Возрождение и развитие застройки исторических территорий с учетом религиозной составляющей

Размещено на http://www.allbest.ru/

Возрождение и развитие застройки исторических территорий с учетом религиозной составляющей

Сергей Владимирович Борисов,

Николай Александрович Коротаев,

Абстракт

В статье рассмотрено архитектурное наследие России, как сформировавшееся при «неслитном и нераздельном» взаимодействии религиозной и светской составляющих. Отмечено, что комплексное возрождение традиционного отечественного расселения основано на христианском понимании единства религиозного и светского устройства общества. Выявление и развитие мест, ранее отличавшихся выраженной сплоченностью религиозной и светской компонент, служит источником развития значимых в историко-культурном отношении регионов. Хозяйственная деятельность Церкви, основанная на духовном содержании, является катализатором возрождения для деградировавших исторических территорий. Архитектурное выражение социальной активности Церкви сохранит и творчески продолжит живую традицию отечественного зодчества. Одной из позиций комплексного возрождения территорий исторического расселения является развернутая музейно-охранительная деятельность с элементами саморазвития, где предмет охраны состоит в сохранении отечественной идентичности. В статье рассмотрены проекты создания новых и развития существующих религиозно-исторических достопримечательных мест с расширением функционального наполнения.

Ключевые слова: территория исторического расселения, Православие, архитектурное наследие; религиозно-историческое достопримечательное место.

Abstract

Введение

Об актуальности и задачах исследования. На долю Российской империи, позднее Советского Союза и Российской Федерации за прошедшее столетие выпали бесчисленные испытания, коренным образом преобразовавшие не только общественный строй, но и архитектурно-ландшафтную среду. Для исторических мест традиционного расселения, бывших столетиями родным домом для многих и многих поколений, как нельзя лучше подходят строки из известной в 1990-е годы песни: «... по родной стороне, где леса и поля превратились в плацдармы ...» [1]. Глобальные вызовы, которые пришлось преодолевать нашему

Отечеству, не раз потребовали мобилизации всех сил общества, когда при осознанно принимаемой необходимости «выживания» отдавалось предпочтение государственным категориям в ущерб частному и индивидуальному.

При вынужденном, или целенаправленном, как то случалось в первых и последнем десятилетиях XX века, разрушении устойчивых межобщественных отношений, катастрофическом сокращении населения, места традиционного расселения - малые города и села, оказались в весьма плачевном состоянии. Общий настрой их немногочисленного населения, существующего в условиях экономических трудностей, не способствует сохранению живой исторической среды, очевидно, уже не воспринимающейся новыми поколениями в качестве переданной предками собственности, которая принадлежит им по праву наследования. Указанному настрою немало поспособствовало устойчиво насаждаемое пренебрежение к отечественной истории, принижение собственных достижений. Депрессивные явления для среднерусских и северных областей, являющихся своего рода хранителями кода отечественной идентичности, очевидно, усиливаются понижением статуса многих городов до сельских поселений. На государственном уровне рассматривается создание современных мегаполисов с привлечением в них жителей, очевидно, за счет миграции из исторически сложившихся поселений. Программы нового строительства представляются разработчикам более рентабельными, соответствующими повсеместно насаждаемой глобализации в русле «западного» мироустройства, нежели многосложный процесс «оживления» мест традиционного расселения. Все сказанное, вместе с удручающей разобщенностью населения, ставит цель преодоления негативных тенденций, достижение которой, скорее всего, выходит за рамки мероприятий, опирающихся исключительно на социально-экономические меры.

Религиозная составляющая в возрождении исторических территорий

застройка исторические территории религиозный

В краткие периоды стабильности XX-XXI веков, или при обращении власти к образам исторической русской государственности происходило возрождение традиционного общества, привычно базирующегося на тысячелетней православной вере. Взаимодействие религиозного и светского в масштабах христианского государства основано на понимании о «неслитном и нераздельном соединении» [2]. Не существуя по отдельности и, одновременно, взаимно не растворяясь, православная вера и светское устройство общества образовали и на протяжении без малого тысячелетия поддерживали отечественную государственность. Как следствие, историческое наследие, материальное и нематериальное, при очевидном для христианина превалировании духовной составляющей, является продуктом «неслитного и нераздельного» соотношения религиозного и светского. Задачи по комплексному возрождению территорий традиционного отечественного расселения находятся в области гармонизации духовного настроя и материального благосостояния жителей, архитектурно-ландшафтной среды обитания [3], соотношения традиционного и изменяющегося с течением времени. Представляется очевидным, что решение неотложных задач связано с восстановлением по-христиански правильной связанности религиозной и светской компонент общества в целом.

Указанное восстановление связанности принимает различные формы, основываясь на объединяющихся религиозных чувствах отдельных личностей вместе с расширением возможностей административно-хозяйственного управления территориями Церковью, как организацией. В первом случае, как и во все века, современные православные общины, формирующиеся вокруг духовно сильной личности, или устойчивой группы верующих, образуют приход или монастырь, различные по степени открытости вовне и вовлеченности в социальную деятельность [4]. Исторически, приходам, а в особенности монастырям, не чужда хозяйственная деятельность, сельское и ремесленное производство, торговля, приносящие доход. Уместность церковной хозяйственной деятельности является предметом продолжающейся до настоящего времени дискуссии, в XVI веке возникшей как спор иосифлян - сторонников св. прп. Иосифа Волоцкого и нестяжателей - последователей св. прп. Нила Сорского. Направленность хозяйственной деятельности монастырей и приходов, по большей части относящейся к сельскому хозяйству, известна по опыту прошлых столетий и современности.

В качестве дополнений рекомендуем любую социально значимую активность, причисляемую ныне к так называемой «сфере услуг»: организацию паломнического туризма, включая детские лагеря и базы отдыха; воспитательнообразовательную; концертно-выставочную; медицинскую и реабилитационную деятельность. Возрождение созданных в XIX-XX веках предприятий и развитие церковных производств сбережет местных жителей и обеспечит их занятость, привлечет дополнительное население, заинтересованное в трудовой деятельности, связанной с православной верой и отечественными традициями. Юридические позиции и формы делового сотрудничества церковных и светских структур, осуществляющегося параллельно в рамках единых предприятий и территорий, являются предметом дополнительной разработки при соблюдении «неслитного и нераздельного» соотношения. Указанные позиции социального служения и деловой активности образуют своего рода «буферные» пространства, объединяющие религиозную и светскую составляющие, позволяющие преодолеть возникшую в последнее столетие изолированность Русской Православной Церкви. Представляется, что именно хозяйственная деятельность Церкви, основанная на духовной составляющей, сможет стать своего рода катализатором возрождения для деградировавших исторических территорий.

Архитектурное выражение деловой активности Церкви, учитывая «историчность» Христианства и неразрывную связь религиозного и светского наследия, материального и нематериального, базируется, очевидно, на сохранении и живом развитии традиции. Упомянем здесь про недавно возникшее в отечественном научном обиходе понятие религиозно-исторического достопримечательного места. Выявление и развитие таких мест, при значительных степенях утрат возможное только при детальном историко-архитектурном и этнографическом исследовании, является базой для комплексного проектирования развития застройки исторических территорий с учетом религиозной составляющей [5, 6]. Применение позиций религиозно-исторического достопримечательного места раскрывает еще одну немаловажную грань социального служения Церкви - музейную [7]. Само комплексное возрождение территорий исторического расселения, способствующее сохранению и преумножению отечественных традиций - религиозных и светских, будет являться развернутой музейно-охранительной, притом, живой и развивающейся деятельностью. Рассмотрим далее конкретные примеры развития застройки исторических территорий с учетом религиозной составляющей.

Концепция развития парковой территории, Москва, 4-й Новоподмосковный переулок

Планировочное решение реконструируемой территории исторического парка подчиняется двум взаимно перпендикулярным осям (рис. 1). Первая из них - существующая, проходит через историческое здание лечебницы и воинский монумент «Павшим и живым». Вторая планировочная ось - проектируемая, ориентирована на центральную крытую паперть храма и является зрительным продолжением Старопетровского проезда. На пересечении осей, в геометрическом центре кольцевой галереи - смотровой площадки, предполагается размещение часовни. Проектируемая планировочная ось замыкается деревянным зданием ремесленно-торгового комплекса традиционных промыслов. Две боковые дорожки вместе с центральной аллеей образуют «трехлучие» с вершиной у паперти храма. По сторонам пешеходных дорожек располагаются деревянные модульные беседка и чайная.

Рисунок 1. Схема генерального плана развития парковой территории, Москва, 4-й Новоподмосковный переулок: 1 - проектируемый храмовый комплекс святого Пророка Божия Илии; 2 - монумент «Звонница памяти»; 3 - святые врата; 4 - часовня; 5 - чайная; 6 - беседка; 7 - кольцевая галерея - смотровая площадка (променад); 8 - спортивные раздевалки; 9 - площадки для игры в городки; 10 - площадка для игры в лапту; 11 - торгово-ремесленный комплекс традиционных промыслов; 12 - памятник основателю парка доктору А. Коровину; 13 - детская площадка; 14 - кинотеатр Варшава; 15 - существующий ресторан; 16 - историческое здание лечебницы доктора А. Коровина; 17 - монумент «Павшим и живым»; 18 - наземный павильон метро «Войковская»

Предполагается тематическое посвящение реконструируемой территории парка исконно русским спортивным «забавам» - площадкам для игры в городки, лапту, зонам традиционных ремесел.

Храм в честь святого Пророка Илии образует вместе с историческим зданием лечебницы и кинотеатром ортогональную композицию, включенную в планировочную ситуацию района (рис. 2 а). Новая пешеходная связь прокладывается в сторону 4-го Новоподмосковного переулка с устройством лестничных всходов и Святых врат в ограждении парка. Храмовый комплекс располагается в границах участка застройки с соблюдением отступа для Крестного хода. Проезды по длинным сторонам здания вынесены за границы участка, с прокладкой их по территории, в наименьшей степени занятой зелеными насаждениями. Храмовый комплекс связан транспортными проездами с территорией кинотеатра «Варшава», не затрагивая сложившуюся сеть аллей и тропинок исторического парка. В образнохудожественную организацию прихрамовой территории включается воинская тематика, учитывая покровительство святого Пророка Илии Воздушно-десантным войскам России. Вблизи главного входа на храмовую территорию размещен воинский монумент «Звонница памяти».

Рассмотренный проект развития территории исторического парка, не содержавшего прежде храмовую составляющую, направлен на создание нового религиозно-достопримечательного места. Совместное использование комплексного объекта церковными и светскими структурами нацелено на возрождение традиционной для Москвы рубежа XIX-XX веков среды общественно-доступного городского парка.

Рисунок 2. Виды проектируемых территорий: а) - парковая зона, Москва, 4-й Новоподмосковный переулок; б) - усадьба «Иславское», Московская область, Одинцовский район

Концепция развития территории усадьбы «Иславское» с возведением объекта социального служения Русской Православной Церкви, Московская область, Одинцовский район

Концепция развития территории усадьбы «Иславское», при невозможности восстановления комплекса времен его расцвета XVIII века, предполагает композиционное объединение сохранившихся построек и возведение новых сооружений (рис. 2 б). Основная диагональная планировочная ось проектируемого комплекса проходит с юго-востока на северо-запад, связывая ныне пространственно изолированную территорию Спасского храма с историческим усадебным парком (рис. 3). На юго-западной оконечности планировочной оси находится храм, с юго-восточной стороны - угловой ротондальный объем главного возводимого корпуса. Центр планировочной оси отмечен скульптурной группой с фонтаном. Вдоль северо-западной оконечности планировочной оси возводится мост над автомобильной дорогой, обеспечивая пешеходную связь исторического храма с усадебной территорией. Главной диагонали отвечает второстепенная, проходящая от центра к северо-востоку и замкнутая вновь возводимым объектом. Диагональные планировочные оси пересекаются с направлениями сохранившихся парковых аллей, протянувшихся с востока на запад. Вторая из основных планировочных осей, обеспечивающих композиционное единство исторических и современных построек, повторяет направление парковых аллей и совпадает с сохранившимся ныне въездом на территорию, расположенным между усадебным домом и хозяйственной постройкой второй половины XIX века. На указанной оси расположен главный въезд на территорию, отмеченный входной группой, и вертикаль колокольни с купольным объемом храма в составе объекта социального служения Русской Православной Церкви.

В юго-восточной части территории, наилучшей по освещенности, расположена пейзажная часть парка с новым копаным прудом, напоминающая об аналогичных структурных частях усадебного комплекса XVIII века. На существенных для композиции генерального плана точках пересечения планировочных осей размещены декоративные фонтаны. В проекте применены протяженные теневые навесы-перголы криволинейных очертаний вдоль пешеходных дорожек. В восточной части территории размещена вертолетная площадка, связанная автомобильными проездами со всеми объектами комплекса. Концепция развития территории усадьбы «Иславское» предполагает сохранение исторических зеленых насаждений: липовых аллей, хвойной обсадки, плодового сада вблизи усадебного дома.

Восстанавливаемый усадебный дом с новой лечебно-оздоровительной функцией, хозпостройка, вновь возводимые главные въездные ворота и часовня составляют ансамбль, расположенный вдоль существующей автомобильной дороги. Часовня замыкает ось главной исторической парковой аллеи, на нее ориентирован второй въезд на усадебную территорию. Новый корпус пристраивается к южному торцу исторической хозяйственной постройки, составляя вместе с ней единое по служебно-административному функциональному наполнению здание, к югу от него расположен хозяйственный двор.

Рисунок 3. Концепция развития территории усадьбы «Иславское» с возведением объекта социального служения Русской Православной Церкви: 1 - усадебный Спасский храм; 2 - усадебный дом втор. пол. XIX в.; 3 - усадебная хозяйственная постройка втор. пол. XIX в.; 4 - главный корпус социального объекта; 5 - вспомогательный корпус социального объекта; 6 - въездная группа; 7 - часовня; 8 - детский сад; 9 - пешеходный мост; 10 - теневой навеспергола; 11 - копаный пруд; 12 - центральная скульптурная группа с фонтаном; 13 - декоративные фонтаны; 14 - вертолетная площадка; 15 - гостевая парковка; 16 - исторические парковые аллеи; 17 - исторический плодовый сад; 18 - пейзажный парк

Главный жилой и лечебносанаторный корпус, отделенный от вспомогательного здания проездом, своим протяженным фасадом обращен к югу, учитывая наилучшую освещенность. В его центральной части предполагается размещение наиболее крупных зальных культурно-просветительских помещений, связанных с домовой церковью. В северовосточной части территории обособленно расположены корпуса детского сада. Новые постройки предполагается объединить условно-классицистической стилистикой, соответствующей сохранившимся усадебным объектам. Отдельно стоящему детскому саду придан романтически-средневековый облик, аналогично приемам парковой архитектуры XVIII века.

1. Тальков И.В. Бывший подъесаул / текст песни [Электронный ресурс]. URL: http://www.megalyrics.ru/lyric/italkov/byvshii-podiesaul.htm (дата обращения: 02.11.2020).

2. Борисов С.В., Коротаев Н.А. Теолого-педагогический подход в учебном процессе кафедры «Храмовое зодчество» [Электронный ресурс] // Architecture and Modern Information Technologies. 2021. №3(56). С. 363-378.

URL: https://marhi.ru/AMIT/2021/3kvart21/PDF/23_borisov.pdf (дата обращения: 02.11.2020).

3. Культурный ландшафт как объект наследия / Е.Д.Андреева [и др.]. - М. Ин-т Наследия, 2004. 617 с.

4. Борисов С.В. Приходские комплексы как основа сохранения традиционного архитектурного пространства // Региональная архитектура и строительство. - 2015. -№3(24). С. 101-106.

5. Алексеев Ю.В., Сомов Г.Ю., Шевченко Э.А. Градостроительное планирование достопримечательных мест: в 2 т. - М.: Издательство АСВ, 2012.

6. Крогиус В.Р. Исторические города России как феномен ее культурного наследия: основы идентификации, сводная характеристика, аналитическая выборка. - М.: Прогресс-Традиция, 2009. - 310 с.

7. Борисов С.В., Левчук В.И. Икона - музейный экспонат в православном храме // Новые идеи нового века - 2017: материалы Семнадцатой Международной научной конференции: в 3 т. / Тихоокеан. гос. ун-т. Т.1. - Хабаровск: Изд-во Тихооке-ан. гос. ун-та, 2017. С. 23-28.