Трансформация внутреннего пространства западноевропейских храмов середины ХХ - начала ХХІ века

Размещено на http://www.allbest.ru/

ТРАНСФОРМАЦИЯ ВНУТРЕННЕГО ПРОСТРАНСТВА ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСИКИХ ХРАМОВ СЕРЕДИНЫ ХХ - НАЧАЛА ХХI ВЕКА

Дарья Вадимовна Гусейнова,

Елена Валентиновна Ермоленко

Абстракт

В статье рассматриваются новейшие тенденции в религиозной католической архитектуре. С начала ХХ века наблюдается постепенное переосмысление классического храмового зодчества, переход от традиционной религиозной архитектуры к архитектуре современных храмов. Многие известные архитекторы предлагали свои варианты, видение «современного храма». На середину ХХ века пришлось наибольшее количество новых зданий, каждое из которых поражало своим новаторством форм, однако наиболее поразительным изменениям подверглось устройство главного зала церкви. На основе анализа католических западноевропейских храмов середины ХХ - начала XXI века выявлена тенденция сокращения внутреннего пространства храма, переход от протяженной структуры главного зала во фронтальную. Так как католицизм является одной из самых старых, традиционных религий, данное явление особенно интересно рассмотреть на примере развития католических храмов, спроектированных такими архитекторами, как Рудольф Шварц, Готфрих Бем, Ле Корбюзье и др.

Ключевые слова: архитектура современного храма, новейшая религиозная архитектура, внутреннее устройство современного храма, архитектурные приемы построения.

Abstract

храм пространство архитектура зодчество

TRANSFORMATION OF THE INTERIOR SPACE OF THE WESTERN EUROPEAN CHURCHES IN THE MIDDLE OF THE 20th CENTURY TO THE BEGINNING OF THE 21ST CENTURY

Daria Vadimovna Guseynova, Elena Valentinovna Ermolenko

The article discusses the latest trends in religious catholic architecture. Since the beginning of the 20th century a continuous redefining of the ecclesiastical architecture has been observed. A lot of widely known architects proposed their ideas, vision of the modern churches. The vast majority of modern sacred spaces were built in the middle of the 20th century, each of them amazed publicity with their innovative forms, their interiors. Searching for the new styles in ecclesiastical architecture has been continuing till modern days, however, according to the statistics, most of the population in Europe do not confess any specific religion, they even cannot distinguish the differences between Catholicism and Protestantism. In architecture traditional forms has been becoming less popular, and architects resort to minimalism in interiors, facades, ornamentation. The analysis of the Catholic Western European Churches built in the middle of the 20th to the beginning of the 21st century showed the tendency of shortening the inner space of the churches. Such a tendency is highly interesting to investigate on the examples of the catholic churches, built by Rudolf Schwarz, Gottfried Bohm, Le Corbusier and others.

Keywords: the architecture of the modern church, modern religious architecture, the interior of the modern church, architectural techniques.

Основная часть

1. Архитектура западноевропейских католических церквей начала XX - середины XXI века. Поиск нового языка выразительности. В конце ХІХ века великий ученый Ф. Ницше провозглашает: «Бог умер» [1], это высказывание становится революционным и служит толчком к переосмыслению религии в целом, до сих пор оно продолжает будоражить умы современников и является темой для множества дискуссий и обсуждений. Как следствие, с начала XX века начинают происходить серьезные перемены в умах мыслителей, встают философские и теологические вопросы, появляется множество новых учений [2]. Более того, технический прогресс не стоит на месте, изобретаются новые строительные материалы: железобетон, сталь. Грандиозные перемены в мире влияют и на архитектуру, как любое другое искусство, она впитывает в себя дух времени, и таким образом в начале ХХ века появляется новый тип религиозных зданий - современная модернистская церковь.

Согласно виденью современных архитекторов, таких как Огюст Перре, Готфрид Бём, Ле Корбюзье, Рудольф Шварц, внешняя составляющая современной церкви не должна была подражать другим мирским постройкам ни в пропорциях, ни в структуре, ни в украшениях. Однако, она также и не должна была привлекать на себя много внимания своей роскошью и богатым убранством. Цель сакрального здания скорее была в том, чтобы в определённой манере, которая одновременно и достойная, и выразительная, спроектировать такую церковь, которая впишется в окружающую застройку, но при этом будет принадлежать другой, церковной и возвышенной жизни, далекой от мирских забот.

Поиск нового языка выразительности храмового зодчества продолжается и по сей день, хотя, как показывает статистка, сегодня в европейских странах большая часть населения не относит себя к определенной религии, многие даже не могут сказать, в чем отличие между католицизмом и протестантизмом. Церковь переживает сильнейший кризис.

2. Литургическая реформа как предпосылка формирования нового пространства храмов. Попытки реформировать процесс богослужения совершались с 19 века, впервые об этом заговорили в Бельгии, далее в Нидерландах, Германии, Франции и т.д. При папстве Пиа Х (1903-1914) произошли наиболее сильные изменения в развитии литургического движения, был принят ряд положений, согласно которым верующие становились важным звеном в проведении мессы, также указывалось, что собрания религиозной общины могут проходить чаще [3]. Пий Х умер перед началом Первой мировой войны, которая несла разрушительный характер для всего человечества, в новом материальном и рациональном мире церковь стала единственным институтом, способным возродить утерянную значимость и ценность. Целью новых поправок стало стремление объединить повседневную жизнь человека и религию и обновить католицизм.

Одним из наиболее важных законов стала богослужебная реформа 1947 - 1969 года, она была проведена Павлом VI. Было запрещено служить латинскую Тридентскую мессу, на ее место приходит новая месса, исполняющаяся на местных языках. Более того, предполагается, что священник стоит лицом к верующим, в то время как более ранний вариант требует проведения месс, стоя лицом к алтарю, обращаясь ко Всевышнему. Церковь становится ближе к человеку. В начале ХХ века проектируя современные церкви, архитекторы зачастую опирались на предшествующий опыт и исторические стили. Однако, влияние литургической реформы на архитектуру было на столько сильным, что историческая религиозная архитектура не могла более отвечать новым потребностям. Вставал острый вопрос поиска нового языка выразительности.

3. Протяженная структура храма. При проектировании церкви особое внимание уделяется организации внутреннего пространства главного зала. Со времен Древнехристианской архитектуры (300-600г.) была введена общепринятая структура центрального пространства храма, которая существовала на протяжении многих веков. Внутреннее пространство базилики обычно делилось двумя продольными рядами колонн на три части, а именно: на средний, или главный неф и на примыкающие к нему с обеих сторон боковые нефы. В некоторых случаях устраивался поперечный неф, или трансепт (рис. 1.а) [4].

Действительно, многие церкви периода середины XX - начала XXI века в основе своей сохраняют традиционную протяженную структуру, однако строгого деления на нефы более не наблюдается, зачастую архитекторы отходят от строгой прямоугольной формы храма в плане, как, к примеру, в церкви Сен-Реми-ДеБаккара, спроектированной Н. Казисом (рис. 1.б) в 1957 году во Франции, и прибегают к более сложным формам. Вышеупомянутая церковь состоит из единого протяженного объема неправильной в плане формы, приближенной к прямоугольнику, но имеющей заостренные углы в месте апсиды и по периметру. В главном зале хорошо читается традиционная структура храма: главный неф и два малых нефа по бокам, они уменьшаются не только по ширине, но и по высоте относительно главного нефа. И хотя внутренняя структура храма подражает традиционному устройству, данный пример можно безошибочно отнести к современному сакральному сооружению, ведь при строительстве использовался новый материал - железобетон, церковь умерено декорирована: главным украшением служит витраж, а интерьерные стены остались без отделки. Тем не менее, чтобы наполнить свой проект символизмом, автор активно использует форму треугольника, мы видим ее на плане, в деталях интерьера, в форме колокольни (вытянутый ввысь тетраэдр). «Тройка» считается проекцией Великой Троицы, творческой силы бытия [5].

Рисунок 1 Протяженная структура: а - базилика Св. Петра в Риме; б - церковь Сен-Реми-ДеБаккара, Н. Казис; в - церковь Св. Анны, Р. Шварц; г - Церковь Св. Сердца, А. Саттлер

В церкви Св. Анны, спроектированной Р. Шварцем (рис. 1.в) в 1956 году в Германии, мы можем отметить также три нефа, однако они претерпевают значительные деформации. Первый, главный неф, прямоугольной формы, идет вдоль главной оси, второй, меньший неф, имеет свою ось, направленную перпендикулярно к первой, оси пересекаются в центре алтарного пространства. Третий неф, меньшей высоты, расположен между первыми двумя, он имеет форму неправильного четырехугольника и служит связующим звеном между двумя «крыльями» церкви. Несмотря на все изменения, данную церковь можно отнести к протяженной структуре.

Протяженные структуры мы также можем отметить в таких проектах, как Церковь Св. Сердца, спроектированной А. Саттлером (рис. 1.г) в 2000 году в Германии, Церковь Св. Маврикия, спроектированной А. Дитцем в 1956 году в Германии и др.

4. Фронтальная структура храма. С приходом модернизма внутреннее пространство церкви начинает постепенно укорачиваться и в итоге переходит из протяженной структуры во фронтальную. Истоки данного процесса можно усмотреть в том, что с принятием литургической реформы священник становится ближе к народу, а прихожане в свою очередь становятся активными участниками проповеди, в итоге пространство церкви смыкается, становится более компактным и приближается к фронтальной структуре плана.

Историческим аналогом в данном случае может послужить латитудинальная церковь (рис. 2.а), особенно распространенная в Месопотамии. Она делится на три основные части: растянутое вширь главное помещения для молящихся, к которому примыкает со стороны входа открытый портик, а с противоположной стороны - алтарь [6]. Брунов в своем исследовании отмечает, что «латитудинальная пространственная форма соответствует плоской форме человеческого тела, которое передняя и задняя стенки как бы зажимают между собой. Благодаря этому сама архитектурная форма заставляет зрителя принять натянутую стоящую позу, руки по швам...» [6; с.448]. Таким образом, автор, наоборот, отмечает, что человек, находясь в пространстве такой формы, невольно чувствует себя неестественно, натянуто и напряженно.

Примером такого устройства внутреннего зала может служить Церковь Св. Михаила, спроектированная Пирсом Маккеном в 1973 году в Ирландии (рис. 2.б). Она состоит из единого объема в плане, приближенном к прямоугольной форме. В главном зале хорошо читается фронтальная структура, церковь развивается в поперечном направлении. Количество рядов в главном зале увеличивается в ширину, в отличии от традиционных двух рядов, их становится пять, пространство расширяется.

а) б) в) г)

Рисунок 2 Протяженная структура а) Сала. Церковь; б) - церковь Св. Михаила, П. Маккен; в) - церковь в Мариенау-Ле-Форбах, А. Ледон; г) - Церковь Св. Джозефа, арх. бюро «Enia Architects»

Церковь в Мариенау-Ле-Форбах, спроектированная А. Ледоном в 1955 году во Франции (рис. 2.в), Церковь Св. Джозефа, спроектированная архитектурным бюро «Enia Architects» во Франции (рис. 2.г) - другие примеры фронтального устройства внутреннего пространства церквей.

5. Заключение

В результате проведенного исследование установлено, что под влиянием исторических событий внутреннее пространство церкви начинает претерпевать серьезные изменения. Помимо того, что пространство главного зала начинает сжиматься, становится менее величественным, оно также трансформируется по своей форме. Стоит также отметить, что единого направления в проектировании современной религиозной архитектуры не выработано, архитекторы сакральных сооружений все еще находятся в активном поиске форм и вдохновения.

Библиографические ссылки

1. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. пер. с немецкого Ю. Антоновского, 2014 - 384 с. ISBN 978-5-17-119670-7.

2. Питер Уотсон. Эпоха пустоты. Как люди начали жить без Бога, чем заменили религию и что из всего этого вышло/ Питер Уотсон; пер. с англ. М. Завалова, Н. Холмогоровой, - Москва: Эксмо, 2017. 784 с. ISBN 978-5-669-97046-9

3. Schnell, Hugo. Twentieth Century Church Architecture in Germany / H. Schnell - Munchen: VerlagSchnell and Steiner, 1973. p. 179.

4. Флетчер Банистер. История архитектуры. пер. с англ. М.: Издательство «Архитектура - С», 2012 - 186 с. ISBN 978-0-7506-2267-7.

5. Неаполитанский, С. М. Матвеев, С. А. Сакральная архитектура мира. Созидательные принципы мировой гармонии. М.: Амрита-Русь, 2017. 595 с.ISBN 978-5-00053-825-8.

6. Брунов, Н.И. Очерки по истории архитектуры. Том 2. ЗАО Центрполиграф, 2003. 540 с. ISBN 5-9524-0112-0.

Размещено на Allbest.ru