской среды -- Москва : Советский художник, 1985. -- 336 с., ил.
6. Кириченко Е. И. Храм и Город. О содержательно-структурном единстве русского сакрального пространсвта // Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств. Сборник статей под. ред. А. М. Лидова. М., -- «Индрик», 2009. - с. 292 - 322.
7. Лидов А. М. Иеротопия. Создание сакральных пространств как вид творчества и предмет исторического исследования // Иеротопия: Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси -- М., 2006. -- С. 9-31.
8. Розати М. Постсекулярные современности: социологические прочтения / пер. с англ. Д. Узланера / Государство, Религия, Церковь в России и за рубежом -- 2014. № 1. С. 272 - 293.
9. Саратовская Ю. Ю. Размещение и композиционная роль церковных комплексов в современных градостроительных условиях: На примере Москвы и городов Московской области: диссертация кандидата архитектуры : 18.00.04. - Москва, 2000. - 159 с. : ил.
10. Федоров В. В., Коваль, И. М. Мифосимволизм архитектуры / -- М.: КомКнига, 2006. -- 208 с.
11. Швидковский О. А. Гармония взаимодействия: (Архитектура и монументальное искусство) / О. А. Швидковский. -- М.: Стройиздат, 1984. -- 280 с., ил.
12. Щенков А. С. О традиционной форме в современном храмостроении // Христианское зодчество. Новые материалы и исследования / Отв. ред. И. А. Бондаренко. -- М.: Едиториал УРСС, 2004. - С. 861 - 868.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Принципы организации открытых архитектурных пространств в структуре города, особенности их формирования. Разработка метода и приемов их моделирования для реорганизации городской среды на примере офисного здания с тротуарами и парковочной площадкой.
курсовая работа [1,2 M], добавлен 14.06.2014Особенности формирования архитектурного пространства. Материально-пространственная среда города и проблемы ее формирования. Влияние деятельности архитектора на процесс формирования материально-пространственной среды, ее реконструкции и модернизации.
реферат [26,5 K], добавлен 18.09.2014История образования Московского архитектурного общества (МАО) как первого творческого объединения архитекторов и инженеров-строителей. Первоначальный состав МАО, автор устава организации М.Д. Быковский. Круг занятий общества. Проекты членов организации.
презентация [817,1 K], добавлен 09.10.2014Краткая биография Людвига Мис ван дер Роэ. Сущность метода "универсального пространства". Характеристика ряда знаменитых архитектурных произведений данного направления: концепция зданий, конструктивное решение, особенности организации пространства.
реферат [1,7 M], добавлен 05.02.2012Тенденции формирования открытого пространства в городской среде. Понятие комфорта в городской среде и роль дизайна. Основы архитектурно-художественного формирования открытых городских пространств. Влияние общества на развитие открытых пространств города.
курсовая работа [49,8 K], добавлен 28.05.2014Освещение транспортных магистралей, жилых районов и пешеходных зон. Ночное архитектурное освещение города в наши дни, обеспечение равномерности освещения транспортных магистралей и регулярная проверка состояния осветительных приборов при эксплуатации.
реферат [144,7 K], добавлен 16.05.2012Представления о теории архитектурного рисунка в Эпоху Возрождения. Становление архитектурного рисунка на современном этапе. Архитектурный рисунок в творчестве архитекторов. Перехода проектной практики с ручного эскизирования на компьютерную графику.
реферат [22,2 K], добавлен 06.06.2015История озеленения города Ставрополя, современное экологическое состояние. Методы архитектурно–планировочной организации пространства: проектирование цветников, водоемов, дорожек, беседки. Место малых форм в ландшафтном дизайне, их органичное вплетение.
контрольная работа [58,4 K], добавлен 06.01.2011Изучение особенностей современного архитектурного проектирования, в котором основной упор делается на полифункциональность, взаимопроникновение функций и многоуровневость пространства. Примеры архитектурных решений некоторых выставочных павильонов.
реферат [6,4 M], добавлен 13.04.2012Экологическая оценка проектов, участков земли, применяемых материалов в строительстве. Проблема экологии архитектурного пространства. Концепция жизнеспособной архитектурной среды, принципы ее проектирования. Распространенность возведения зеленых зданий.
реферат [1,6 M], добавлен 24.02.2017Особенности художественного стиля "мудехар", сложившегося в результате слияния в испанской архитектуре элементов готики с мавританским наследием. Творческое наследие А. Гауди, его роль в формировании современной концепции организации пространства.
реферат [2,0 M], добавлен 09.10.2014История возведения, планировка, укрепление и особенности архитектурного решения замков Тевтоского ордена Прейсиш-Эйлау, Рагнит, Инстербург, Заалау и Бранденбурга. Заключительный этап в развитии архитектурного стиля "укрепленный замок" в Натангии.
презентация [2,1 M], добавлен 07.02.2013Определение понятия архитектуры. Рассмотрение методов архитектурного проектирования по Бархину Б.Г. Изучение метода исследования структурной проблемы, шаблонов, а также фундаментального метода проектирования. Создание образа здания и реализация проекта.
реферат [44,2 K], добавлен 19.10.2015Различные творческих направлений современной архитектуры второй половины XX в. Особенности регионализма как архитектурного направления, основанного на идеях национальной исключительности и самобытности, обращения к местным особенностям и традициям.
курсовая работа [5,1 M], добавлен 19.12.2014Достоинства узгенского архитектурного комплекса. Данные историко-архитектурного порядка, заключенные в среднем мавзолее. Надписи северного мавзолея. Сложившиеся черты портальной архитектуры в южном мавзолее. Орнаментация поверхности узгенского минарета.
реферат [34,5 K], добавлен 27.12.2014Проблемы сохранения памятников культуры и архитектуры Санкт-Петербурга: реставрация, уничтожение, перестройка зданий, застройка пустующих мест, установка малых и больших скульптурных форм в историческом центре города; организация публичных дискуссий.
курсовая работа [1,5 M], добавлен 08.05.2011Понятие форума в Древнем Риме как площади и рынка, являвшихся центром культурной жизни города. Возведение на форумах базилики. Составляющие архитектурного ансамбля форума (храмы, лавки торговцев, рынки). Форумы Древнего Рима – памятники архитектуры.
реферат [39,9 K], добавлен 17.10.2014Архитектурные сооружения. Творчество зодчих. Облицовочные камни. Классификация, генезис и применение декоративно-облицовочных камней. Свойства гранита как строительного и облицовочного материала. История создания архитектурного ансамбля г. Биробиджана.
научная работа [25,6 K], добавлен 18.11.2008История формирования ансамбля Красной площади в Москве. Общая характеристика архитектурного ансамбля. Культурный контекст и особенности архитектурного ансамбля. Сводный анализ степени взаимозависимости композиционной и семиотической составляющий ансамбля.
реферат [1,8 M], добавлен 02.06.2011Физико-географическая и климатическая характеристика Тулы. Растительный мир и почвенные условия города. Обоснование выбора ассортимента пород, мероприятия по защите зеленых насаждений. Архитектурное планирование сквера, его озеленение и освещение.
курсовая работа [38,1 K], добавлен 17.07.2012
